求马克思主义原理分析现实问题的文章，2000字为佳，大侠们帮帮忙，谢过了
“青年哲学论坛”部分成员*2004年12月9日，“青年哲学论坛”在中国人民大学《教学与研究》编辑部举办了第23次活动。
来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中国政法大学、北京交通大学、北京化工大学、《求是》杂志社、《哲学研究》杂志社、《教学与研究》杂志社、以及中国城市出版社等单位的30多位学者参加了本次活动。
本次活动的主题是“重新理解理论与实践的关系”,由徐长福主讲，鉴传今、杨学功点评。
与会学者围绕理论与实践的关系问题展开了热烈讨论。
徐长福（中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所暨哲学系）我想分如下四个方面来讲。
一、我在学术上关怀的两个主要问题据我个人的体会，学术上的许多争论表现为观点的分歧，其实是关怀不同。
我所关怀的问题主要有两个：一个是原生性问题，是引导我走上哲学之路的问题；另一个是次生性问题，是我走上哲学之路后遇到的新问题。
我的原生性问题是：马克思主义所提供的人生和社会理想从理论上看是那样的完美，那样令人信服和让人向往，可社会主义实践，包括在中国的实践，特别是头一个时期严格按照理论原则来进行的实践，又是那么的坎坷，充满那么多意想不到的问题，甚至发生了像大跃进和文化大革命那样的灾难，这二者间为什么会有这么大的反差
就人类试图在全球范围内按照一种理论学说来对社会进行全方位的革命性改造而言，我们作为当事人所经历的这场运动是史无前例的。
可这个“反差”有人研究过吗
好象没有。
自由主义只是简单地把问题归结为马克思主义的错误，甚至贬之为幼稚的错误；与之相对的观点则把问题归结为操作上的失误。
这两方都不反省我说的那个“反差”——一流的理论和成问题的实践之间的“反差”。
这个问题扩展开去，就是一个带有普遍性的基本哲学问题：理想人生和理想社会的理论设计和追求理想人生、建设理想社会的实践操作之间究竟该是什么关系
我们从历史和现实的所有这类“反差”事件中究竟能够提取出什么样的经验教训来
近年来，随着中国开放程度的提高，全球化的景观进入了我的学术视野，转化成了这样一个问题：全球化是否仅仅服从一种单一的理论原则
即是否如果寻找到了或建构起了一套所谓正确揭示全球化进程的必然趋势和价值目标的理论体系，比如美国式的新自由主义，全人类就都该接受这个体系，并仅仅照这个体系去做
这就是我所关怀的次生问题。
次生问题和原生问题在学理上内在沟通于上述那个基本问题，可以转写成：人类生动复杂的实践是否能够还原为某种单一的理论
是否应该仅由某种单一的理论开出
原生问题是这个基本问题主要在既往历史中的表现，尽管它在现实中还在延续；次生问题则是我们当下的实际。
二、上下求索的初步成果为回答这些问题，主要是原生问题，我摸索过两条不同的路子。
一是向下求索，即通过研究历史、社会学、经济学、政治学等实证学科来寻找问题发生的具体原因。
二是向上求索，即从形上学、本体论层面找寻产生问题的思维方式根源。
这两条路子从我开始学习哲学到博士毕业的十多年间一直是并行而互补的。
求索的一个初步成果是我的博士学位论文。
该文完成于2000年初，以《理论思维与工程思维》之名于2002年由上海人民出版社出版。
在这本书中，我从工程出发构造了一个理论框架。
工程是我们有计划建构的设施。
要建造工程，必先设计工程。
设计所要明确的东西包括：该工程是什么样子的——形状、结构、特征、功能是什么
用什么材料、哪些材料、多少材料去建
靠谁去建——谁支付费用、谁指挥、谁设计、谁施工、谁受益、谁承担责任
这些因素都是具体的个别事物，我称之为“实体”。
设计不是对这些实体的简单堆积，而是从工程意图出发根据所牵涉的各种因素之间的客观联系所作的有序构想，这些联系一般都表现为既有的科学原理，也就是说，工程总是要按照特定的原理来设计，这些原理我称之为“虚体”。
任何一项工程都不可能只由一个实体或一类实体来构造，它所关涉的实体一定是复数的和异质的（即不同种类的）；同时，任何一项工程都不可能只按照一套或一种学科理论来设计，它所牵涉的学科和原理一定是复数的和异质的，即这些学科和原理一定无法从逻辑上还原为某科某派的某套单一理论。
所以，只要我们从工程建构出发去看世界，世界就是由绝对多元的实体和绝对多元的虚体相互交织而成的，工程设计就是这两种多元性因素在特定建构个案中的综合统一。
根据这一理论前设，理论思维就仅仅是认知虚体的思维，讲逻辑、讲道理、一以贯之、客观有效，但这种思维不能用来设计工程，因为工程中的因素尽管可以由不同的理论去分类说明，但没有任何一套单一的理论可以逻辑统一地说明工程设计所必须处置的全部异质性因素，因此，工程设计所需要的理论一定是复数的、异质的、多元的，其思维方式一定是不同于理论思维的另一种思维，我称之为工程思维。
工程思维的根本特点在于：针对特定的工程个案，依据建构意图，遵循所有相关的学科理论，对所有要素进行不同于逻辑推理的复合集成，最后形成一套最优化的、可操作的设计方案。
