镜花缘读后感200字数
浩瀚书海，好书是永远读不完的。
其中有一些好书能够历经时代的考验，不断启发影响我们，成为经典的好书。
以镜花缘来说，我读了之后，感受很深，它是清代的一部著名的白话传奇小说，先写的是秀才唐敖、林之洋和多久公三人便游海外，畅游各种奇幻国度的经历，以及百花仙子化身的唐小山，不畏艰难险阻海外寻亲的过程，后面讲的是在古代游艺花色及文字音韵游戏的主旨下，从各种角度细腻描写了才女们的令人赞叹的才华。
作者利用夸张有趣的一系列故事，向我们呈现了一面又一面的镜子，有的是正面，有的是反面，正如唐太宗所说：以铜为鉴，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
这本书的精华之处我觉得在于作者在古代就知道倡导民主思想，论人的价值不是以财富来评价，不是以身份的高低来比较，而是以人的品质好坏来衡量，充满了民主意识，这在那时候的思想是很进步的。
对于我们这一代的中小学生来说，非常有教育意义，这是我读完这本书所感受最深的，也是要向大家推荐这本好书的主要原因。
三佛齐国
三，古名干陀利。
刘宋孝武帝时，常遣使奉贡。
梁武帝时数至。
宋名三佛齐，修贡不绝。
古洪武三年，太祖遣行人赵述诏谕其国。
明年，其王马哈剌札八剌卜遣使奉金叶表，随入贡黑熊、火鸡、孔雀、五色鹦鹉、诸香、苾布、兜罗被诸物。
诏赐《大统历》及锦绮有差。
户部言其货舶至泉州，宜徵税，命勿徵。
知六年，王怛麻沙那阿者遣使朝贡，又一表贺明年正旦。
时其国有三王。
七年，王麻那哈宝林邦遣使来贡。
八年正月复贡。
九月，王僧伽烈宇兰遣使，随招谕拂菻国朝使入贡。
主九年，怛麻沙那阿者卒，子麻那者巫里嗣。
明年遣使贡犀牛、黑熊、火鸡、白猴、红缘鹦鹉、龟筒及丁香、米脑诸物。
使者言：“嗣子不敢擅立，请命于朝。
”天子嘉其义，命使臣赍印，敕封为三佛齐国王。
时爪哇强，已威服三佛齐而役属之，闻天朝封为国王与己埒，则大怒，遣人诱朝使邀杀之。
天子亦不能问罪，其国益衰，贡使遂绝。
知三十年，礼官以诸蕃久缺贡，奏闻。
帝曰：“洪武初，诸蕃贡使不绝。
迩者安南、占城、真腊、暹罗、爪哇、大琉球、三佛齐、浡泥、彭亨、百花、苏门答剌、西洋等三十国，以胡惟庸作乱，三佛齐乃生间谍，绐我使臣至彼。
爪哇王闻知，遣人戒饬，礼送还朝。
由是商旅阻遏，诸国之意不通。
惟安南、占城、真腊、暹罗、大琉球朝贡如故，大琉球且遣子弟入学。
凡诸蕃国使臣来者，皆以礼待之。
我视诸国不薄，未知诸国心若何。
今欲遣使爪哇，恐三佛齐中途沮之。
闻三佛齐本爪哇属国，可述朕意，移咨暹罗，俾转达爪哇。
”于是部臣移牒曰：“自有天地以来，即有君臣上下之分，中国四裔之防。
我朝混一之初，海外诸蕃，莫不来享。
岂意胡惟庸谋乱，三佛齐遂生异心，绐我信使，肆行巧诈。
我圣天子一以仁义待诸蕃，何诸蕃敢背大恩，失君臣之礼。
倘天子震怒，遣一偏将将十万之师，恭行天罚，易如覆手，尔诸蕃何不思之甚。
我圣天子尝曰：‘安南、占城、真腊、暹罗、大琉球皆修臣职，惟三佛齐梗我声教。
彼以蕞尔之国，敢倔强不服，自取灭亡。
’尔暹罗恪守臣节，天朝眷礼有加，可转达爪哇，令以大义告谕三佛齐，诚能省愆从善，则礼待如初。
”时爪哇已破三佛齐，据其国，改其名曰旧港，三佛齐遂亡。
国中大乱，爪哇亦不能尽有其地，华人流寓者往往起而据之。
有梁道明者，广州南海县人，久居其国，‘闽、粤军民泛海从之者数千家，推道明为首，雄视一方。
会指挥孙铉使海外，遇其子，挟与俱来。
古永乐三年，成祖以行人谭胜受与道明同邑，命偕千户杨信等赍敕招之。
道明及其党郑伯可随入朝，贡方物，受赐而还。
主四年，旧港头目陈祖义遣子士良，道明遣从子观政并来朝。
祖义，亦广东人，虽朝贡，而为盗海上，贡使往来者苦之。
五年，郑和自西洋还，遣人招谕之。
祖义诈降，潜谋邀劫。
有施进卿者，告于和。
祖义来袭被擒，献于朝，伏诛。
时进卿适遣婿丘彦诚朝贡，命设旧港宣慰司，以进卿为使，锡诰印及冠带。
自是，屡入贡。
然进卿虽受朝命，犹服属爪哇，其地狭小，非故时三佛齐比也。
二十二年，进卿子济孙告父讣，乞嗣职，许之。
洪熙元年遣使入贡，诉旧印为火毁，帝命重给。
其后，朝贡渐稀。
斋嘉靖末，广东大盗张琏作乱，官军已报克获。
万历五年商人诣旧港者，见琏列肆为蕃舶长，漳、泉人多附之，犹中国市舶官云。
知其地为诸蕃要会，在爪哇之西，顺风八昼夜可至。
辖十五洲，土沃宜稼。
语云：“一年种谷，三年生金。
”言收获盛而贸金多也。
俗富好淫。
习于水战，邻国畏之。
地多水，惟部领陆居，庶民皆水居。
编筏筑室，系之于桩。
水涨则筏浮，无沉溺患。
欲徙则拔桩去之，不费财力。
下称其上曰詹卑，犹国君也。
后大酋所居，即号詹卑国，改故都为旧港。
初本富饶，自爪哇破灭，后渐致萧索，商舶鲜至。
其他风俗、物产，具详《宋史》。
西游记第1至3回读后感400字
东胜神洲傲来国有花果山项上一仙石孕育出一石猴。
石猴在所居涧水源头名为“水帘洞”的石洞，被群猴尊称 为美猴王。
又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲 啼。
根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方 寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名为孙 悟空。
悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。
