《官场现行记》兄弟阋墙－读后感
为近代中国腐朽丑陋的官场勾勒出了一幅历史画卷。
我们深知一个官场的腐败对于一个时代是一个毁灭性的打击，只有官场清廉了，人们才能过上好日子，生活才会幸福
本来可以多写一些，可惜你的这个有数字限制
人要有敬畏之心 议论文
应该有一颗敬畏我一直主张人应当有颗敬畏之心。
一个了敬畏之心，胸中就有了、行为准则和规范，就能自觉约束自己，不做出格越轨之事。
古人说：“凡善怕者，心身有所正，言有所规，纠有所止，偶有逾矩，安不出大格。
”人一旦没有敬畏之心，往往就会肆无忌惮，甚至为所欲为胆大包天，有了敬畏之心，就不会忘乎所以无法无天。
所以常怀敬畏之心的人格外谦逊，是一个有品味有思想的人都具备的基本素质。
近来读书时读到这么两个故事：一是一个日本人在中国大庆看到了天边的落日，绚烂壮丽，红大而圆润，他情不自禁的下跪即而泪流满面，中国人问他为何有此举动，他说从没有见过这么大的落日，心灵受到极大的震撼，他本能的反应就是用下跪表达自己对苍天的敬畏。
其二是我国宋朝时著名的书法家米芾，米芾本是一个恃才傲物的怪人，他从不肯摘帽，更不肯低头，但米芾爱石成癖，每当他看到奇石时却总是下拜，边叩首边自言自语：“吾欲见石兄二十年矣。
”此举差点使他丢官，他反作图自鸣得意：“彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之”，世人追崇的权势与金钱这两样俗物在米芾眼中浑若无物。
两个故事要说明的道理很简单：人要敬畏苍天的心，更要敬畏大地。
敬畏之心源自于人的信仰，人的心里有敬畏或恐惧的事物，才能既敬重又畏惧，才会有坚定的信仰，才会知道什么可为而什么不可为。
我们的先知庄子就提出了“天人不相胜”、“天人合一”的观点，过去许多的中国人都认定自己是唯物主义者，但随着社会和时代的发展，人们的“唯物”的需求越来越大，便只过分的强调了“唯物”，有“主义”的人越来越少，因为没有了敬畏之心，物质便成了能决定一切东西了。
所以我们有许多中国人早就不敬畏苍天也不敬畏大地，现在，更是有很多的人竟然连自己都不知道要敬畏自己了。
没有了敬畏之心，有的人才敢胡作非为无法无天。
近年来官方查处的受贿“百万级”、“千万级”的“大官人”们的人数越来越多，前腐后继，长江后浪推前浪，人们的表现却很平静，因为许多人都认为被查出来的只是冰山一角。
细想一下也是的，那些人都是花钱找关系托人弄了个官位，一朝权在手，便把令来行，好象这个地球都归他自己都嫌地盘小，一付小人得志的样子便显露出来了。
为了出政绩表现自己轻率决策权大于法或是为自己谋取私利把投资赚回来是再正常不过的了。
远的不说了，今年全国“两会”期间，最高人民检察院检察长曹建明做报告：去年共立案侦察贪污贿赂、渎职侵权犯罪案件33546件、41179人，查办涉嫌犯罪的县处级以上国家工作人员2687人，其中厅局级181人、省部级4人，抓获在逃职务犯罪嫌疑人1200人，查处违纪检察人员258人。
当然这只是官方的公开报道。
这些早已引不起人们的惊叹了，相反，倒是有很多人心里都在想：这只是几个意外“出事”的倒霉蛋，倒底还有多少“更大的鱼”没被找出来，谁能说的清楚。
近期爆出来的长春市公安局绿园区分局局长付德武光在办公室藏款就达1300万；贵阳市的市长助理樊中黔也因拥有千万巨款“出了事”；延吉市原林业局局长许杰疯狂敛财3600万；南京栖霞区原区长助理、迈皋桥街道原工委书记潘玉梅受贿逾千万，赃款净重高达26公斤之多,银行工作人员用点钞机足足花费了一个半小时才清点；连乡村的村官也没放过手中的权利，捞不着大的能捞多少是多少吗