反之，也不能用工程思维去构造理论，因为理论原理要有效，必须具有逻辑必然性，工程思维把不同的因素连接在一起，靠的不是逻辑必然，因此，用工程思维搞出的理论一定是站不住脚的。
这样一来，我就用自己的这套理论仅从思维方式的角度初步回答了自己所关怀的原生问题：杰出的理论为什么不能取得其所预期的实践效果
这是由于理论思维僭越的结果，即：用理论思维去设计工程，使得工程设计漏洞百出，无法实施，或实施后达不到预期目的。
同时还回答了另外一个相关问题：为什么那些纯粹出于论证工程意图的合理性而搞的所谓理论研究总是信誉不佳
这是由于工程思维僭越的结果。
本书的基本结论是：理论思维和工程思维必须划界——理论思维用来认知客观规律，工程思维用来筹划人类生活，二者应实现一种结构性互补。
不过，本书并未直接讨论马克思主义和社会主义的问题，而是以柏拉图的《理想国》为范例，意在讲清这个划界的道理本身。
尽管这本书已是几年前的成果，但其中的观点我至今仍然坚持。
三、对实践哲学的历史考察和形上批判博士毕业后，也就是进入新世纪以来，我的学术兴趣逐渐集中到了纯粹形而上的领域，开始系统清理哲学史上的有关问题和资源，希望能把我所关怀的问题放到整个哲学史中加以定位和求解，特别是希望从哲学的根基性问题中将我的问题及其解答分析出来。
我觉得，关于成败是非的形下议论固然很重要、不可替代，但终归要容易些，我自己则愿意尽毕生的努力去挑战西方人专擅的形上领域，以其所得帮助提升形下研究的思维水准。
到目前为止，我已参照英文读完了柏拉图和亚里士多德的全部著作；马克思和恩格斯的已译为中文的著作亦已读全，一些重要著作也参阅了英文；哲学史上其他重要人物的著作已读了一部分，余下的打算再花若干年来读。
同时还读了一批国内外学者的相关专著。
做这些工作，是希望把自己的研究建立在更加扎实牢固的学术基础之上。
这也是我近年来强调马克思主义研究的学术性的动因。
读到现在，我的一个重要心得是：西方人对实践问题的思考是跟对being（on，sein，是、有、存在）问题的思考密切关联在一起的，因此，弄清这一关联是今天重新理解理论与实践关系的关键。
我已有几篇论文讨论这个问题。
在希腊人的哲学思维中，存在一个“制作图式”，即一个按照匠人造物的方式去理解世界的模式。
柏拉图把“相”（idea，eidos，通常译为“理念”）看作原型而把具体事物看作摹本，亚里士多德把具体事物看成依据“形式”（eidos）加工质料的结果，都是这种制作图式的表现。
这种图式的最重要特质在于：原型可以用以“S是P”为基本句式的语言合乎逻辑地加以刻画，包括定义、三段推理、构造体系，甚至数量化、几何化等。
这样一来，这种制作图式就决不仅仅是一个比方，而是一种跟语言逻辑内在地融为一体的思维方式。
这就是实践跟being的原初关联。
柏拉图用这种图式去解释“相”的世界，又用对“相”的解释去指导对现实世界的改造，于是理论和实践就在这种图式中被统一了起来。
亚里士多德的情况要复杂一些，他只用这种图式去说明各种事物都是用形式和质料合成的，而不主张用某种来自理论规定的形式去指导人的实践活动，实践活动由不同于理论知识的别的理性方式来指导，包括实践智慧和技艺。
尽管如此，亚里士多德的形式加质料的学说由于内涵着制作图式，因而还是不可避免要被后世用来针对实践。
所以，希腊哲学思维因其制作图式而天生有一种实践本能，这对西方人两千多年中理解和处理理论和实践的关系产生了巨大的影响。
解铃还需系铃人，我是指亚里士多德。
亚里士多德接着柏拉图完成了对制作图式的语言逻辑化工作，但他同时还预留了两条其他进路，加在一起关于being就有三条道路。
在《后分析篇》第二卷第八章中，亚里士多德区分了事物的“存在”和“本质”。
这两个概念都跟希腊语的“是”有关，可以分别用“S是”和“S是P”句式来表达。
“S是”也可以表述为“S存在”，这里“是”、“存在”是动词，是“显现出来”的意思，S之真实在于自身显现。
这条路就是后来的现象学和存在主义之路，可简称“存在之路”，最突出的代表是海德格尔。
当然，亚里士多德作此区分本意不是讲“存在主义”，而是告诉我们定义和三段论证明的关系，即告诉我们如何才能知道事物的“本质”，如何通过知道“本质”来知道真正的“存在”。
这条路就是“本质主义”之路，或称“本质之路”，也就是形而上学之路、科学之路、理论之路，其思维程序就是逻辑推理，此间涉及的“是”就是判断的系词。
存在主义之路从作为动词的“是”去把握being的意义，确实追问到了根基处，但这根基既然只能显现，那就是我们的语言难以说清的，所以，对存在主义来说，“问到底”是其所长，但一定以“说不清”为代价。
本质主义之路从作为系词的“是”去把握being的意义，确实讲得很清楚，以至于形成了确定性的知识和原则，但既然这种确定性只是语言的确定性，那就没有理由断言它同时也是事物本身的确定性，所以，对本质主义来说，“说清楚”是其所长，但一定以“不到底”为代价。
这两条路本来各有长短，但走路的人总不免有一种偏好，一种“本体论的”（ontological，在研究ont、being或“是”的学问方面的）优越感，都觉得自己那条路既“问到底”了又“说清楚”了，而别人走的路则不然。
