谁读过黑格尔的小逻辑
这里面所运用词行定都是《小逻辑》自生演来的概念。
以来促成概念论的认识。
因为在概念里那些区别开的东西，直接地同时被设定为彼此同一、并与全体同一的东西。
而每一区别开的东西的规定性又被设定为整个概念的一个自由的存在。
概念，所映现之物，说是反应对象客观，莫不是说是在反应自身 语言和事实的关系是， 语言映现事实对象，莫不说是在其自身内。
斯宾诺莎的实体论。
并非人们所想的无神论。
实质是无世界论。
现实的世界本不是现实。
而是神所驱动着的并映现于我们的实体。
我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。
同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，即世界内那些彼此分离的外在的事物，将永恒地从统一中发展出来并返回到统一，遵循着统一。
“实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分裂为二的过程，树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。
所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对的真理。
” “这样一样，实际存在从本质上说就是思想了。
——在这里人们已经理解到存在即是思维了；在这里也已透露出一种总与通常关于思维与存在同一的那种无概念的说法互相分歧的洞见。
” “也即是说，实际存在物的持续存在，既然就自身同一性其纯粹的抽象，那么，它的持续存在就是它对其自身的抽象”。
这就是对自身的消解。
自身的原始存在不是绝对真理。
而恰恰实体二划分自我显现对立面，并进行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是绝对的真理。
存在：想象、是坚持自己的东西、应该是如此、第三者观察世界客观规律、以看的视角观察世界，自然是静止不动的（光看）、是解剖学的一种。
涉及到严谨、后来海德格尔创立、客观的自在、光知道却不做。
本质：实践、是映现对方的东西、原来是如此、第一人称观察世界客观规律、以走的视角观察世界，自然是瞬间消逝的（光走）、是表象与形式的一种，涉及矛盾、 后来胡塞尔和马克思、客观的自为、光做却不知道 概念：明白、是映现自己的东西、本就是如此、第一人称边行边看的主观规律、以边走边看的视角，既是运动与静止相互扬弃（边看边走）、是意志与控制。
涉及独立、后来维根斯坦根、主观的自在自为、即做又知道 辩证法：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律。
辨证思维的基本方法：归纳与演绎，分析与综合，从抽象上升具体，逻辑的和历史的统一。
关于《小逻辑》中所蕴含的真理性，本来被我所放弃，但由于唯识以及其他哲学派别的介入，其理念完全是《小逻辑》之中的一个环节，由此不得不进而在次参与其中。
他们述说的越多，便越发现小逻辑的正确 这几天看了些至理名言，还有些讲座，包括群里的大众聊天便越发现，小逻辑具有极强的普适性。
但是其他的体系并不具有严密的逻辑性和体系性。
我想知道的是，小逻辑的内部构造，是否真的那般是自身便可驱动起来的思维理念 正如今天群里的探讨，大部分是解释一些概念，或是些判断。
但这都是琐碎的。
或者是信手捏来的。
不具有连贯性或体系的完整性 谁会在一步跨出去，便同时思索包括情感的诸多要素以及综合分析。
貌似黑格尔是一部 强大的思维机器。
可以八面玲珑的思考各个层次的前进位置并指出其范畴。
这是我们平常人所难以企及的
只要小逻辑能够在我脑中演绎一遍，且我也能同时思考到各个层面，那么我的立体小逻辑结构图便建立起来，从而对整个的框架便有深刻的认识了。
而螺旋式上升，波浪式前进这种形态或接近其逻辑概念的发展模式。
但依然未得到证实。
而目前我也只能证明一半内容不是其他学说的拼凑内容。
有多少人能看懂黑格尔《小逻辑》
这里要看问主所说的懂是什么意思了。
事实上很多人都能够看懂小逻辑，只是懂的程度不一样，而且就邓晓芒的说法，小逻辑是关于黑格尔方法论表述最简单的著作了。
虽然历史哲学和美学可读性很强，但没有小逻辑更本质的表述出黑格尔哲学的核心——这个核心又被列宁誉为“黑格尔所有著作中唯心主义最少，唯物主义最多的书籍”——它的本质的辩证推理是横跨唯物与唯心两条道路的，它们可以被两方各取所需而利用。