不捞白不捞，反正有权不用过期也作废，枣强县肖张镇后河村支书杜西森，就把自己的妻子、儿子、岳母、大伯都办成了底保户，我就想问：低保的事是要经过好几级“官衙”审核才能发放的，他村支书一个人办的了吗
没有了敬畏之心，有的人才敢见利忘义唯利是图。
近年来出现了许多为了获“利”而玩忽职守、渎职失职的人。
去年发生了“三鹿奶粉事件”、矿难频发、全国高考和公务员录用考试许多地方出现作弊事件，因为人们没有什么可畏的了，只要是有利可图，什么事都敢去做，什么事都敢想，为了谋取一已之私利，可以丧失人格和良心，可以祸国殃民，可以欺天灭地。
二十年前曾读过一本书《官场现行记》和《二十年之目睹现状》，那时总以为是后世的文人泄私愤，为了讥讽清朝官场的腐败故意夸大事实，心里想：那些官员们都是读着圣人书走入庙堂的，怎么会发生那样没有人格的事呢
现在时代发展了，人们的思想也进步了，但怪事发生的概率、档次可比那个年代多的多，许多怪事，我们的古人因为有敬畏之心竟然都不敢做，现在的人因为没有什么可畏的，所以古人不敢做的，今天的人也都做出来了。
前段时间河南开封消防支队与漯河消防支队1000多字的宣传稿中竟然有800字相同，开封副市长的讲话竟然出现了“构建和谐平安漯河”的“开封指导漯河工作”的怪事了吗
有什么奇怪的
因为现今时代的人无所敬畏，也就没有什么不敢做的了。
没有了敬畏之心，有的人才敢罔顾廉耻低级下流肮脏龌龊。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。
”这是德国著名哲学家康德的敬畏，也是刻他墓碑上的名言。
而我们有些人因为他们没有什么可敬畏的了，文人可以搞学术剽窃；先人的经典之作可以随意糟改；官员的文凭可以买来，年龄可以虚假；刚刚因失职被免职的官员没用多长时间便又重新坐在了另一个官位上；天天的公费消费吃喝玩乐出国观光不说，贵州习水县五名公职人员竟然嫖宿未成年少女；有的人坐在台上装模作样，讲起话来冠冕堂皇，那表情比好莱坞影星的演技水平还要高出多少倍，但自己心里想的和做的却又是截然不同的另一套；这个时代是“潜规则”和“暗箱操作”特别风行的年代，为所欲为损人利已成为时尚，人们见怪不怪，弄虚作假欺上瞒下已经习以为常，只要能为个人牟取好处，什么规章、政策、法律的都可以充分发挥“人的主观能动性”去变通，导致稀奇古怪的人和事层出不穷，因此有人提出了“对中国最大的威胁可能不是社会动荡，而社会溃败”的观点，但愿这种论调只是盛世的一句危言。
试想：如果那些“大官人”们但凡有一点敬畏之心的话，也不至于做出那么多为人所不耻的事来啊。
人是不能没有敬畏之心的，做人应该心怀敬畏才能有所敬畏，没有了敬畏什么伤天害理的事都能做的出来，多么无羞耻的人都会存在于这个世界上。
前些天与几个“臭味相投”的几个文友在一起闲聊，大家都认为，生活在当今的社会中，也许某某长或是某某职位的官员会产生出千百万个，但由于他们作的报告都不是自己的‘原创’，他们说的‘话’也都不是发自己内心想说的，所以，在社会发展的过程中，他们就象戏台上的‘角儿’一样走马灯似的轮换着，转瞬之间就会象过眼的烟云一样的随风而逝，什么都不会留下来，而有独立思想能独立思考的文人和学者也许不是很多，但只有他们的思想和文章才会留传下去，激励着后人，真正的历史不在官方的记载中，在文人的作品里，只有在一些文学作品中能发现社会经济人文的痕迹。