比如，亚里士多德就觉得他的“形式”既是“本体”（ousia）又是定义，海德格尔也觉得自己所说的那个Sein（being，存在）既是本根又是最真。
西方哲学史的主题之一就是这“两条路线”的斗争，其源头可以溯及巴门尼德。
不过，我愿意在此作一个调解：亚里士多德只能说自己的“形式”可定义而不能说是“本体”，海德格尔只能说自己的“存在”是本根而不能说是最真。
也只有这样才能为其他可能的进路敞开思考的空间。
在亚里士多德那里，与being相关的还有第三条路，即“实践之路”。
在《范畴篇》中，亚里士多德把on（being、“是”）分为十种，亦即对同一事物的陈述有十种完全不同的种类，有的讲事物的“是什么”，有的讲性质，有的讲数量、关系等。
这十个种类之上没有一个可以逻辑地统帅它们的“是”本身。
可是，这十种陈述在同一个对象身上又是按照什么方式相互关联成一个整体的呢
对此，亚里士多德没有说。
在《后分析篇》中，亚里士多德根据三段论的中词理论提出了著名的“一种一科”（one genus to one science）原则，意思是事物分成不同的种，种与种之间不可通约，每个种都要有一门独立的学科去研究，不同的学科之间也不可通约。
不过，亚里士多德也没有讲：当一个事物或一件事情牵涉到不同种类的众多学科时，这些不同种类的学科知识或信息如何才能相互关联成一个整体
在他的几部伦理学著作中，他都强调了必须对“善”加以分类，就像对“是”加以分类一样，不同种类的“善”之间也不可通约，不存在那种可以从理论上统一诸“善”的柏拉图式的“善”本身。
在这个方面，亚里士多德提出了“实践智慧”（phronesis）概念，讲到了如何对实践中所涉及的诸“善”进行整体考虑的问题，但他没有将这方面的思想跟他在上述《工具论》中的思想结合起来，因而这个问题并没有真正讲清、讲透。
所以，我们还得接着讲。
“是”、“善”、“真”、“知”等都是要分类的，只有分类才能“说清楚”，仅仅让“它”自己显现对“它”也许是最真的，但对我们只能是一笔糊涂帐。
不过事情还有另一面。
分类固然便于“说清楚”，定义、推理、量化、实验等办法都可发挥作用，但在同一个前提下被“说清楚”了的那个东西却只是我们所析分出的某一特定种类，只是关于具体事物和事情之整体的某一特定方面，整体本身并没有以这种方式被“说清楚”。
也就是说，当我们发现我们从理论上说清楚了某种东西时，那种东西决不可能是关于事物整体的，而只可能是关于该整体的某一方面或某一陈述类型的，即某一范畴的。
实践之为实践的麻烦就在于：任何在实践中出场的人、物、事都是整体出场的，没有任何事物或事情是按照理论上的陈述分类、学科分类、价值分类来出场的，即没有按范畴出场的。
也就是说，不可能有这种情况在实践中发生：事物先是本体出场，等本体搞清楚后再性质出场，然后是数量出场，如此类推；或者先是哲学涉及的问题出场，等解决后再是经济学涉及的问题出场，然后是物理学涉及的问题出场，如此类推；或者先是身体的“善”（如健康、美丽）出场，等得到后再是外在的“善”（如财富、朋友）出场，然后是灵魂的“善”（如智慧、正义）出场，如此类推。
反过来说，实践中涉及的事物或事情又不能仅仅通过让“它”显现来把握，显现固然连动着整体，但人不管怎么“活”其整体都在显现，这跟实践有什么关系呢
实践总归是人在“显现”的过程中有所筹划、有所设计、有所成就。
因此，对实践来说，问题只能是：我们究竟用什么样的思维方式去对待和把握实践所牵涉的那种具体的整体性
或者说如何才能把各种理论地“说清楚”了的东西运用到具体的实践的整体计虑和谋划之中
我的回答很简单：工程思维。
或更宽泛地说：实践思维、实践智慧。
所以，从纯粹学理上讲，从亚里士多德的实践智慧到我提出的工程思维可能代表了being问题上的第三条道路，即一条在实践中处理异质性的beings（复数的“是”）的道路，一条把不同种类的复杂因素在一个实践操作单元中“想周全”的路。
当然，这条路能否走通还要探察。
再回头看看我的原生性问题。
一流的理论为什么导不出成功的实践
在于西方思维的主流是理论思维，长于哲学和科学，长于“说清楚”，并且惯于把“说清楚”等同于“问到底”，并进而代替“想周全”。
这就是我研习哲学史的初步收获。
这样我就将自己的理论建构跟哲学史的批判分析结合了起来。
再照应一下开头讲的次生性问题。
全球化时代是天地神人等各种异质性因素在全球范围内交织缠绕的时代。
谁能设想仅仅一套理论就能逻辑一贯地“说清楚”这一切，并且正确指引这一切
自由主义理论如果想要包办设计人类实践的蓝图，到头来也一定逃不出我说的这个“反差”。
马克思主义如果专心发挥其理论的所长，也不可能失去生命力。
至于全球化时代的实践，无论美国的还是中国的，都需要更多的“想周全”、更多的工程思维、更多的实践智慧。
四、理论和实践的关系新解经过史论结合的初步研究，关于理论与实践的关系，我的基本结论如下。
第一，相对于任何一种理论来说，理论是一，实践是多，一种理论可以对多个实践有效。
反之，相对于一个实践来说，实践是一，理论是多，一种实践必定牵涉多种理论。
理论和实践的一多关系是双向交织的一多关系，而不是单一理论主宰一切实践的关系。