一天，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。
回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
山中妖、 兽纷纷拜悟空为尊。
悟空向龙王索得重一万三千五百斤的如意 金箍棒。
在幽冥界命阎王勾掉猴属在生死簿上的姓名。
龙王和 阎王表奏玉帝，请伏妖猴。
玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
返回目录第一至三回主要人物：孙悟空 孙悟空性格特点：勇敢，机智聪明 分析：勇敢：1.“众猴道：‘那个有本事的，钻 进去寻个源头出来，不伤身者，我等即拜 他为王。
’连呼三声，忽见丛杂中跳出一 个石猴，应声高叫道：‘我进去
我进 去
’在这么多猴中，唯有石猴敢进瀑布 看一看。
”返回 目录2.“猴王闻之，满心欢喜，道：‘我明日 就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务 必访此三者，学一个长生不老，常躲过阎 君之难。
’”云游海角这事不是普通人敢 去试的，而石猴却把它看作是一件再简单 不过的事，足以体现石猴的勇敢。
机智聪明：1.“悟空喜道：‘老师父果然 注意与我传道，故此开着门也。
’”这里 石猴猜出了师傅是想与他偷偷传道，足以 证明悟空的机智聪明。
2. “见祖师蜷跼身躯， 朝里睡着了。
悟空不敢惊动，即跪在榻 前。
”这里悟空并没有去惊动正在熟睡的 祖师而是跪在他床前等待，并没有粗鲁的 叫祖师起床为他传道，足以看出悟空的机 智聪明。
苏轼的成就有哪些
苏轼的文学创作，以诗歌为最多，有两千七百多首。
苏轼诗歌题材多样，但数量最多影响也最大的是抒发个人情感和歌咏自然景物的诗。
苏轼的词在词史上有特殊的地位，他扩大词境，改变词风，开创了词创作的新阶段。
苏词突破原来词的规范，再用调上引进不少慷慨激昂的曲调，在词律上也创新。
他的词对后世影响很大，而且直接影响到后世曲的创作。
己亥杂诗的诗句
己亥杂诗·其五 浩荡离愁白日斜(xiá)，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
己亥杂诗·其一百二十五 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
《己亥杂诗》是清代诗人龚自珍（1792-1841）创作的一组诗集。
己亥为清道光十九年（1839年（己亥年）），这一年作者48岁，因厌恶仕途，辞官离京返杭，后因迎接眷属，又往返一次。
龚自珍所作诗文，提倡“更法”“改图”，批评清王朝的腐朽，洋溢着爱国热情。
著名诗作《己亥杂诗》共315首。
是一组自叙诗，写了平生出处、著述、交游等，题材极为广泛，其中第5首及第220首被中国中小学语文课本六年级下册(人教版)收录。
镜花缘的角色介绍
在秋天的节日很多，在中国，秋天的节日主要有：中秋节，重阳节，国庆节，七夕节等。
七夕节：七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，是流行于中国与汉字文化圈诸国的传统文化节日，相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。
中秋节：中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。
受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。
自2008年起中秋节被列为国家法定节假日。
2006年5月20日，国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。
重阳节：重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，汉族传统节日。
庆祝重阳节一般会包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
每年的农历九月初九日，与除夕、清明节、中元节三节统称中国传统四大祭祖的节日。
重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。
重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。
国庆节：国庆纪念日是近代民族国家的一种特征，是伴随着近代民族国家的出现而出现的，并且变得尤为重要。
它成为一个独立国家的标志，反映这个国家的国体和政体。
国庆这种特殊纪念方式一旦成为新的、全民性的节日形式，便承载了反映这个国家、民族的凝聚力的功能。
同时国庆日上的大规模庆典活动，也是政府动员与号召力的具体体现。
孟子古文谁知道
孟子《得道多失道寡助》 [原文] 天时不如地利，地利，不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不为也
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（通”欤”）
乡（通：向”过去，从前．下同）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