所以，我们甘心做个默默无闻的文人和学者，也不愿意象那些个牵线木偶和行尸走肉一样的活着，因为我们心中有敬畏，怕遭到苍天的惩罚降下天灾，怕大地动怒横祸接连而来，怕人祸频发，更怕自己“百年之后”无颜与先祖相见，怕后代的骂声。
我听完这个论调后禁不住拍案叫绝
倍感欣然继而抚掌大笑开心不已，因为我的生活中必竟还有那么多怀有敬畏之心的朋友与我朝夕相处。
如果他心中没有敬畏之心的话怎么能把这外尘世看的这么透彻呢
如果他没怀有敬畏之心的话怎么会参悟出如此铿锵之言呢
古人说人必须有三畏：畏天、畏地、畏己。
畏天就是要顺应天道与自然；畏地则是心怀感恩，珍惜我们生存空间和环境中的万物；畏已就是敬畏自己珍惜生命，因为生命是大自然的精华，人们应当恭敬而虔诚地对待生命，千万不要去作践和摧残它，否则苍天会降灾难于人类，大地会迁怒于人类，人祸更会频发。
可以想象：那将会是个什么样子呢
心怀敬畏，是心怀神圣感的尊敬和惶恐，既是一种人生的态度，又是一种生活的信念，只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。
孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。
”敬畏之心，古人如此，先贤尚如此，圣人更如此。
难道说，生活在现今的人们，真的什么都不怕，一点敬畏之心都没有了吗
适合中年人看的书有哪些
官场的黑暗和肮脏是不可闻睹的，中国古代的官场尤其如此。
几千年了，那阴秽依然如故，真叫人痛心，叹息、憎恨
官宦们凌驾于百姓之上，大官凌驾与小官之上，层层叠叠使百姓不得翻身，不见天日
《官场现形记》里所提到的尽是写贪官污吏，没有一个干净的。
而那千年社会现实中的官、吏们又何尝不是如此呢
为了名和利，层层欺骗倾轧，无利不为，为名而劳。
从古到今，清官可曾有几个
古今中外，纯粹的人又有几名
可悲的世间，可憎的人类
《官场现形记》是晚清谴责小说的开山之作，也是同类小说中较为优秀的作品之一。
在当时享有极高的知名度，可谓轰动一时，所以鲁迅在《中国小说史略》中将它列为“四大谴责小说”之首。
作品以官场为对象，着重揭露各种官僚的“龌龊卑鄙”“昏庸糊涂”（《官场现形记》），集中暴露晚清官场的污浊，吏治的败坏，统治集团的腐朽。
作者李宝嘉，又名宝凯，小名凯，字伯元，别号有南亭亭长，笔名游戏主人、二春居士、讴歌变俗人等。
江苏武进人。
1867 年生于山东，六岁那年父亲死了，由伯父李念仔抚养。
李念仔历任山东肥城和胶州知县、 衮 州同知，东昌府知府，山东候补道。
1891 年，李念仔辞官，第二年回故乡。
这期间，李宝嘉一直随伯父到任职地生活，基本上过着衣食不愁的公子哥儿的生活，闲居读书。
但这段生活经历让他在日常的见闻中熟悉了许多官场的内幕，为以后的创作《官场现形记》积蓄了素材。
李宝嘉岁伯父还乡后不久就参加了科举考试，结果名落孙山。
此时他已经 26 岁，快近而立之年，实在无颜面再过依人寄食的生活。
1896 年，李宝嘉携带家眷来到上海，开始独立谋生。
当时全国各地都兴起办报，上海尤为洋务中心地，报业发展很快。
