胡适《我的母亲》读后感怎么写
西游记是四大名著中最受孩子们青睐的一大名著，我国古典名著中充满神活色彩与浪漫主义的一部经典之作，它塑造了唐僧师徒四人历经千难万险，求取真经名到仙班的故事，众人对它颇为关注评论四起，褒贬不一，不止是，连本书作者也受到置疑。
吴承恩字汝忠，号射阳山人，淮安山阳人。
约生于明孝忠弦治十三年（1500）卒于万历十年（1582），享年83岁。
45岁中岁贡，61岁任长兴县丞，67岁辞官归田，寿终。
《西游记》中有四个人人皆知的取经人。
他们就是聪明机智的孙悟空、贪吃懒惰的猪八戒、意志坚定的唐僧和老实憨厚的沙和尚。
下面，我就对这四人进行简要介绍和分析。
《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在迢遥的西方途上和恶水冒险斗争的历程，并经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。
庚辰本和甲戌本的石头记优劣如何评价
最早对《红楼梦》的认是停留在一部文学名著的层次上，并没有给予名著多大的注意没有好好看过啃过，最近偶然得到一本《脂砚斋重评石头记（甲戌校本）》，才掀开红学冰山的一角，原来脂评与红楼是具有同等价值或是两者相辅相成的，看过带脂批的红楼才对这部名著有了一点点认识，引用一段介绍“本书是迄今为止国内外首次出版的甲戌本《红楼梦》的校订本，它与通行印本最大的不同之处在于：可以从中窥见曹雪芹生前创作这部小说的早期原貌，并可直接品味到作者的“红颜知己”脂砚斋在甲戌原稿本上留下的1600余条珍贵批语。
这是打开《红楼梦》迷宫的一把钥匙
本书所据底本，是目前发现的11种《红楼梦》指评本中产生年代最早、保存原貌最真切、残缺也较多、但却是最珍贵的一年，由胡适先生1927年发现收藏，现藏美国康奈尔大学图书馆。
今据1961年**首次面市的影印本校点排印，并悉数收录了原底本及影印本上有关此本的各种资料。
” 最初拿到这本书看完序真的是有种拿到一把钥匙的感觉，值得一提的是这本书带有《红楼梦》脂评本源流示意图，让像我这样初识或是重拾红楼的读者有进一步的了解，虽然只有十六回，却是最原始的状态。
越读下去越觉得书中所指“满纸荒唐言，一把心酸泪，都云作者痴，谁解其中味
”委实是让人不敢妄下定论，需要好好搬过来啃啃方可略述一二。
另外，还有一本作家出版社2006年的2月出版的《脂砚斋重评石头记（庚辰本）》，它和“甲戌本”并称“双璧”，在国内是第一次校订出版，极有意义，也是对红学感兴趣的读者值得拿来一读的。
除了以上两种版本的，再就是《脂砚斋全评石头记(上下)》， 这是是历史上第一部以“戚序本”为底本，以早期“石头记”抄本为参校本进行校勘，并收八全部脂砚斋批语的八十回本《石头记》，是《红楼梦》的一个新版本，研究《红楼梦》的必备书籍。
在这里需要说明的是：“戚序本”是依据曹雪芹临终前手稿进行传抄而形成的一种抄本。
引用此书中的介绍就是：“戚序本受到一些有眼光的大家的肯定。
鲁迅先生《中国小说史略》中所引之《红楼梦》原文，全部采用“戚序本”。
周汝昌先生说：“戚本精妙，十分清爽。
” 曹雪芹留给后人的《石头记》仅八十回，但带有脂砚斋批语。
这部书看似不完整，实际上在前八十回中已交待了八十回后的主要情节和结局，已形成完整的故事。
《石头记》与其他作品不同的是：后面的故事内容，作者只馏下一些线索、隐词、批语，让读者自己去思考并完成。
由于《石头记》的这一特点，便出现了两种现象： 第一种是续书现象：现存流行的百二十回《红楼梦》中的后四十回，即是后人补缀的，原误认为是出刍高鹗之手，其实高鹗是补订者，非续书者，到现在为止，续书人还无从考证，乃是无名氏。
除这种版本外，后来也还出现过其他续书。
第二种是探佚现象：由于现有续书，尤其是高鹗所补订的那种，流传极广，但并不符合曹雪芹本意，于是研究者便纷纷探索《石头记》八十回之后的结构、情节和结局，逐渐形成一种“深佚学”。
存这方面，俞平伯、周汝昌、梁归智、王国华等都作出过不少努力。
对于这种现象如何看呢?续书是不必要的。
作者既然已经砍去了八十回后的部分，他人再去狗尾续貂，实在是费力不讨好的事，尤其是这样做违背了作者的原意。
但探佚却应当提倡，有佚当然就该探。
八十回本《石头记》包含着正反两面：其正面，看似半部。
实则已是完整的小说；背面隐写着一段真实的历史。
