雪狼公主读后感
天我读完了一本书，叫《雪狼公主》，这是由英国凯瑟琳布尔写的，曾入围过英国国家图书奖和英国水磨石儿童图书奖。
《雪狼公主》讲述了索菲是一个孤儿，但她的监护人并不关心她，所以她对她的爸爸非常思念，还保留着爸爸的照片，上面的“玻璃”，实际是一块非常珍贵的沃尔孔斯基家族的钻石。
索菲很羡慕两个好朋友拥有的温暖的家，于是想过上新的生活——假冒公主安娜和格列科夫将军，想要带走无价之宝——沃尔孔斯基的钻石逃走，变成世界上最富有的人。
但，安娜丧身湖底，格列科夫也不知去向。
伊凡说过，“家是一个很难离开的地方。
如果离开了，一生一世都会在寻找。
”所以家是那么的美丽和珍贵啊
“楼上那个女人，”德米特里终于说，“她的脸颊红红的，她不尊重狼，如果你不尊重狼，你就不尊重森林，不尊重荒野
“是啊，人类源于自然，自然就是人类的家，无论人类社会发展到何种程度，都不能忘记自己的家，要寻找自己的家，尊重爱护自己的美好家园——大自然
为了人类的生活更加美好，我们要爱护自然，尊重自然，与自然界的一切和睦相处。
安妮宝贝《春宴》读后感
封面上的女子长得像庆长。
她和清池的爱情，过分热烈，分分合合，还是缠绵。
最终还是败给了彼此自身特有的个性。
一个简单直接，追求内心真实感受的女子。
一个成功，渴望征服许多女人的男子，但是他也懦弱，缺乏干脆的勇气。
最终庆长比信得幸运，她没有野心，她并不漂亮，但是她拥有许多真心的过往。
我喜欢沈信得的童年，喜欢她的养母贞凉，即使她的死亡带有离奇诡异的感觉。
我喜欢秦药，一个粗犷却心思细腻的男子，他让贞凉独自沉在湖底三年，他落魄，有时潦倒，却不乏女人。
他喜欢信得，把她当成女儿，把她当成知己。
我喜欢信得年幼时的固执，一意孤行，喜欢她的坚定和破碎的美感。
“人不做违背本性的事情，如果你如此煎熬，离开他是不对的。
可以去争取他，丢弃猜疑，找他谈一次。
假设只有感情才能让你完整，你为什么不设法去得到。
”“为什么需要旁人理解，旁人不知内情，又持有什么立场来评断或干涉。
一个人忠于自我就是诚实。
你选择忠实于你自己。
”后来仍旧买安妮的书，并不见得还是十分喜欢。
只是能够坚持下来的习惯真的是太少。
于是还是尝试去关心和关爱身边的知己。
因为已经不喜欢去表达，并不代表不在意。
干燥的天气，伤口干干得，有些麻木。
于是乎，很惬意的状态，其实不难。
因为咧开嘴，嘴巴会开心，夏天太闷，需要透透气。
---写于2012.6
急求《文化苦旅》的10段句子的赏析
王维诗画皆称一绝，等西方哲人反复论述过的诗与画的界线，在他以随脚出入但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一狭小的边门，允许他们以卑层侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。
历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。
这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。
——余秋雨《文化苦旅》之《阳关雪》赏析：采用了拟人的艺术手法形象地说明统治者所追求的只是王权，因而不可能为艺术家们提供广阔的舞台空间。
与下文的“九洲画风黯然”，“阳关再也难享用温醇的诗句”，文人大多成了“谪官逐臣”，“阳关坍弛了”等内容相照应。
●它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。
长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。
长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。
一查履历，长城还只是它的后辈。
——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》赏析：运用比喻、拟人的修辞手法，生动形象地表现都江堰的细细浸润、节节延伸、灵动和谦卑。
运用对比的手法，把都江堰和长城作对比，凸显其独特和神圣。
●我读此诗不到10岁，上来第一句就误解。
“朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别；这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。
他既然着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情优郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。
他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的木船即将解缆，他还在握着手细细叮咛。
他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。
但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。
他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。
——余秋雨《文化苦旅》之《三峡》赏析：这段话运用想象、联想、比喻、烘托等修辞手法，描绘了小时候对“朝辞白帝彩云间”的误解。
虽是误解，却是如此美丽，让人忍俊不禁。
作者的描述是灵动的，栩栩如生的，运用丰富的外貌描写、神态描写、动作描写、环境描写，表现当时心中的情景。
●我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离他们只有几尺远的乌蓬船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。
