推荐一些最值得一读的佛经
夏丏尊（xià miǎn zūn），夏丏尊（xià miǎn zūn），名铸，字勉旃，后（1912年）改字丏尊，号闷庵。
文学家，语文学家。
浙江绍兴上虞人。
1886年6月15日出生。
夏丏尊自幼从塾师读经书，清光绪二十七年（1901年）考中秀才。
次年到上海中西书院（东吴大学的前身）读书，后改入绍兴府学堂学习，都因为家贫未能读到毕业。
光绪三十一年他借款东渡日本留学，先在东京弘文学院补习日语，毕业前考进东京高等工业学校，但因申请不到官费，于光绪三十三年（1907年）辍学回国。
－－1月21日（夏历壬午年腊月十六）与夫人结婚四十周年纪念，章锡琛，王伯祥，顾均正，朱自清，马叙伦等聚宴庆贺。
2月，作怀晚晴老人。
五月，译日本谷崎润一郎随笔集昨今中关于丰子恺的评论，题为读缘缘堂随笔。
10月，编辑之弘一大师永怀录一书由上海大雄书局出版，除序文外，并收有弘一法师之出家，怀晚晴老人，子恺漫画序等三文。
1943年12月15日，与章锡琛等三十九人被日伪宪兵司令部逮捕，威武不屈。
后经日本友人内山完造等营救获释。
经此磨难，肺病复发，离世。
释迦牟尼的舍利是怎么回事
“舍利子”原称为“舍利”，后来才称为舍利子。
舍利 原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨) ，但舍利子也不完全经由火化而得，有很多天降舍利的实例.“舍利子”为个人戒定慧修行成就之结晶。
也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。
因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。
但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是他的言行身教集成的典籍。
舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。
是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。
不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。
它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。
白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。
经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。
像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。
另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。
如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。
舍利子的种类1、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。
就是我们说肉身不腐的“肉身菩萨“。
2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。
释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。
其中又分为多种。
3、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。
就是大德留给后人的智慧结晶。
舍利子是胆结石吗
舍利子是由修戒定慧之功德结晶而成的。
事实是只在佛教徒中见到，而从未在什么胆结石病人身上见到。
它的各种神奇现象都表明不可能是结石：学医的应该明白结石的外观以及物理性能。
结实主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也易碎（所以可以用超声破碎石），这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。
大德的舌，心，等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。
何况体内结石数量极少，否则会危及生命，但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人(数十到上万都有)，而且色彩和形态各异。
有那么多“烧不化结石”的人，能活吗
并不是常年吃斋和尚才会有。
仅仅皈依一年的在家居士，往生焚化后也出现了五彩舍利子，而普通素食者，还有很多素食动物，他们有舍利吗
各种例子中，有的舍利纯净无暇，有的能凭空出现（天降舍利雨），有的会发光，有的能生长，有的大德能在骨头上显字，甚至肉身缩小或消失，这些更是无法用常理和现代科学来解释的。
佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。
佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。
《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。
不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。
”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。
如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。
这在古今，都不乏其事证。