第二，是理论就要“讲清楚”，就要合逻辑，就要公共地验证，就要力求放之四海而皆准，就要“同而不和”。
是实践就要“想周全”，就不能认死理——只要一家、拒斥其余，就要综合考虑一切出场的因素，并博采各家之长，以求事情本身的集成优化，就要“和而不同”。
既不能用实践的方式搞理论，也不能用理论的方式搞实践，要分工而互补。
第三，理论也好，实践也好，都是人事，都是人不得不做之事，也是人仅可一做之事。
可人是有限的，人的作为也是有限的，人是在大化流行中有所知、有所为，从哪里来还得回哪里去，故不能遗忘了根基，必须永葆“问到底”的超越精神和“天命”意识，并以之作为理论和实践的最终基准。
谢谢大家。
请批评指正。
鉴传金（《哲学研究》编辑部）鉴传今（中国社会科学院哲学所）长福的报告让我想说的第一句话就是：我们更加了解他了。
他的报告涉及很多内容，揭示和蕴含着不少问题。
这些问题是重要而且尖锐的，在我看来，它们是我们的学术研究——尤其是马克思（主义）哲学的研究——不应回避和无法回避的。
为使讨论有深入进行的可能，我试图联系平时对长福的了解和目前我们所处的学术背景来谈论这些问题。
一、关于学术责任问题。
从长福的自述来看，对于现实及其问题的关注和反思，是他走向马克思哲学的契机，同时也是他深入研究马克思哲学的动力。
现实与理论之间的巨大反差，使他认识到应当在理论与实践的不同论域作出明确的区分，以便从理论上追索实践上失误的原因，以期范导实践或避免实践上的失误。
这可能就是他之所谓“学术地参与现实的方式”。
他认为，马克思在这方面作出了最为成功的典范。
他的《理论思维与工程思维》想作的大约就是这种工作。
无论是否同意他的分析或者是否认同他的观点并不重要，重要的是他没有放弃学者的使命和责任。
这是难能可贵的。
如果从我国学术的嬗变历程来，就更是如此。
众所周知，90年代以来的学术风尚是所谓“政治淡出，学术凸显”，但从其学术实践来看，“淡出”的不仅仅是“政治”，而且还有“思想”和“现实”；放弃的却是学者对于历史和社会所应当担负的责任和使命。
在把“学术”与“政治”（实际是“现实”）对立起来、放逐“思想”、蒸发“责任”而一本正经地或三心二意地编织所谓“学术”这件“皇帝的新衣”的那种倾向中，这一点就更是如此。
文阁等人力倡生活哲学、追问“哲学家何为
”，盖心有戚戚于此吧
长福走学术、思想与现实互动之路、试图学术地思考或解决现实中的问题，守护正在归隐或消散的学术或学者的使命与责任，是值得深思和倡导的。
二、关于马克思与西方哲学、西方思想文化传统的关系问题。
长福在学术上的抱负之一就是恢复马克思哲学的学术性，他曾表达一个殷切愿望：期盼学术的马克思的世纪。
因此，他从马克思上溯到西方哲学的源头，试图探寻马克思哲学的渊源，并在揭示马克思哲学与西方哲学的思想联系中，澄清其学术性内涵。
近年来，学界对此也颇为关注，不少学者强调马克思哲学与西方传统哲学的联系甚至亲和性，并有多种论著面世，这些论著大多掺杂着这样那样的“系谱学”观点。
但是，马克思（主义）哲学到底与西方哲学具有怎样的联系
概念的相似性是否就是思想上的真实联系
至少就我的阅读范围而言，我至今尚未获得清晰、有力印象。
比如实践问题，长福谈了很多，但我仍然没有疑问冰释。
关于实践问题，马克思著作中涉及很多，虽然没有严格的定义和系统的论证，但其主旨却不能说是不明确的，那就是：实际地反对现存的事物（《德意志意识形态》里就是这么讲的）；而与之相关的一些重要问题，比如人、主体、活动、交往、社会以及所谓“世界的革命化”，等等，也都是明确、清晰的。
所有这些，与亚里士多德及其传统是大异其趣的。
在我们强调联系时，应当如何理解它们之间的区别呢
我觉得长福的报告中至少是不够具体的。
而且，我还觉得，如此细致的辨析，对马克思哲学的理解和研究而言，只是基础性的工作，它的意义不应在学术史的视野内加以理解，而只能在理解马克思哲学这个向度上进行评估。
就马克思哲学而言，揭露它与传统哲学的联系是有意义的，但指出它们的差别也是有意义的，在我看来，后者恐怕更有意义。
因为，如果不是这样，我们就会对马克思著作中随处可见的关于传统思想及其思维方式的批判感到困惑，同时也无法理解他所进行的哲学革命、思想革命。
因此，以孙悟空出世的方式看待马克思哲学虽然是错误的，但是，把它与西方哲学的联系强调或夸张到某种程度，甚至暗示某种“无差别地同一”，同样也是不公正的。
三、关于马克思哲学的立场和目的问题。
这是个老问题，也是个困难的问题，从当下学术界的志趣看，谈论它似乎带有某种“意识形态”的嫌疑，因此也似乎有些不合时宜。
但是学术界的某些倾向和某些学术实践，却使它成为不可回避的问题。
目前的马克思（主义）哲学研究大致可以概括两个向度，一是回首历史，在发掘马克思与西方传统的联系中，把它描述为这种传统内的一个形态（比如我刚刚提到的那种状况）；二是“视界融合”，在寻绎马克思与现代西方哲学的亲和性上，把它描述为现代哲学中的一个形态，如“现代性的马克思”、“后现代的马克思”等等，皆属此类。
如果我们还有一点面对事实的勇气，我们几乎可以这样说，这一研究领域正在上演一场“洞穴幻相”和“剧场幻相”摩荡消长的“过度诠释”剧。