李宝嘉利用自己的文字工夫，瞅准了办报业，在此后的十年间，先后创办《指南报》、《游戏报》和《世界繁华报》，成为我国近代小报的先驱。
而且应商务印书馆之聘，他担任了晚清四大小说杂志之一的《绣像小说》的主编。
在此期间，为了充实报纸版面，他亲自写了大量作品，再加上为他人写的改稿，共计有长篇章回小说五种、长篇弹词两种、剧本一种、杂著好几种。
李宝嘉多才多艺，除精通诗词外，书、画、篆刻无一不精，这些作品散见名报刊，为他赢得极大声誉。
虽然如此，李宝嘉的后半生仍是贫困僚倒，晚景更是凄凉。
1906 年他去世时，丧葬费都是伶人孙菊仙赠送的。
清末民初有哪些重要人物
你要问那一方面的
李百川 小说家 李宝嘉 1867－1907 字伯元，号南亭亭长，常州人，小说家 李慈铭 1830－1894 字式侯，号莼客，绍兴人，文学家 李鉴堂 李绿园 李汝珍 1763－1830 字松石，北京人，小说家 《李氏音鉴》 李调元 1734－1802 字羹堂，号雨村，绵阳人，文学家 《赋话》《童山全集》《雨村曲话》 李兆洛 1769－1841 字申耆，号养一老人，常州人，文学家 《养一斋文集》《皇朝文典》 厉鹗 1692－1752 字太鸿，号樊榭，杭州人，文学家 《东城杂记》《宋诗纪事》 梁佩兰 1629－1705 字芝五，号药亭，南海人，诗人 《养马行》《六莹堂集》 梁绍壬 《两般秋雨庵随笔》 梁廷枬 1796－1861 字章冉，号藤花亭主人，顺德人，学者 《南汉书》《南越五主传》 梁章钜 《归田琐记》《退庵随笔》 《浪迹丛谈》《浪迹续谈》 林旭 1875－1898 字礅谷，福建人，诗人 《晚翠轩集》 林昌彝 1803－
字惠常，号五虎山人，福州人，诗人 《平夷十六策》《射鹰楼诗话》 林则徐 1785－1850 字元抚，福建侯官人，两广总督 《林文忠公政书》《信及录》 岭南羽衣女 《东欧女豪杰》 刘鹗 1857－1909 字铁云，号洪都百炼生，江苏人小说家 《老残游记》《老残游艺机续集》 刘大櫆 1698－1779 字才甫，号海峰，桐城人，散文家 《海峰先生集》《论文偶记》 刘光第 1859－1898 字裴村，四川人，诗人 《美酒行》《万寿山》 刘梦鹏 字云翼，文学家 《屈子章句》《春秋义解》 刘台拱 1751－1805 字端临，江苏人，学者 《汉学拾遗》 刘熙载 1813－1881 字伯简，号融斋，江苏人，文学家 《艺概》《古桐书屋六种》 刘献廷 《广阳杂记》 龙启瑞 《覆唐子实书》 鲁一同 1805－1863 字兰芩，江苏人，文学家 《通甫类稿》《通甫诗存》 陆嵩 1791－1860 字希孙，号方山，苏州人，诗人 《追思》《意苕山馆诗稿》 陆次云 《湖（土需）杂记》 陆时化 《书画说铃》 陆以湉 《冷庐杂识》 洛日生 《海国英雄记》 吕熊 字文兆，号逸日叟，苏州人，小说家 《女仙外史》 吕留良 《晚村文集》《吕晚村先生家训真迹》 马建忠 1845－1900 字眉叔，江苏人，语法学家 《适可斋纪言》《马氏文通》 马瑞辰 1782－1853 字元伯，桐城人，文学家 《毛诗传笺通释》 毛际可 1633－1708 字会侯，号鹤舫，浙江人，词人 《别王丹麓》《安序堂文钞》 毛奇龄 1623－1716 字大可，号秋晴，萧山人，文学家 《禹庙》《四书改错》《西河合集》 毛宗岗 字序始，号孑庵，苏州人，文学批评家 《评<水浒>》 冒襄 1611－1693 字辟疆，号巢民，江苏人，文学家 《影梅庵忆语》《巢民诗集》 