如何看到背面隐史，这是“索”的任务；如何了船八十回后的小说，则需要去“探”。
” 以上三个版本，各有千秋，恐怕是都细细读完也未必能了然，也还是应了《红楼梦》中的“假作真时真亦假”吧。
读书想必不一定非要一个结局或是一个定论，过程就是享受。
急求：海与铁水 演讲稿
21世纪的曙光即将地平线上升起，在20世纪成学而又历经风风雨雨的红学如何迈向21世纪
这是一个为当今红学界所普遍关注的热点话题。
在’97北京国际《红楼梦》学术研讨会上，笔者曾在《拓展红学研究的文化视界》一文中提出了融合文献、文本、文化“三文”研究于一体的初步构想，得到了红学界前辈和青年同仁的热忱鼓励与回应，至本次’99全国中青年《红楼梦》学术研讨会，则进而列为会议的中心主题。
下面试图从理论与实践两个方面就这一主题展开更为深入的研讨。
一《红楼梦》文献研究，主要是指有关这部小说的背景、作者、版本、源流等材料的勾稽考证。
“文献”一词最早出现于《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
”朱熹认为，这里的文献包括历朝的文件和当时贤者的学识。
宋末元初学者马端临在《文献通考·自序》中对此作了进一步明确的界说：“凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒评论，以及名流之燕谈，稗官之纪录，一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。
”析言之，“文献”之“文”是指书本记载；“文献”之“献”是指口传议论。
统言之，都是指用于考证而又可信的历史遗传下来的各种材料，所谓“信而有证”，“以订典故之得失，证史传之是非者”是也。
今天的“文献”概念较之马端临的定义又发生了一些变化，大体是指历史文件，即马端临所说的“文”部分而不包括口传言论即“献”部分。
在《红楼梦》的文献研究领域里，也主要是指尽可能地搜集得到的历史遗留下来的有关《红楼梦》的文献材料，对其做一番具体而深入的考证工作。
朱谈文先生认为《红楼梦》的文献学研究目的是要“探导追溯并力图再现作者曹雪芹创作《红楼梦》的背景，构思及成书过程，因而其研究范围包括作者家世和生平、《红楼梦》的社会历史背景、情节素材和人物原型、作者的创作思想、《红楼梦》的成书过程和版本源流等内容。
” （注：《论红楼梦文献学研究之前景》， 《红楼梦学刊》93.1。
）鉴此，她把《红楼梦》的文献研究归纳为背景研究、作者研究、版本研究、成书过程研究与创作思想研究五个方面。
但更严谨地分类，成书过程与创作思想研究可归于作者研究，另外须加上溯其源而推其流的本源研究与传播研究两个方面。
与文献研究注重于外部研究不同，文本研究注重于作品自身的研究。
“文本”一词是从西方引进而来的一个文学概念，主要是指由文学批评进行分析和讨论的一个现成的文学作品。
不过，无论是在西方还是当代中国，文本这一概念的使用存在着相当大的歧异乃至混乱，但追本溯源，应以最早倡导文本研究的新批评派的界定为基础。
新批评派认为文本是一个由独立的词语组成的物体，是一个客观的有自身结构而与社会、读者没有关系的独立存在，所以新批评派的文学批评又被称为“文本批评”（textual criticism）、“客观批评”（objectivism）或“客观主义理论”（objective theory），根据文学作品与作者、读者三者的关系，新批评派认为因关注的重心不同，就会产生不同的批评：当批评家关注作品产生过程，努力追踪作者个人经历以与作品相印证，便是“传记式批评”；当批评家关注作品产生的背景，重在研究作品产生的具体历史—社会条件，便是“历史—社会式批评”；当批评家关注作品与读者的影响，如果以自己充当读者身份记录下读后感，便是“印象式批评”；如果研究各种读者对作品的反应，就是“文艺社会学”。
新批评派所关注的是作品本身，认为作品即“本体”，它包含了自身的全部价值与意义，因而无须关注和研究作品产生之前的历史—社会背景与作者生平身世、创作意图与创作过程，也无须关注与研究作品产生之后对读者的影响以及读者的阅读效果，否则，就会产生“意图谬见”与“感受谬见”。
所谓“意图谬见”就是“将诗与其产生过程相混淆，……其始是从写诗的心理原因中推导批评标准，其终则是传记式批评与相对主义”；所谓“感受谬见”是指“将诗与其结果相混淆，即混淆诗本身与诗的所作所为……其始是从诗的心理效果推导批评标准，其终则是印象式批评与相对主义”。