它们的前边没有险滩，后边没有荒漠，因此虽然幽僻却谈不上什厶气势；它们大多有很有一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹，因此也听不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沈荣辱，但实在也未曾摆出过太堂皇的场面，因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。
总之，它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠久，就像经纬着它们的条条石板街道。
——余秋雨《文化苦旅》之《江南小镇》赏析：作者选取河道、石桥、民居、水、埠头、乌篷船等江南小镇的典型景物，表达自己对江南小镇的美好印象。
接下来将江南小镇与湘西小镇对比，表现其畅达平稳。
最后结合历史写江南小镇的平实而耐久、狭窄而悠久，娓娓道来之间将我们也带去了那古朴的江南小镇。
●西湖给人以疏离感，还有别的原因。
它成名过早，遗迹过密，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多，结果，成了一个象征性物象非常稠厚的所在。
游览可以，贴近去却未免吃力。
为了摆脱这种感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，独个儿游了长长一程，算是与它有了触肤之亲。
湖水并不凉快，湖底也不深，却软绒绒地不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积。
上岸后一想，我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎有点不真实了。
——余秋雨《文化苦旅》之《西湖梦》赏析：这段运用拟人的手法写西湖，西湖在作者笔下就像一个急于得到认证的老人。
作者从历史阐发西湖给人以疏离感。
原因有二：一是过于玄艳的造化，无法与之进行家常性的交往（难以真切）；二是成名过早，遗迹过多，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多（难以贴近）。
●在文化人格结构上，他们是缺少皈依的一群。
靠传统
靠新潮
靠内地
靠国际
靠经济
靠文化
靠美誉
靠实力
靠人情
靠效率
他们的靠山似乎很多，但每一座都有点依稀朦胧。
他们最容易洒脱出去，但又常常感到一种洒脱的孤独。
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》赏析：这段话采用一连串的反问，表现上海人这个群体自身的矛盾。
上海人依附的东西似乎很多，又似乎什么都没有。
作者从各个角度阐述了上海人洒脱的孤独，带着点冷嘲热讽的味道。
●可惜，讥刺上海人的锋芒，常常来自一种更落后的规范：说上海人崇洋媚外、各行其是、离经叛道；要上海人重归朴拙、重返驯顺、重组一统。
对此，胸襟中贮满了海风的上海人倒是有点固执，并不整个儿幡然悔悟。
暂时宁肯这样，不要匆忙趋附。
困惑迷惘一阵子，说不定不久就会站出像模像样的一群。
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》赏析：将至尾声，作者的笔触似乎没那么冰冷了。
作者写其他人的目光和上海人的态度，表现上海人并不随波逐流的特性，为下文期待上海人更广阔的视野更独立的人格做铺垫。
●把这一切都说完了，老信客又告诉他沿途可住哪几家小旅馆，旅馆里哪个茶房可以信托。
还有各处吃食，哪一个摊子的大饼最厚实，哪一家小店可以光买米饭不买菜。
——余秋雨《文化苦旅》之《信客》赏析：简洁干练的文字，没有华丽的词藻，却在一连串的排比中表现出老信客的为人：任劳任怨，恪尽职守，诚信无私，洁身自好，待人宽容，善良厚道。
他对自己的工作极其负责，所以对年轻的信客也事无巨细地交代。
●但是，代代层累并不是历史。
废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。
时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。
没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。
废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。
营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。
废墟是进化的长链。
——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》赏析：这段话运用排比、拟人、对偶等修辞手法，表达了自己对废墟的态度。
作者的视角独特,澎湃的激情从字里行间喷涌而出,文采彪炳,令读者的心灵受到强烈的震撼。
字里行间浸透了作者复杂而丰沛的思想感情。
●中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。
最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。
唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。
他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。
没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。
雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。
古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。
——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》赏析：作者运用一系列的例子来阐述悲剧，而作者眼中，废墟文化就是悲剧文化。
一连串的排比读来气势汹涌，充满感染力。
引用链接
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个人崇拜他的作风
那成军《午夜许愿事件》....感情色彩丰富
关于西湖的经典散文有哪些
比尔·韦斯莱（Bill·Weasley）和芙蓉·德拉库尔(Fleur Delacour)
西湖梦中经典语段
余秋雨的《西湖梦》从散文的分类上看属于学者散文，给我们上散文鉴赏课的秦教授说它是大散文。
大散文的文化视野较宽和一般的散文不同，思想高度深且把握生活本质的能力强。
优秀散文在思维品质方面具有深刻性，文章格调非同一般，也能感觉沉甸甸的文化积累。
读《西湖梦》若干遍，在心中将它定位为优秀散文。
在《西湖梦》中，作者把西湖看作中国文化中的一个常用意象把西湖当作极复杂的中国文化人格的集合体。
在作者的叙述中，西湖是抽象的虚幻的，盛大然而缥缈。
作者借西湖这个陈旧的梦境带来的疏离感，阐述了群体性文化人格日趋黯淡。
但是作者又高度赞扬了苏轼，同时也批评了消极隐退于西湖的中国旧知识分子。
此文思想境界极为开阔，与社会与历史与现实紧密联系，抒发了自己独到的见解。
散文的文化品位不外乎将眼光扩散到文章所包涵的文化视野，格调和积淀。
《西湖梦》由一把旧折扇引出一个陈旧的梦境，向读者展现了文化的视野，作者引古据今，将西湖的历史一页一页打开，栖息于西湖的历史名人和隐者，使西湖扬名天下的两位诗人，名妓苏小小等，活脱脱地从历史的画册中走出，西湖的过去豁然洞开。
西湖是热闹的，不仅因为宗教的展览，连道家也青睐于它，更不用说那些钟情于它的文人墨客。
余秋雨此篇学者散文，格调超脱、亦褒亦贬，并明显带点调侃。
他说：摩挲中国文化一久，心头都会有这个湖。
西湖已不仅仅是一处景致，早已成了中国文化某一时代的烙印，不可磨灭。
从文章中不难看出，历史、文化、景点仍荡漾在西湖的粼粼碧波上。
可以说，《西湖梦》在把握对象的本质方面有着敏锐的洞察力。
由于个人社会经验和文化水平的差异，每个人感受到的东西绝不会一样，而全程观察，对把握事物本质有好处，揭示事物本质，能系统地把握事物的特点，不至于以偏盖全。
作者不是随意地就写就这样一篇质量上乘的散文。
通过跟踪体察和全程观察，作者将西湖的文化由古及今地跟踪和梳理了一遍，通过对西湖的亲访，在发出“景点，景点，总是景点，再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞风舞的楹联。
再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。
再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。
修缮，修缮，再修缮，群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮着千年藻苔。
”的感叹之后，毫不留情地揭示了群体性的文化人格日趋黯淡的文坛现状以及西湖文化实质上成了一种无目的的浪费。
恰到好处地把握了西湖的本质。
联想是散文最重要的想象方式：这是因为散文注重真实。
散文联想的种类有接近联想、相似联想、对比联想。
联想的方式也不外乎联串式、辐射式、借托式。
运用联想使散文的形式如散珠般四下蔓延开去，但是又由一根主线将它们串起。
《西湖梦》中，作者的联想很丰富。
亲历西湖，联想到西湖过去的种种，联想到明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过的诗：“昔年曾见此湖图，不信人间有此湖。
今日打从湖上过，画工还欠费工夫。
”联想到宗教并阐述了宗教和西湖的关系，联想到苏东坡的无心插柳，联想到隐居孤山二十年，以梅为妻，以鹤为子的林和靖讽刺了那些意志消沉把西湖当作为自卫和自慰家园的中国文人等，还联想到和西湖有关的一些女人。
说到女人，《西湖梦》贬低了文人群体性的文化人格，却褒扬了几位和西湖有关的女人。
名妓苏小小，十九岁因重病死去。
他这样写道：“由情至美，始终围绕着生命的主题。
苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，则苏小小，则一直把美熨贴着自己的本体生命。
她不作太多的物化转捩，只是凭借自身，发散出生命意识的微波。
”我想作者既欣赏她的美丽和才华，也赏识她颇有哲理感的超逸处世方式。
在他眼里，苏小小和那些压抑自己生命本体的文人相比更为洒脱，作者因此而指出人类大悲哀之所在：完美的理想状态，多为梦境。
传说中的白蛇娘娘是作者心目中可爱的生命，似乎在进行一场心理分析，他将白娘娘的苦与乐，斗争与追求，分析得头头是道，让我情不自禁地想起赵雅芝在《新白娘子传奇》中扮演的温柔美丽，坚贞无比的白蛇娘娘。
痴情的白娘娘终于没能成为一个普通人，她的追求和梦想最终破灭。
很多年后，镇压白娘娘的雷峰塔倒塌，余秋雨说：雷峰塔只是一个归结性的造型，成为一个民族精神界的怆然象征。
如果雷峰塔是一个怆然象征，那么白娘娘又是什么
生活中为追求理想最终被压制的象征吗
坚强执著的女性代表吗
可惜她爱错了人。
可是如果她的故事有另一种结局恐怕也不会流传至今了。
难道不是吗
成为经典的不都是悲剧吗
《西湖梦》完成了余秋雨的梦，我们的梦呢