梅文鼎 1633－1721 字定九，号勿庵，安徽人，数学家 《古今历法通考》《绩学堂文钞》 梅曾亮 《送周石生序》 名教中人 《好逑传》 莫友芝 1811－1871 字子思，号郘亭，贵州人，诗人 《郘亭诗钞》 墨浪子 《西湖佳话》 纳兰性德 1655－1685 字容若，号楞伽山人，词人 《渌水亭杂识》《金缕曲》《通志堂集》 牛涛 字涵万，诗人 《寄秋轩集》 钮琇 《觚剩》《觚剩续编》 欧阳巨源 小说家 《负曝闲谈》 潘德舆 1785－1839 字彦辅，江苏人，诗人 《养一斋诗话》 彭孙逳 1631－1700 字骏孙，号羡门，海盐人，诗人 《孙桂堂集》《延露词》 彭孙贻 1615－1673 字仲谋，号茗斋，海盐人，史学家 《平寇志》 彭养鸥 《黑籍冤魂》 彭玉麟 《<盛世危言>序》 彭兆荪 1769－1821 字湘涵，号忏摩居士，江苏人，诗人 《文选考异》《忏摩集》 捧花生 《画舫余谭》 皮锡瑞 《经学历史》 平步青 《霞外捃屑》 蒲松龄 1640－1715 字留仙，号柳泉居士，淄博人，文学家 《聊斋志异》《寒森曲》 钱彩 小说家 《说岳全传》 钱泳 《履园丛话》 钱澄之 1612－1693 字幼光，号田间，桐城人，诗人 《田间诗集》《藏山阁集》 钱谦益 1582－1664 字受之，号牧斋，常熟人，文学家 《初学集》《有学集》《投笔集》 《钱牧斋尺牍》《列朝诗集》 钱大昕 1728－1804 字晓征，号竹汀，江苏人，史学家 《廿二史考异》《十驾斋养新录》 青城子 《志异续编》 丘逢甲 1864－1912 字仙根，号华严子，广东人，诗人 《东北感春诗》《柏庄诗草》 秋瑾 1876－1907 字瑞卿，号鉴湖女侠，浙江山阴人 《宝剑歌》《秋风曲》 屈复 1668－1739 字见心，号金粟，陕西人，诗人 《弱水集》《唐诗成法》《楚辞新注》 屈大均 1630－1696 字翁山，广东人，诗人 《翁山诗外》 全祖望 1705－1755 字绍衣，号谢山，宁波人，文学家 《庄太常传》 任大椿 1738－1789 字幼植，江苏人，学者 《字林考逸》 容闳 《西学东渐记》 阮元 1764－1849 字伯元，号芸台，江苏人，文学家 《小沧浪笔谈》 阮大铖 1857－1646 字集之，号圆海，安徽人，诗人 《燕子笺》《石巢传奇》《咏怀堂全集》 阮葵生 《茶余客话》 单本 《蕉帕记》 伤时子 《苍鹰击》 邵长蘅 1637－1704 字子湘，号青门山人，江苏人，文学家 《青门全集》《庐山游记》 沈初 《西清笔记》 沈复 1763－
字三白，号梅逸，苏州人，作家 《浮生六记》 沈涛 《交翠轩笔记》《铜熨斗斋随笔》 沈炳震 《唐诗金粉》 沈德潜 1673－1769 字确士，号归愚，苏州人，诗人 《说诗晬语》《古诗源》《归愚诗钞》 沈起凤 《谐铎》 沈祥龙 《论词随笔》 沈自晋 1583－1665 字伯明，号西来，江苏人，散文家 《望湖亭》《越溪新咏》 施闰章 1618－1683 字尚白，号愚山，安徽人，诗人 《学余堂文集》《蠖斋诗话》 史梦兰 1818－1898 字香臣，号砚农，乐亭人，学者 《叠雅》 史震林 《西青散记》 石成金 《传家宝》 石玉昆 1810－1871 字振之，天津人，说书艺人 《三侠五义》 舒位 1765－1816 字立人，号铁云，北京人，诗人 《修箫谱传奇》《瓶水斋诗集》 宋荦 1634－1713 