它一方面使马克思（主义）哲学泛化为一种神奇魔方而走向庸俗；一方面也使马克思的思想肖像变形、褪色，以致模糊不清。
这在各个不同的层面引起了一些困惑和疑问：到底什么是马克思（主义）哲学
它有没有一种基本立场和内在目标
这当然不是说要反对诠释的多样性，而只是说要反对“过度诠释”，尤其是在诠释的多样性遮蔽或抛弃为其提供合法性的本体之时，就更是如此杨学功（北京大学哲学系，100871）：我想按照长福发言的内容顺序，谈谈个人的看法。
长福所关怀的中心问题是理论与实践的关系问题，包括马克思主义理论与社会主义实践之间的关系，以及全球化时代诸理论与诸实践的关系。
前者是原生问题，后者是次生问题，他又把这些问题提升为一个带有普遍性的哲学问题：理想人生和理想社会的理论设计和追求理想人生、建设理想社会的实践操作之间的关系。
应该承认，我们以前对理论与实践的关系问题的理解是简单化的，即把它理解为单一的理论与实践的对应关系。
由于追求理论与实践之间的简单对应，这个原则在具体操作中被变成了下述两种情形：其一，“理论联系实际”变成了用“理论图解现实”，这样，理论研究就失去了自主性；其二，“理论联系实际”变成了让“现实迁就理论”，即不管实际情况如何，都要坚定不移地“贯彻”某种理论，它们所导致的后果乃至灾难，我们也不陌生。
为了求解上述问题，长福提出的理论运演方案，就是对理论思维和工程思维两种思维方式进行划界。
在他看来，人类有两种旨趣殊异的思维活动：一种是认知，一种是筹划。
认知是为了弄清对象本身是什么样子，筹划是为了弄清如何才能利用各种条件做成某件事情。
认知的最高成果是形成理论，理论是用抽象概念建构起来的具有普遍性的观念体系；筹划的典型表现是工程，工程是用具体材料建构起来的具有个别性的实存体系。
认知型思维的高级形式就是理论思维，筹划型思维的高级形式则是工程思维，它们之间有一个十分重要的区分：理论思维必须保持自身逻辑上的同一性，这样的理论才是逻辑自洽、普遍有效的；而工程设计却面临着多种异质因素的同时出场。
因此，任何一项工程都不可能只按照一套或一种理论来设计，反之，也没有任何一套单一的理论可以逻辑统一地说明工程设计所必须处置的全部异质性因素。
可见，理论和实践之间原本就不是简单的一一对应关系，而是“双向交织的一多关系”：一种理论可以对多个实践有效，而一种实践则必定牵涉多种理论。
正因为如此，理论思维和工程思维这两种思维方式也不能互相“僭越”：误用工程思维去建构理论，必然会使理论原理失去客观的约束效力；而误用理论思维去设计工程，则会使工程图纸缺乏实践的可操作性。
合理的方式应该是：用理论思维构造理论，用工程思维设计工程。
长福的这一套论说，由于引入大量原创性新术语而造成的陌生化效应，难免使初涉者感到“离奇”甚至“怪异”，但他的分析非常细致而精辟，表现出高超的思维水平。
我们只要反观一下现实生活中某些理论家不切实际的抱负（把自己的理论当作“救世良方”），以及某些实践家孤注一掷的胆量（误以为只要有理论根据就敢于决策），就不难明白这一点。
至于长福所做的学术史上相关思路的清理工作，他讲得比较详细。
他把西方人对实践问题的思考与对being（on，sein，是、在、有）的思考关联起来，从亚里士多德的著作中梳理出being问题上的“第三条道路”，即在实践中处理异质性的beings（复数的“是”）的道路，可能是一个新的发现，也可能根据不足。
我以前曾认为他所做的这种工作是“令人尊敬但又完全不必要”的，现在看来，学术基础的清理至少使他获得了更丰沛的资源、更充足的信心和底气。
最后表达一点担忧，即对长福理论“扩张”倾向的担忧。
在近年来的一些著述中，他似乎有一种试图把他的这一套理论普遍化的“冲动”。
而在我看来，无论对于历史?\\\/ca>
接到了录取通知书，马上要去上大学了，个人比较爱看书，求推荐一些好书
史上最全书单列表，送给即将上大学的你 1. 爱德加坡《短篇小说选》 2. 巴塞尔姆《白雪公主》 3. 贝克特《等待戈多》、《终局》、《莫洛伊》(小说) 4. 博尔赫斯《博尔赫斯短篇小说集》 5. 布尔加柯夫《不祥的蛋》、《大师与玛格丽特》 6. 布莱希特《高加索灰阑记》 7. 狄德罗《定命论者雅克和他的主人》 8. 迪伦马特《法官和他的刽子手》、《抛锚》、《诺言》、《罗慕洛斯大帝》、《老妇还乡》、《物理学家》 9. 菲茨杰拉尔德《了不起盖茨比》、《一颗里茨饭店那么大的钻石》 10. 福克纳《去吧，摩西》、《八月之光》 11. 福楼拜《包法利夫人》 12. 哈谢克《好兵帅克历险记》 13. 海勒《第二十二条军规》、《上帝知道》 14. 海明威《白象似的群山》、《杀人者》、《乞力马扎罗的雪》、《老人与海》 15. 赫胥黎《美丽的新世界》 16. 黑塞：《玻璃珠游戏》 17. 胡安鲁尔福《平原烈火》、《佩德罗”巴拉莫》 18. 霍夫曼《霍夫曼志异小说选》 19. 霍桑《红字》、《短篇小说选》 20. 纪德《地粮》、《伪币制造者》 21. 加西亚马尔克斯《没有人给他写信的上校》、《恶时辰》、《巨翅老人》、《一桩事先张扬的谋杀案》、《百年孤独》 22. 芥川龙之介《罗生门》、《在莽丛中》、《鼻子 》、《地狱变》、《报恩记》 23. 