（注：参见赵毅衡：《新批评——一种独特的形式主义文论》，中国社会科学出版社1986年版，第79页。
）批评家应努力摈弃“意图谬见”与“感受谬见”，只在作品自身中寻求意义。
因此文本研究的核心就是把文学作品视为独立于历史、社会、作者与读者之外的客观存在，以作品自身为研究对象。
毫无疑问，新批评派这一试图切断文学作品的创作之源与接受之流而专注于作品自身的静态研究，在理论上明显失之片面和狭隘，在实践中也是难以真正实施的，但对扭转片面注重文学的外部研究而转向作品自身的内部研究，却具有重要的推动作用和启示意义。
同样，对于长期以来文献与文本研究严重失衡的红学研究而言，也不无借鉴之处，这就是应该把《红楼梦》作为一部相对独立的小说作品，着重就作品本身展开研究，具体包括人物形象、情节结构、叙事模式、语言艺术、美学风格、艺术价值、主题意蕴研究等各个方面。
较之文献研究与文本研究，文化研究具有更为广阔的学术视野，更加注重对文学作品内涵的深层开掘。
关于“文化”这一同样来自西方的概念，无论在内涵还是外延上的歧义乃至混乱比之“文本”更甚。
英国人类学家泰勒于1871年在《原始文化》一书中采用描述性的方法最先对文化作出了一个经典性的界说：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。
”时至今日，有关文化的定义更是日趋纷繁甚至凌乱不堪，但人们还是比较认可文化由物质型文化、制度型文化与精神型文化构成的三方法，文化的核心是价值观念。
由于《红楼梦》具有特别突出的文化包容性和文化深邃性，因而在文献研究与文本研究之上进而走向文化研究，显得尤为重要。
其研究范围也相当广泛，主要包括神话文化、宗教文化、儒家文化、家族文化、民俗文化、饮食文化、艺术文化研究等方面。
《红楼梦》文化研究的最高层次，是从文化哲学的高度对《红楼梦》所蕴含的人类文化精神进行深度发掘与阐释，这较之一般的文化研究更有价值，更有魅力，当然难度也更大。
文献、文本、文化研究虽然各有不同的研究范围与研究重心，但彼此又是相互衔接、依次递进的，而且彼此也有明显的交叉叠合之处。
因此，《红楼梦》文献、文本、文化研究的融通与创新这一论题的确立与研讨，既反映了当代学术研究从分到合的必然趋势，也反映了红学研究世纪转型的内在要求。
二《红楼梦》文献、文本、文化研究的融通与创新，是一个面向21世纪的前瞻性论题，同时从这一特定视角回顾与反思一下二百年来尤其是20世纪的红学历程，我们可以看到，一方面的确成就巨大，另一方面也留下了诸多缺撼乃至教训。
其中既有人为的主观因素，也有受制于不可逆转的客观条件的无奈。
本世纪初，当红学界依然为“索隐派”搅得浑浑噩噩之时，颇具哲人眼光的王国维却在他的《红楼梦评论》一文中开始了跨文化的比较研究。
作者最先引入西方哲学解读《红楼梦》，从对《红楼梦》神话文本的注重到对其形上哲理蕴义的体悟；从对中国大团圆传统的批判到对《红楼梦》作为最高悲剧的定位；从以西方悲剧理论阐释《红楼梦》的审美价值到与西方基督教文化的比较……都使该文在探索《红楼梦》为全人类所共有和共享的多重文化象征意义方面，获得了以前和当时红学研究者所未有的独创性与深刻性，从而开启了具有现代学术品质的红学研究之先声。
然而，学术的发展是一个持续性的过程，《红楼梦评论》在当时固然“先锋”，但毕竟是孤军奋战，缺少必要的学术背景和学术群体的支撑。
直到1921年，留学西方的胡适以中国传统考据学融会西方实证主义研究方法，通过大量的文献考证，初步澄清了《红楼梦》作者曹雪芹身世等一系列问题，并以此确立了“自传说”的学术根基，他的《红楼梦考证》也就成为旧红学结束、新红学开始的标志。
从《红楼梦评论》到《红楼梦考证》，红学研究在建立新的范型方面终于舍弃文化研究而走上了文献研究之路，新红学选择了胡适而不是王国维作为自己的学术奠基者。
从学术发展的进程来看，这是历史的必然。
因为新红学的实证研究，虽然吸纳了西方实证主义的研究方法，但其主体仍是传统的考据学。
比如胡适为了澄清《红楼梦》作者曹雪芹的身世以及与此相关的诸多问题，广泛搜集了当时所能搜集得到的大量资料，然后通过综合论证，得出新的结论，与由清人发展至极致的考据学仍是一脉相
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