字牧仲，号漫堂，河南人，诗人 《漫堂说诗》《西陂类稿》 宋琬 1614－1674 字玉叔，号荔棠，莱阳人，诗人 《安雅堂全集》《入蜀集》 随缘下士 《林兰香》 孙洙 1711－1778 字临西，号蘅堂退士，无锡人，学者 《唐诗三百首》《蘅堂漫稿》 孙承泽 《天府广记》 孙道乾 《小螺庵病榻忆语》 孙兴衍 1753－1818 《续古文苑》 孙义钧 《前定海行》 孙原湘 1760－1829 字子潇，号心青，常熟人，诗人 《猛虎行》《天真阁集》 孙枝蔚 1620－1687 字豹人，号溉堂，陕西人，诗人 《哀纤夫》《溉堂集》 谈迁 1594－1657 字仲木，号射父，浙江人，史学家 《北游录》《枣林集》 谭献 1832－1901 字仲修，号复堂，杭州人，词人 《复堂日记》《复堂类集》《复堂词》 谭嗣同 1865－1898 字复生，号壮飞，浏阳人，政治家 《石菊影庐笔识》《仁学》 陶贞怀 《天雨花》 陶曾佑 《论文学之势力及其关系》 汤鹏 1801－1844 字海秋，益阳人，诗人 《浮丘子》《海秋诗集》 唐甄 《潜书》 唐梦赉 1628－1698 字济武，号岚亭，淄博人，文学家 《志壑堂集》《借鸽楼小集》 唐训方 《里语徵实》 藤谷古香 《轰天雷》 天花才子 《后西游记》 汪端 1793－1839 字允庄，钱塘人，女诗人 《当窗织》《自然好学斋诗钞》 汪琬 1624－1691 字苕文，号钝庵，苏州人，散文家 《钝翁类稿》 汪中 1744－1794 字容甫，江苏人，文学家 《述学》《广陵通典》《容甫遗诗》 王昶 1724－1806 字德甫，号述庵，上海人，文学家 《金石萃编》《湖海诗传》《清词综》 王鼎 《朱子原订近思录序》 王筠 1784－1854 字贯山，山东人，文学家 《说文释例》 王昙 1759－1816 字仲瞿，嘉兴人，诗人 《仲瞿诗录》《万花缘》《玉钩洞天》 王韬 1828－1897 字利宾，号兰卿，苏州人，文学家 《淞隐漫录》《瀛濡杂志》《淞滨琐话》 《瓮牖馀谈》《变法中》《禁游民》 王拯 1815－1876 字定甫，号少鹤，广西人，散文家 《龙壁山房文集》《瘦春词》 王晫 《今世说》 王端履 《重论文斋笔录》 王夫之 1619－1692 字而农，号姜斋，衡阳人，文学家 《夕堂永日绪论外编》《读通鉴论》 《读四书大全》《孝烈传》《姜斋诗话》 王鸣盛 《蛾术编》 王念孙 1744－1832 字怀祖，号石臞，高邮人，音韵学家 《广雅疏证》 王鹏运 1848－1904 字幼霞，号半塘老人，桂林人，词人 《虫秋集》《半塘词稿》 王士禛 1634－1711 字贻上，号阮亭，山东人，诗人 《香祖笔记》《池北偶谈》《海洋诗集》 王顺诒 《词学集成》 王维筠 《<香畹楼忆语>序》 王维城 《新乐府》 王引之 1766－1834 字伯中，高邮人，学者 《经传释词》 王应奎 《柳南随笔》 王元榜 《庚癸纪略》 魏禧 1624－1681 字冰叔，号裕斋，江西人，散文家 《魏叔子文集》 魏源 1794－1857 字默深，邵阳人，思想家 《礼记别考》《默觚》《海国图志》 《圣武记》《二室行》《庸易通义》 魏秀仁 1819－1874 字子安，福建人，小说家 《花月痕》《石经考》 文康 字铁仙，燕北闲人，小说家 《儿女英雄传》 文廷式 1856－1904 字道希，号云阁，江西人，词人 《纯常子枝语》 翁方纲 1733－1818 