《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。
并劝 “汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。
隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。
慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。
您可以去以下的参考网站看看佛陀的脑部舍利，因为这样的脑部舍利是不可能用科学来解释的。
李叔同为什么要出家
李叔同为什么出家，还要从他的好友和同事夏丏尊和虎跑断食的经历说起。
李叔同比夏丏尊长六岁。
他俩气味相投、情同手足。
李叔同比之于夏丏尊多少显得豁然，而夏丏尊比之于李叔同又多少显得老成，所以，他俩几乎没有什么年龄上的隔阂。
夏丏尊虽是一位忧国忧民且具有一副古道热肠的人，但也正如他自己所以为的那样，在那个时候，他身上的少年名士气息已歼除殆尽，只想在教育上做一些实际的工作。
因此，从另一个角度上讲，他并不热衷于政治。
他跟李叔同一样，并不愿参与社会政治活动。
1912年，社会上一时盛传要进行普选。
夏丏尊不愿当选，便改名“丏尊”，以代替读音相近的“勉旃”，有意让选举人在填写“丏”字时误写为“丐”而成废票。
当然，此后并未真的实行普选，但他的性情则由此流露无遗。
旧时西湖湖心亭，1913年的一天，李叔同和夏丏尊雇了一只小船到西湖中的湖心亭里去喝茶。
这是他俩寻求清静的一种法门。
这天他俩要躲避的是来学校演讲的一位所谓的社会名流。
喝茶时夏丏尊对李叔同说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。
” 诚然，对于夏丏尊来讲，他的这种话不过是口头上说说而已，像他这样一个对待校务和学生什么都要愁一愁、忧一忧的人，哪能做得如此洒脱呢
李叔同对出家人的生活感兴趣，可他身为教师，虽然内心与西湖的空山灵雨颇能契合，但几年来，他倒还是全身心地投入在实际的教学之中，生活也就相对的稳定。
然而，这种相对的稳定终于还是在1916年夏日的一天给动摇了，其客观原因，当与夏丏尊有着直接的关系。
这一天，夏丏尊在一本日本杂志上看到一篇题为《断食的修养方法》的文章。
文章说断食是身心“更新”的修养方法，自古宗教上的杰出人物，如释迦、耶稣等都曾实行断食修炼。
还说断食可以改去恶德，生出伟大的精神力量，并且又列出了实行断食过程中的种种注意事项和方法，继而介绍了一本专讲断食的参考书。
夏丏尊读了日本杂志上的断食文章后，觉得很有趣，一时兴奋，就把它介绍给李叔同。
李叔同不看倒也罢了，可这一看，就被迷住了。
在此后两人的闲谈中，彼此都有“有机会时最好把断食来试试”的话。
像这样的话，在夏丏尊看来不过是说说罢了，作为一种戏言，随之也就忘得一干二净。
可李叔同不然。
他是一个凡事都认真的人，虽然无意去做释迦、耶稣那样的圣人，但既然这篇文章中说断食有许多好处，为何不去试试呢
李叔同在《我在西湖出家的经过》中是这样表白的：“我于日本杂志中，看到有说关于断食的方法的，谓断食可治疗各种疾病。
当时我就起了一种好奇心，想来断食一下，因为我那个时候患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈，亦未可知。
” 李叔同下了决心。
但在学校，他没有声张，只是私下里为此作着准备，就连夏丏尊，他也没有告诉。
李叔同实行断食的地点是在杭州的虎跑。
虎跑有大慈定慧禅寺，俗称虎跑寺。
该寺由唐开成二年（837年）僧钦山建，名资庆。
大中八年（854年），改大慈。
当时僧寰中居此，得泉，寺名始著。
咸通三年（862年），寰中入寂，建塔曰“定慧之塔”，僖宗御制塔赞，并以塔名配寺，曰“大慈定慧寺”。
定慧寺在此后的岁月里，曾屡毁屡建。
李叔同在虎跑的断食实行得很顺利。
他的原意只是来试试断食后的感觉，并无其他更多的期望。
可他这回亲临寺院，对僧人的生活更加亲近起来。
他经常看见有一位出家人从他的窗前轻轻地走过，每至此时，他都会羡慕其与世无争的超凡气象。
有时他会向僧人借来佛经看，企图在经书中探觅另一种人生。
1916年农历十一月廿二日（1916年12月16日）李叔同决定断食；农历十一月卅日（1916年12月24日）入虎跑；丙辰嘉平一日（1916年12月25日）起断食；丙辰嘉平十八日（1917年1月11日）为断食最后一天；丙辰嘉平十九日（1917年1月12日）李叔同返校。
故他的断食时间，准确地说是1916年12月25日至1917年1月11日，前后共18天。
如果加上他入山和返校的两天，共20天。
按照李叔同的惯例，他一般是在每周周末回上海一趟，跟居留在上海海伦路家中的日籍夫人团聚，然后于星期日下午返杭州。
他宁可自己辛苦奔波，却从来不无故请假。
在夏丏尊看来，李叔同每个星期六都是要回上海的，那么年假时也必定如此了。
所以这回夏丏尊以为一切如常，学校的公历年假一放，就自管回上虞老家。
可假满返校时，一贯准时归来的李叔同却没有人影。
一天、两天、十天，直到两个星期后才发现李叔同一副清癯消瘦的模样回来了。
直到这时，夏丏尊才恍然大悟，原来这位仁兄是背着自己独自到虎跑去实行断食了。
他为此惊异地问：“为什么不告诉我
” 李叔同的回答是：“你是能说不能行的。
并且这事预先教别人知道也不好，旁人大惊小怪起来，容易发生波折。
” 夏丏尊听了此言，除了苦笑之外，竟也答不出一句话来。
他后悔早先介绍李叔同读那篇文章，有了这一回，还不知将来再发生什么样的事呢
李叔同断食后留影对于这次断食，李叔同在《我在西湖出家的经过》中是这样评价的：“我住进去以后，常常看见一位出家人在我窗前经过，即是住在楼上的那一位。
我看他却十分地欢喜呢
因此就常和他来谈话，同时他也时常拿佛经来给我看。