卡尔维诺《冬夜，假如一位旅人……》、《看不见的城市》、《一个分成两半的子爵》、《树上攀缘的男爵》、《黑暗中的数字》、《马可多瓦》、《命运交叉的城堡》、《未来千年文学备忘录》 24. 卡夫卡《变形记》、《乡村医生》、《地洞》、《在流放地》、《失踪的人》、《城堡》、《诉讼》、《随笔集》 25. 卡缪《局外人》、《误会》、《卡利古拉》、《西绪福斯神话》、《反与正》、《鼠疫》、《堕落》 26. 拉伯雷《巨人传》 27. 雷蒙德卡弗《卡弗小说选》 28. 列夫托尔斯泰《伊凡”伊里奇之死》…… 29. 罗布格里耶《橡皮》、《去年在马里安巴》 30. 玛格丽特杜拉《情人》、《广岛之恋》、《琴声如诉》 31. 麦尔维尔《白鲸》 32. 梅特林克《青鸟》 33. 米兰昆德拉《为了告别的聚会》、《生命中不能承受之轻》、《小说的艺术》、《被背叛的遗嘱》 34. 纳博柯夫《黑暗中的笑声》、《洛丽塔》 35. 帕维奇《哈扎尔词典》 36. 普鲁斯特《追忆似水年华”在斯万家那边》 37. 普希金《别尔金小说集》 38. 乔依斯《都柏林人》、《一个青年艺术家的画像》、《尤里西斯》(第一章) 39. 乔治奥威尔《1984》、《动物庄园》 40. 萨特《厌恶》、《密室》、《苍蝇》 41. 塞万提斯《堂”吉诃德》 42. 托马斯曼《魔山》 43. 陀思妥耶夫斯基《地下室手记》、《罪与罚》、《卡拉玛佐夫兄弟》 44. 辛格《傻瓜吉姆佩尔》、《卢布林的魔术师》 45. 尤奈斯库《秃头歌女》、《犀牛》 46.饶宗颐 译：《近东开辟史诗》理论书单(包括历史等书，选择兴趣阅读)： 1. 艾柯：《无限的清单》 2. 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》 3. 巴什拉：《空间的诗学》、《水与梦》、《梦想的诗学》 4. 阿伦特：《黑暗中的人们》、《论革命》、《论极权主义》 5. 巴特：《神话—大众文化诠释》、《符号帝国》、《符号学的历险》 6. 鲍尔德温等：《文化研究导论》 7. 本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》 8. 本雅明：《技术复制时代的艺术作品》 9. 斯特克：《政治思想导读》 10. 布罗茨基：《文明的孩子》 11. 迪克斯坦：《伊甸园之门》 12. 蒂利希：《存在的勇气》 13. 费斯克：《解读大众文化》 14. 费斯克：《理解大众文化》 15. 弗里斯比：《现代性的碎片》 16. 弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作选》 17. 福科：《规训与惩罚》、《不正常的人》、《必须保卫社会》、《安全、领土与人口》 18. 高宣扬：《流行文化社会学》 19、维加埃罗：《身体的历史》(全三卷本) 20. 海德格尔：《林中路》 21. 黄仁宇：《万历十五年》 22.阿利埃斯 《私人生活史》(全五卷本) 23. 杰姆逊：《后现代主义与文化理论》 24. 卡瓦拉罗：《文化理论关键词》 25. 昆德拉：《被背叛的遗嘱》 26. 李欧梵：《上海摩登》 27. 李幼蒸(编)：《电影与方法:符号学文选》 28. 李泽厚：《美的历程》 29. 李自修等(编)：《最新西方文论选》 30. 利奥塔：《后现代状况》 31. 杨念群：《再造病人》 32. 列维-施特劳斯：《看”听”读》 33. 刘小枫：《沉重的肉身》 34. 罗钢、刘象愚(编)：《文化研究读本》 35. 罗钢、王中忱(编)：《消费文化读本》 36. 马尔罗：《无墙的博物馆》 37. 马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉》导言》 38. 麦克卢汉：《理解媒介》 39. 尼采：《悲剧的诞生》、《瓦格纳事件》 40. 乔治”布莱：《批评意识》 41. 萨特：《萨特论艺术》、 42. 桑塔格：《反对阐释》 43. 桑塔格：《在土星的标志下》 44. 舍斯托夫：《在约伯的天平上》 45. 汪民安：《身体、空间与后现代性》 46. 艾柯：《无限的清单》 47. 希尼：《希尼诗文集》(文论部分) 48. 杨小滨：《历史与修辞》 49. 伊尼斯：《帝国与传播》 50. 张闳：《黑暗中的声音》、《声音的诗学》 51. 阿多诺：《美学理论》 52. 艾柯：《开放的作品》 53. 巴赫金：《弗朗索瓦”拉伯雷的创作与中世纪及文艺复兴时代的民间文化》 54. 巴什拉：《火的精神分析》 55. 巴特：《符号学原理》 56. 巴特：《恋人絮语》 57. 鲍德里亚(布希亚)：《物体系》 58. 鲍德里亚：《象征交换与死亡》 59. 本尼迪克特”安德森：《想象的共同体》 60. 本雅明：《本雅明文选》 61. 布朗肖：《文学空间》 62. 布鲁克斯：《身体活》 63. 达尼埃尔”罗什：《平常事物的历史》 64. 大卫”哈维：《希望的空间》 65. 德里达：《论文字学》 66. 德里达：《书写与差异》 67. 蒂利希：《文化神学》 68. 弗洛伊德：《摩西与一神教》 69. 弗洛伊德：《图腾与禁忌》 70. 