上面我只是想对问主说说我对小逻辑的价值的理解，至于读的方面，我推介问主可以先对黑格尔的哲学讲什么有个大致的理解之后再读黑格尔的原著，邓晓芒的西方哲学史黑格尔部分就是很好的解析部分，记得我当初看邓的哲学史的时候，这书是第一版，黑格尔部分上来直接讲逻辑学（这与国内先讲精神现象学的惯例大大不同），我当时看的天花乱坠，简直不知所云，跟康德的哲学完全不能比较，我当时甚至怀疑可能我不具备掌握黑格尔的能力。
我觉得这是很多新入手哲学的爱好者的通病，他们很多人只懂康德，确实，康德的体系你看基本导论性质的书就了解的差不多了，三大批判只不过多了些更详细的示例推理，但黑格尔就不行，要想更深层次的理解黑格尔，只能看黑格尔原著——况且，黑格尔作为直通马克思，打通现代西方哲学、法兰克福学派，与近代思想史有着巨大的关联，不懂他不行——后来，我几乎是解经式的把邓的黑格尔部分来来回回看了数遍，才对黑格尔哲学有个“大概“的了解，非常的不深入。
之后投入精神现象学之后才对黑格尔的哲学大为折服，小逻辑我已经看了两遍，第一遍不太懂，第二遍我就收获颇丰了：小逻辑里面的每句话都耐人寻味，整体结构的三段式来回的运用但有所提升——我必须得说，假如我有一天浪迹天涯，我就要带一本小逻辑，因为他的含义是可以重复被开拓的，每句话可以有多层的理解，类似于马克思理解小逻辑的能力就远超很多人。
所以我只想说，问主你不要在乎别人看不看懂，那只是出于智力竞赛的原因，你看懂就行，别局限于对小逻辑一种学究式的理解，这种理解太多了，你有自己的理解，耐心琢磨把它看完就行，你会发现这是前所未有的值得的（这是很多哲学家看这本书后的结论）——黑格尔哲学的本质就是一种非浓缩式的体验。
黑格尔的小逻辑哪个版本好
贺麟先生在中译本的《小逻辑》中将黑格尔上面的这段话翻译为：存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，因而正是经历了中介过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性，这就是本质。
（见《小逻辑》，商务印书馆，1980年，第239页）我的译文为：存在或直接性是本质，这种直接性通过对它自身的否定而是它自己与自己的中介并且是同它自身的关联，因而同样是扬弃为自身关联和直接性的中介。
贺麟先生的译文对于原文做了许多断句，力图使黑格尔的意思更加清楚明白，但也存在诸多问题。
首先，Das Sein oder die Unmittelbarkeit后面的定语从句的引导词是welche，指代的应该是阴性名词die Unmittelbarkeit，即直接性。
贺麟先生的译文没有突出这一点，使得“存在或直接性”而非单独的“直接性”成为了定语从句中的主语。
其次，原文中并未出现过程一词，贺麟先生将过程一词引入译文，实为解释性的翻译，但是否确切，暂且存疑，有待考察。
由于前面的这两点，原文的整个句子的中心意思没有充分体现出来，而且黑格尔在这句话中所给出的关于直接性和中介的一个简短论证，也因此没有恰当地得到表述，这一点在下面的分析中会更加清晰。
黑格尔这段话的主句很简单，就是：Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen，即存在或直接性是本质。
这个句子作为一个哲学命题，需要得到论证和解释，它们在黑格尔于主句中给出的定语从句那里获得了支持。
我们先来看看黑格尔这段话的主句的基本结构和命题形式，里面已经提示出了黑格尔在从句中所给出的简短论证的核心思路。
Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen. 这句话更基本的主句构成应该是：Das Sein ist das Wesen. （存在是本质）。
句子的基本主词是存在，宾词是本质。
但黑格尔没有简单地端出存在是本质（Das Sein ist das Wesen.），而是用主词das Sein（存在）的一个同位语die Unmittelbarkeit（直接性）来联结起作为宾词的本质（das Wesen）。
如果是这样，那么黑格尔在Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen这句话中至少提示出了两点：1、存在被理解为直接性；2、存在作为直接性，不单纯只是存在，而且是本质。
对此，可以继续追问两点：1、存在是什么样的直接性
2、何以作为直接性的存在是本质
黑格尔给出了下面的论证和解释：1、被理解为存在的直接性是这样一种直接性，它通过对它自身的否定而是自己与自己的中介并且是同它自己的关联；2、因为上面这一点，所以存在的直接性同样是一种中介。