字正三，号覃溪，北京人，诗人 《复初斋文集》《石洲诗话》 吴乔 字修龄，江苏人，诗人 《围炉诗话》《西昆发微》 吴绮 1619－1694 字丰南，号绮园，扬州人，词人 《忠愍记》《林蕙堂集》 吴骞 1733－1813 字槎客，号兔床山人，浙江人，文学家 《拜经楼诗集》《万花渔唱》 吴璿 《飞龙全传》 吴炽昌 《客窗闲话》《客窗闲话续集》 吴楚材 《古文观止》 吴嘉纪 1618－1684 字宾贤，号野人，江苏人，诗人 《临场歌》《陋轩诗》 吴趼人 1866－1910 字小允，名沃尧，佛山人，小说家 《二十年目睹之怪现状》《糊涂世界》 《近十年之怪现状》《瞎骗奇闻》 《俏皮话》《九命奇冤》《情变》《恨海 《痛史》《发财秘诀》《新石头记》 吴景旭 字旦生，号仁山，浙江人，文学家 《历代诗话》 吴敬梓 1701－1754 字敏轩，号文木老人，安徽人，小说家 《儒林外史》 吴敏树 1805－1873 字本深，号南屏，湖南人，散文家 《柈湖文集》 吴任臣 《十国春秋》 吴汝纶 1840－1903 字挚甫，安徽人，文学家 《深州风土记》《东游丛录》 吴伟业 1609－1672 字骏公，号梅村，江苏人，诗人 《夜游虎丘》《吾谷行》《圆圆曲》 吴锡麒 1746－1818 字圣征，号谷人，钱塘人，文学家 《双忠祠》《有正味斋集》 吴玉搢 1698－1773 字藉五，号山夫，淮安人，学者 《别雅》 吴兆骞 1631－1684 字汉槎，号季子，江苏人，诗人 《秋笳集》 吴之振 1640－1717 字孟举，浙江人，文学家 《宋诗钞》 西周生 《醒世姻缘传》 席启寓 1650－1702 字文夏，号约斋，苏州人，文学家 《唐诗百名家全集》 席佩兰 名蕊珠，字月襟，常熟人，女诗人 《长真阁诗稿》《傍杏楼调琴草》 夏燮 《中西纪事》 夏敬渠 1705－1787 字懋修，号二铭，江阴人，小说家 《野叟曝言》《纲目举正》《医学发蒙》 夏完淳 1630－1647 字存古，号小隐，上海人，诗人 《南冠草》《遗夫人书》 湘灵子 《轩亭冤》 项鸿祚 1798－1835 字莲生，钱塘人，词人 《水仙亭词》 筱波山 《爱国魂》 徐珂 《清稗类钞》 徐釻 1636－1708 字电发，号虹亭，江苏人，词人 《南州草堂集》《词苑丛谈》《菊庄词》 徐松 1781－1848 字星伯，北京人，史学家 《登科记考》 徐瑶 《太恨生传》 徐昂发 《宫词》 许保善 《集贤宾》 许叔平 《黑乘》 许叶芬 《红楼梦辩》 宣鼎 《夜雨秋灯录》 薛雪 1681－1770 字手白，号一瓢，苏州人，诗人 《一瓢诗话》《周易粹义》《医经原旨》 薛福成 1838－1894 字叔耘，号庸庵，无锡人，散文家 《庸庵笔记》《选举论》《宁波府学记》 《出使四国日记》《筹洋刍议》 严有禧 《漱华随笔》 颜元 1635－1704 字浑然，号习斋，河北人，哲学家 《四存编》《习斋记余》 颜光敏 《颜氏家藏尺牍》 阎若璩 1636－1704 字百诗，号潜丘，太原人，汉学家 《四书释地》《潜丘札记》 杨潮观 1710－1788 字宏度，号笠湖，无锡人，戏曲作家 《信陵君义葬金钗》《穷阮籍醉骂财神》 杨懋建 《帝城花样》 杨挹殿 号贪梦道人，福建人，小说家 《彭公案》 杨掌生 号蕊珠旧史，小说家 《京尘杂录》 姚椿 1777－1853 字子寿，号樗寮病叟，江苏人，诗人 《通艺阁诗录》《和陶诗》《国朝文录》 