弗洛伊德：《文明及其不满》 71. 福科：《词与物》 72. 福科：《古典时代疯狂史》 73. 黄金麟：《历史、身体、国家：近代中国的身体形成(1895-1937)》 74. 霍尔(等)：《表征》 75. 霍克海默、阿多诺：《启蒙的辩证法》 76. 加缪：《西绪福斯神话》 77. 杰姆逊：《晚期资本主义的文化逻辑》 78. 卡尔维诺：《未来千年文学备忘录》 79. 科尔班：《大地的钟声》80. 勒庞：《乌合之众》81. 理查德”桑内特：《肉体与石头：西方文明中的身体与城市》 82. 利科：《活的隐喻》 83. 列维-施特劳斯：《野性的思维》 84. 列维-施特劳斯：《忧郁的热带》 85. 马克思：《路易”波拿巴的雾月十八日》 86. 麦克卢汉：《机器新娘》 87. 米利特：《性政治》 88. 尼采：《苏鲁支语录》 89. 齐美尔：《桥与门》 90. 齐泽克：《幻想的瘟疫》 91. 齐泽克：《实在界的面庞》 92. 萨特：《文学论文选》 93. 桑塔格：《疾病的隐喻》 94. 桑塔格：《论摄影》 95. 托克维尔：《旧制度与大革命》 96. 史景迁：《王氏之死》 97. 斯宾格勒：《西方的没落》 98. 苏贾：《后现代地理学》 99. 汪民安(编)：《后身体》 100. 韦伯：《新教伦理与资本主义精神》 101. 西蒙娜”德”波夫瓦：《第二性》 102. 肖瓦尔特：《妇女”疯狂”英国文化》 103. 雅各布斯：《美国大城市的生与死》 104. 宇文所安(斯蒂芬”欧文)：《追忆》 105. 本内特：《欧洲中世纪史 第十版》 106. 萨德：《卧房里的哲学》 107. 王明珂：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》、《羌在汉藏之间》 108. 钱穆：《中国历代政治得失》 109. 费弗尔：《莱茵河：历史、神话和现实》 110. 布洛赫：《历史学家的技艺》、《封建社会》 111. 布罗代尔：《论历史》、《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》(全三卷) 112. 斯文·赫定：《游移的湖》 113. 陈梦家：《中国文字学》、《殷墟卜辞综述》 114. 丁山：《中国古代宗教与神话考》 115. 中央研究院 历史语言研究所(史语所)集刊 116. 赫伊津哈《中世纪的秋天：14世纪和15世纪法国与荷兰的生活、思想与艺术》 117. 维特根斯坦：《维特根斯坦全集：第十一卷》 118. 列维纳斯：《存在与存在者》 119. 格拉耐：《中国古代的祭礼与歌谣》120. 雅柯布森:《雅柯布森文集》（补充） 1. 阿多诺：《否定的辩证法》 2. 艾柯：《符号学与语言哲学》 3. 奥尔巴赫：《摹仿》 4. 巴塔耶：《色情史》 5. 巴特：《S\\\/Z》 6. 巴特：《服饰体系》 7. 巴特勒：《性别的麻烦：女性主义与身份的颠覆》 8. 柏格森：《时间与自由意志》 9. 柏拉图：《理想国》 10. 保罗”德曼：《解构之图》 11. 贝尔：《资本主义的文化矛盾》 12. 本尼迪克特：《菊与刀》 13. 布迪厄：《实践感》 14. 布鲁姆：《影响的焦虑》 15. 布罗代尔：《15至18世纪物资文明、经济和资本主义》(全三卷) 16. 德勒兹：《反俄狄甫斯》 17. 德里达：《马克思的幽灵》 18. 弗莱：《批评的剖析》 19. 福科：《临床医学的诞生》 20. 福科：《性经验史》 21. 福科：《知识考古学》 22. 葛尔”罗宾(等)：《酷儿理论》 23. 葛兰西：《狱中札记》 24. 哈贝马斯：《现代性的哲学话语》 25. 海登”怀特：《元历史》 26. 黑格尔：《精神现象学》 27. 亨廷顿：《文明的冲突》 28. 霍布斯：《利维坦》 29. 基斯加柯夫斯基(等)：《路标集》 30. 吉登斯：《现代性及其后果》 31. 吉登斯：《现代性与自我认同》 32. 吉尔伯特、格巴：《阁楼上的疯女人》 33. 加缪：《反叛者》 34. 杰姆逊：《政治无意识》 35. 克尔凯郭尔：《论反讽概念》 36. 克莉斯蒂娃：《恐怖的权力》 37. 拉康：《拉康选集》 38. 勒维纳斯：《生存与生存者》 39. 里夏尔：《文学与感觉》 40. 列维-施特劳斯：《嫉妒的制陶女》 41. 马丁”布伯：《我与你》 42. 马克思：《德意志意识形态》 43. 梅洛”庞蒂：《符号》 44. 梅洛”庞蒂：《眼与心》 45. 诺曼”布朗：《生与死的对抗》 46. 齐美尔：《货币哲学》 47. 齐泽克：《敏感的主体》 48. 齐泽克：《意识形态崇高客体》 49. 齐泽克：《有人说过极权主义吗》 50. 萨义德：《东方学》 51. 萨义德：《文化与帝国主义》 52. 斯塔罗宾斯基： 53. 涂尔干：《涂尔干文选》 54. 薇依：《在期待中》 55. 韦伯：《儒教与道教》 56. 维特根斯坦：《哲学研究》 57. 以赛亚”伯林：《自由及其背叛》人文书单如何突破思维局限
