《韩非子五蠹》读后感
《韩非子·五蠹》 【守株待兔寓言故事读后感】： 兔子在迅猛奔跑时触到树蔸(株指树蔸)，折断脖子而死，只是偶然发生的事情。
宋人却因此守候在树蔸旁边，希望再次捡到一只兔子。
他没有想一想，那样乱跑乱撞的兔子不一定还会出现，即使还出现那样的免子，它也不一定与上一只兔子走同样的路线。
从哲学意义上说，这是一个必然性和偶然性的问题。
偶然发生的事情，决不能认为以后必然再次发生。
宋人正是视偶然作必然，才会有守株待兔的愚蠢行为。
这就是本则寓言的哲学意蕴。
这则寓言的具体讽刺对象是什么呢?作者在同一篇文章里曾有解说：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
”战国时期的生产力较之前代已有极大的提高，生产关系也发生了显著变化，从而也促进了政治制度和人的行为模式的改变。
在这样的时代，要治理好一个国家，必须具备新的观念，采取不同于前代的措施。
韩非正是怀着这样的认识，倡导人们“不期修古、不法常可”(《五蠹》)，宣扬“治民无常，惟治为法，法与时转则治，治与世宜则有功”(《心度》)。
但“欲以先王之政治当世之民”的复古守旧派却言必称尧舜，行必效先王，抱礼乐诗书之残，守仁义道德之旧，给社会的前进带来明显的阻碍。
这则寓言以守株待兔的宋人比喻复古守旧派，意在嘲讽他们落后于时代的愚昧观念和行为，它告诉人们。
复古守旧的结果只能是一无所得而为天下笑。
这则寓言还包涵着其他的客观意义，既可以用来讽刺那些墨守陈规，只凭过去经验办事而不知变通的人，也可以用来讽刺那些希图不经过努力而侥幸得到成功的人。
后人以“守株待兔”作为成语使用时，一般也是取这些客观意义。
这篇寓言中所塑造的宋人形象是颇具典型性的。
《韩非子》有八则寓言故事都以宋人作为保守、愚昧的形象(包括本书入选的《智子疑邻》、《狗猛酒酸》、《守株待兔》)，其他诸子的寓言也常以宋人作为嘲弄对象。
宋是殷商后裔，可能保存了很多旧的风俗习愤，而宋国又出了一个蠢猪式的人物宋襄公，于是“天下之恶归焉”，成了愚昧保守的典型。
本则寓言非常短小，通篇不足40字，却简洁而又生动地写出了兔子撞死的过程，农夫的行为和心理以及事情的结果，而这件事又有着如此丰富的内涵，真可谓尺幅千里。
今天读了韩非子的五蠹,感觉怎么太偏激了,太不周圆了
法家依法治国肯定要强硬一点，要不近人情，所以用常理来说不太周圆。
守株待兔选自韩非子五蠹读什么音
五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：(一)学者，(二)言谈者，(三)带剑者，(四)患御者，(五)工商之民。
出自《韩非子.五蠹》，说的是一个农民看见一只兔子撞死在村桩上，于是他便不干农活，天天守在村旁，等待撞死的兔子。
批评那些墨守成规的人
韩非子五什么?最后一个字怎么读
五蠹 - 韩韩非子的文章，五蠹( dù )，指社会上的五种人：(一)学者(指末期的儒家)，(二)者(指纵横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依附贵族私门的人)，(五)工商之民。
韩非曰：“此五者，邦之蠹也。
”蠹，蛀虫。
韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。
守株待兔选自韩非子五蠹读什么音
韩非子 说林上第二十二汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。
而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。
“务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰：“公不如为仆。
公所长者使也。
公虽为仆，王犹使之于公也。
公佩仆玺而为行事，是兼官也。
“子圉见孔子于商太宰。
孔子出，子圉入，请问客。
太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。
吾今见之于君。
“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。
“太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。
彭喜谓郑君曰：“君勿听。
大国恶有天子，小国利之。
若君与大不听，魏焉能与小立之
“晋人伐邢，齐桓公将救之。
鲍叔曰：“太蚤。
邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。
且夫持危之功，不如存亡之德大。
君不如晚救之以敝晋，齐实利；待邢亡而复存之，其名实美。
“桓公乃弗救。
子胥出走，边候得之。
子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。
今我已亡之矣。
我且曰子取吞之。
“候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。
其族人曰：“晋近，奚不之晋
“庆封曰：“越远，利以避难。
“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎
“智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。
任章曰：“何故不予
“宣子曰：“无故请地，故弗予。
“任章曰：“无故索地，邻国必恐。
彼重欲无厌，天下必惧。
君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。
以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。
《周书》曰：\\\\'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。
\\\\'君不如予之以骄智伯。
且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎
“君曰：“善。
“乃与之万户之邑。
智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。
韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。
秦康公筑台三年。
荆人起兵，将欲以兵攻齐。
任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。
君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。
“戍东边，荆人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。
荆大说，许救之，甚欢。
臧孙子忧而反。
其御曰：“索救而得，今子有忧色，何也
“臧孙子曰：“宋小而齐大。
夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也；而荆王说，必以坚我也。
我坚而齐敝，荆之所利也。
“臧孙子乃归。
齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。
赵刻曰：“君过矣。
魏攻中山而弗能取，则魏必罢。
罢则魏轻，魏轻则赵重。
魏拔中山，必不能越赵而有中山也。
是用兵者魏也，而得地者赵也。
君必许之。
许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。
君不如借之道，示以不得已也。
“鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。
至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎
泽涸，蛇将徙。
有小蛇谓大蛇曰：\\\\'子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。
不如相衔负我以行，人以我为神君也。
\\\\'乃相衔负以越公道。
人皆避之，曰：\\\\'神君也。
\\\\'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。
子不如为我舍人。
“田成子因负传而随之。
至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
温人之周，周不纳客。
问之曰：“客耶
“对曰：“主人。
“问其巷人而不知也，吏因囚之。
君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也
“对曰：“臣少也诵《诗》，曰：\\\\'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
\\\\'今君天子，则我天子之臣也。
岂有为人之臣而又为之客哉
故曰：主人也。
“君使出之。
韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎
“对曰：“不可。
晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪，而西河之外亡。
今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。
群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。
“绍绩味醉寐而亡其裘。
宋君曰：“醉足以亡裘乎
“对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰\\\\'毋彝酒\\\\'。
彝酒者，常酒也。
常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
“管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。
管仲曰：“老马之智可用也。
“乃放老马而随之，遂得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。
蚁壤一寸而有水。
“乃掘地，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。
今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。
中射之士问曰：“可食乎
“曰：“可。
“因夺而食之。
王大怒，使人杀中射之士。
中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰\\\\'可食\\\\'，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。
且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。
夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。
“王乃不杀。
田驷欺邹君，邹君将使人杀之。
田驷恐，告惠子。
惠子见邹君曰：“今有人见君，则