……这回到虎跑寺去住，看到他们那种生活，却很喜欢且羡慕起来了。
我虽然在那边只住了半个多月，但心头十分愉快，而且对于他们吃的菜蔬，更喜欢吃。
……这一次我到虎跑断食，可以说是我出家的近因了。
” 李叔同在断食期间，经常写书法。
自以为笔力非但未减，反而更顺畅了。
心境要比平时灵敏，颇有文思。
他自己说过：断食以后，“心地非常清，感觉非常灵，能听人所不能听，悟人所不能悟”。
断食结束后，李叔同拍了一张照片，侍者闻玉有题字：“李息翁先生断食后之像，丙辰新嘉平十九日，侍子闻玉敬题。
”李叔同自称断食十七日（应该是虚指），他写过一幅“灵化”，题记是：“丙辰新嘉平入大慈山，断食十七日，身心灵化，欢乐康强。
书此奉酥典仁弟，以为纪念。
欣欣道人李欣叔同。
” 李叔同于1918年正月十五日这天皈依了佛教，并为正式出家积极作着准备。
他的生活，正如他的学生丰子恺在《为青年说弘一法师》中所说“日渐收敛起来”了。
他的同事夏丏尊在《弘一法师之出家》一文中痛悔自己当初的作为。
李叔同出家前与弟子刘质平（左）、丰子恺（右）合影留念在这七年中，他想离开杭州一师有三四次之多，有时是因为对于学校当局有不快，有时是因为别处来请他，他几次要走，都是经我苦劝而作罢的，甚至于有一个时期，南京高师苦苦求他任课，他已接受了聘书了，因我恳留他，他不忍拂我之意，于是杭州南京两处跑，一个星期中要坐夜车奔波好几次。
他的爱我，可谓已经超出寻常友谊之外，眼看这样的好友因信仰的变化要离我而去，而且信仰的事不比寻常名利关系可以迁就。
料想这次恐已无法留得他住，深悔从前不该留他。
他若早离开杭州，也许不会遇到这样复杂的因缘的。
看到李叔同如此“世味日淡”的模样，有一次夏丏尊急了，不经意就脱口说了一句愤激之言：“这样做居士究竟不彻底。
索性做了和尚，倒爽快
” 李叔同听了此言并未介意，却是笑颜相对。
夏丏尊哪里知道，他早有这个打算了。
1918年农历七月十三日，李叔同告别了任教六年的浙江省立第一师范学校，正式出家为僧。
李叔同决意出家后，遂将平日所用物品和书籍作品等分赠友人、学生。
出家前的一个晚上，李叔同写了《姜母强太夫人墓志铭》石碑碑文，碑文末有“大慈演音书”的落款（李叔同皈依后释名演音）。
此事须追溯到1917年春。
当时姜丹书之母患胃癌逝世。
姜丹书即请李叔同为其母书写墓志铭。
李叔同虽在口头上答应了，但却迟迟没有动笔。
一直到一年多后，李叔同在出家前的一天晚上，方才恭敬地点燃一支红烛，写下了他在俗时的最后一件书法作品。
写完后，他当即将毛笔折成两截。
翌晨，李叔同即出家为僧，姜丹书闻讯赶到李叔同房中时，早已是人去楼空，惟见残烛一支，断笔两截，再有的就是端放在书桌上的《姜母强太夫人墓志铭》。
李叔同如此举动，加上“大慈演音书”的落款，这幅墓志铭恰到好处地说明是李叔同在俗时的绝笔。
对于李叔同出家的缘由，姜丹书曾问过李叔同。
在为大雄书局1943年出版的《弘一大师永怀录》所写的“传一”中姜丹书写到了他与李叔同的一段对话： 上人之将为僧也，余曾问之：“何所为
”曰：“无所为。
”曰：“君固多情者，忍抛骨肉耶
”则答曰：“譬患虎疫死焉，将如何
” 姜丹书听了李叔同这般答语，便也无辞。
他觉得李叔同的出家并非厌世，更非欺世，实在是由于参透了人生，飘然出世，正所谓返璞归真。
思路舍利子是什么
舍利子的各种现象都表明不可能是结石,学医的应该明白结石的外观以及物理性能.结实主要成分是钙质或金属盐沉积,形态和水垢相似,也很易碎,这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物. 结石病人数以千万,但只有修行者才会有舍利子. 大德的舌头,心,等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利. 何况体内结石数量及少,否则会危及生命,但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人,而且色彩和形态各异.并不是常年吃斋和尚才会有.仅仅皈依一年的在家居士,往生焚化后遗骨上也出现了舍利子，而普通素食者并没有舍利出现。
当然,也有一部分所谓的舍利确实是没有完全烧化的骨质和牙齿,但结石是不能经受焚化后成为舍利的. 舍利子原称为舍利,后来才称为舍利子.舍利 原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨) 舍利子不完全经由火化而得,请看后面实例. 舍利子为个人戒定慧修行成就之结晶。
也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。
因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。
但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重法身舍利，也就是他的言行身教集成的典籍。
舍利主要有三种： 1、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。
就是我们说肉身不腐的肉身菩萨。
2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。
释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。
其中又分为多种。
3、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。
就是大德留给后人的智慧结晶。
有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打锤砧俱陷，而丝毫无损。
色彩也不一定，据说不同色彩也有不同含义,还有一些片状彩色硬块，比较容易碎裂，叫舍利花。
录像和图片里面经常能大量看到。