香港中文大学推荐书单： 1 《一百分妈妈》 马以工 2 《一路走来一路读 》 林达 3 《二胡》 陈若曦 4 《人在欧洲》 龙应台 6 《三十五年的新闻追踪: 一个日本记者眼中的中国》 吉田实著; 王武云、朱新建译 7 《小王子》 圣·修伯理 9 《大汗之国：西方眼中的中国》(The Chan’s Great Continent) Jonathan D. Spence 10 《大学之理念》 金耀基 11 《大学道上：教育理想与实践的反思》 郭少棠 12 《文华集》 林太乙 14 《少年凯歌(龙血树)》 陈凯歌 15 《中国大历史》(China—A Macro History) 黄仁宇 16 《中国文化要义》 梁漱溟 17 《中国美术史百题》 谭天 18 《分成两半的子爵》(II Visconte Dimezzato) 卡尔维诺 19 《未来城》(A Scientist in The City) 詹姆斯·特菲尔 20 《失窃的未来：生命的隐形浩劫》(Our Stolen Future) Theo Colborn, Dianne Dumanoski, John Peterson Myers 21 《生命的奋进》 梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐复观 22 《失明给我的挑战》 程文辉 23 《生活简单就是享受》(Simplify Your Life) Elaine St. James 24 《生命中不能承受之轻》 米兰·昆德拉 25 《生命中不可错过的智慧》(All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten) 罗勃·傅刚 (Robert Fulghum) 26 《世界著名科学家演说精粹》 朱长超 27 《打倒符碌──做个有料的大学生》 刘绍麟 28 《西潮》 蒋梦麟 29 《共悟人间：父女两地书》 刘再复、刘剑梅 30 《朱元璋传》 吴31 《成功，你敢吗?》 周融 32 《成长——发现最好的自己》 凌志军 33 《老虎·伍兹传奇》(A Biography of Tiger Woods) 史崔吉 34 《安琪拉的灰烬》(Angela’s Ashes) Frank McCourt 35 《地图集: 一个想像的城市的考古学》 董启章 36 《沈从文自传》 沈从文 37 《我是谢坤山》 谢坤山 38 《我对总理说实话》 李昌平 39 《李光耀回忆录》 李光耀 40 《见证香港五十年》 周永新 41 《余纯顺孤身徒步走西藏》 余纯顺 42 《波动》 赵振开 43 《林语堂传》 林太乙 44 《幸福之路》(The Conquest of Happiness) 罗素(B. Russell) 45 《物理五千年》 朱恒足 46 《查理的巧克力工厂》(Charlie And The Chocolate Factory) 罗·达尔 47 《阿城小说: 棋王、树王、孩子王》 阿城 48 《红楼梦》 曹雪芹 49 《胡雪严》(上、中、下)《红顶商人》《灯火楼台》(上、下) 高阳 50 《城市心灵》 郭少棠 51 《革命之子》 梁恒、夏竹丽 52 《美丽新世界》 赫胥黎 53 《娃娃看天下：玛法达的世界》(共六册) 三毛 54 《科学史上的悬案》 江苏科普创作协会基础科学委员会 55 《思想方法五讲新编》(修订版) 劳思光 56 《美德书: 伟大励志故事的宝藏》(The Book of Virtues: A Treasury of Great Moral Stories) William J. Bennett 57 《时间简史》(A Brief History of Time) Stephen W. Hawking 58 《记忆像铁轨一样长》 余光中 59 《站在时代的转折点上》 沈清松 60 《站在美妙新世纪的门槛上：陈方正论文自选集1984-2000 》陈方正61 《西南十楼》G.K. SUN 62 《犁耙集》 农妇 63 《健康忠告》 洪昭光 64 《从一到无穷大》 G.盖莫夫 65 《带一本书去巴黎》 林达 66 《陈之藩文集》 陈之藩 67 《梵高传》 欧文·斯通 68 《从活字版到万维网》 张信刚 79 《从牛顿定律到爱因斯坦相对论》 方励之、褚耀泉 70 《规范与对称之美——杨振宁传》 江才健 71 《围城》 钱钟书 72 《乡土中国》 费孝通 73 《傅雷家书》 傅雷 74 《为什么我不敢告诉你我是谁》 包约翰 75 《富饶的贫困》 王小强、白南风 76 《干校六记》 杨绛 77 《倾城之恋》 张爱玲 78 《万历十五年》 黄仁宇 79 《与法有缘》(The Seventh Child and The Law) 余叔韶 80 《谁搬走了我的乳酪. 》(Who Moved My Cheese.) Spencer Johnson 81 《蒋廷黻回忆录》 蒋廷黻 82 《激发心灵潜力》(Unlimited Power) 安东尼·罗宾 83 《禅学的黄金时代》 吴经熊 84 《鸿》(Wild Swans) 张戎 85 《戏曲故事》 张晓风 86 《艰难的日出: 中国现代教育的20世纪》 杨东平 87 《魔戒前传：哈比人历险记》(The Hobbit) JRR Tolkien