然而是什么样的中介呢
该中介扬弃自己为同它自身的关联，扬弃为直接性。
根据以上所述，我们可以描述出黑格尔关于基本命题“Das Sein oder die Unmittelbarkeit ist das Wesen”的论证思路，它包括两个论证步骤：1、存在或直接性是本质，这是因为存在的直接性是扬弃自己为自身关联和直接性的那种中介；2、存在的直接性是扬弃自己为自身关联和直接性的那种中介，凭借于这种直接性对它自身的否定。
到此，我们可以确定以下几点：1、所给出的那段话中，黑格尔的意图是要说明主句“存在是本质”，对这一命题的说明首先依赖于对存在的直接性作出解释，它在由welche所引导的定语从句中得到了表述，而welche所指代的既非“存在”，也不是“存在或直接性”，而只是“直接性”，对此，贺麟先生的译文没有能够清楚而明白地呈现出来；2、并非如贺麟先生翻译的那样，，“因而正是经历了中介过程，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性”，而是作为直接性的存在或作为存在的直接性，本身就是那个扬弃自己为自身关联和直接性的中介。
关于贺麟先生译文，在此可以先告一段落了。
更为紧迫的是理清楚黑格尔于上面那段话中给出的命题和命题阐释，包含着什么样的核心论证，而这个核心论证又包含着什么样的论证结构，最后是这个论证结构依靠什么样的规定来获得其根据。
按照前面所述，对此可以勾勒出几个基本概念和它们之间的关系：1、存在、直接性、自身关联、中介、对自身的否定，以及本质；2、存在的直接性是它自己与自己的中介，并且是同它自身的关联；3、存在的直接性作为它自己与自己的中介，又扬弃了自己作为中介的这样一种规定性，而成为了直接性；4、扬弃自己作为中介的规定性而达到的直接性，不再只是存在的直接性，而是本质；5、于是这里出现了两种直接性，即存在的直接性和本质的直接性；6、存在的直接性之成为本质的直接性，在于直接性对它自身的否定。
从以上可知，黑格尔在此所给出的论证，其核心论证力的承担者不是别的，而就是否定性，这种否定性具有自身否定的结构性关联，即它所否定的对象只不过是它自己，在对自身的否定中，否定性展开了同它自身的否定关系，也就是否定的自身关系。
这种否定的自身关系，在直接性概念上，体现为存在的直接性成为了本质的直接性。
从存在的直接性到本质的直接性，直接性的含义发生了变化，这样一种变化可以称之为直接性概念的“含义移动”。
关于黑格尔《逻辑学》、尤其是存在论向本质论过渡时出现的直接性概念的“含义移动”问题，迪特尔•亨利希（Dieter Henrich）在《语境中的黑格尔》一书中给出了详细的阐述。
对此，笔者以后将另行撰文加以解释和说明。
做个调查~你们第一次读黑格尔的《小逻辑》花了多长时间
前面几个简直是扯淡，《小逻辑》不可能读那么快。
我大概是去年开始读《小逻辑》。
寒假，花了一个星期的时间，每天花5——6小时不等，大概就是40——50小时。
由于有《逻辑学》的基础，感觉不太难，但是读哲学书，尤其康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦，是绝对快不起来的。
黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》应先看哪部
二者有何关联
《小逻辑》所讲的主要内容：三范畴论、知性的分析方法。
三范畴： 普遍、特殊、个别不仅受到卢梭的公意、众意、私意三范畴的启迪，而且和我国先秦时期《墨辨》中的三范畴：达名、类名、私名，以及荀子所谓的大共名、大别名、个体名所阐明的是完全同样的逻辑范畴。
（请参考王元化的《读黑格尔》）至于错误……估计是你理解有问题，相对于辨证唯物主义，《小逻辑》是：其作者黑格尔是十九世纪德国古典哲学的最伟大的代表，一般说来，他的宏大的思辨哲学体系的建构终结传统的古典哲学。
黑格尔哲学的解体为马克思主义哲学的建立开辟了科学的历史道路，马克思主义哲学就是在批判和继承黑格和费尔巴哈的哲学中诞生的。
如今黑格尔已经逝世了一百多年，马克思的哲学已经雄居现实哲学的王座。
但是黑格尔哲学的生命力并非完全消逝了，他的哲学仍然具有现实意义和当代价值。
（参考hanchenhb的【黑格尔《小逻辑》读书心得】{2004.06.30}）呵呵，偶才疏学浅，不知这样的回答你满意否
如果你想更深刻地了解《小逻辑》，可以参考姜丕之编著的《黑格尔小逻辑浅释》阅读《小逻辑》，相信你一定会受益匪浅的