姚衡 《寒秀草堂笔记》 姚鼐 1732－1815 字姬传，号惜抱先生，安徽人，散文家 《古文辞类纂》《慧居寺》《惜抱轩全集 姚燮 1805－1864 字梅伯，号复庄，浙江人，文学家 《卖菜妇》《大梅山馆集》《疏影楼词》 姚莹 1785－1853 字石甫，号明叔，桐城人，文学家 《中复堂全集》《东溟文集》《后湘诗集 姚际恒 1647－1715 字立方，安徽人，文学家 《九经通论》 姚廷遴 《历年记》 叶燮 1627－1703 字星期，号己畦，浙江人，文学家 《原诗》《己畦集》 叶名沣 《桥西杂记》 叶维斐 《吉庆图传奇》 叶廷琯 《鸥陂渔话》《吹网录》 颐琐 《黄绣球》 尹会一 《健余尺犊》 尹湛纳希 1837－1892 汉名宝衡山，字润亭，内蒙人，小说家 《青史演义》《泣红亭》 嬴宗季女 《六月霜》 忧患余生 《邻女语》 尤侗 1618－1704 字同人，号悔庵，苏州人，文学家 《西堂杂俎》《西堂全集》《百末词》 俞达
－1884 字吟香，苏州人，小说家 《青楼梦》 俞蛟 《梦厂杂著》 俞樾 《茶香室续钞》《春在堂随笔》 《群经平议》《茶香室丛钞》 《古书疑义举例》《右台仙馆笔记》 俞赞 《恤商论》 俞万春 1794－1849 字仲华，绍兴人，小说家 《荡寇志》 虞兆湰 《天香楼偶记》 余怀 1617－
字澹心，号曼翁，福建人，文学家 《板桥杂记》《研山堂记》《东山谈苑》 元之 《竹叶杂记》 袁枚 1716－1797 字子才，号简斋，钱塘人，诗人 《随园诗话》《随园诗话补遗》 《新齐谐》《随园随笔》《子不语》 袁于令 《西楼记》 恽敬 1757－1817 字子居，号简堂，常州人，散文家 《杂记》《大云山房文稿》 曾燠 字庶蕃，江西人，作家 《清骈体正宗》 曾国藩 1811－1872 湖南人，军事家 《求阙斋语》《家训喻纪泽》 昭连 《啸亭杂录》 章学诚 1738－1801 字实斋，会稽人，文学家 《文史通义》 张岱 1597－1676 字宗子，号陶庵，绍兴人，散文家 《石匮藏书》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》 《琅环文集》《皇华考序》《家传》 张潮 字山来
常熟关于革命的风景区有哪些
常熟的，除沙家浜”革命著名景点就没有了，但是由于常熟的历史悠久名的风景名胜有，现推荐几个游玩的景点。
（一）、《曾赵园》曾园，原称虚廓园，俗称曾家花园。
占地20多亩。
这里原为明朝万历年间监察御史钱岱筑“小辋川”园林的部分遗址，于清同治时为曾家所购置，由清光绪刑部郎中曾之撰（号君表）营建为家园。
光绪九年（1883年）始建，至二十年落成，至今已有120多年。
向为江南著名古典园林。
曾之撰之子曾朴曾为清光绪时内阁中书，为我国近代著名文学家、翻译家。
其所著历史文学小说《孽海花》脍炙人口，鲁迅鉴为“结构工巧，文采斐然”,与《老残游记》、《二十年目睹之怪现状》、《官场现行记》并为清末四大谴责小说，名闻海内外。
曾朴并曾翻译法国著名作家雨果、莫里哀等多部作品，盖使曾园名声大振。
曾朴曾在园中度过他的少年和晚年。
虚廓园的得名，源于《淮南子》的“天文训”篇，取自该文“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气……”，意指混沌初开，空虚寂静的一种清朗之气。
而这里曾被称鉴为半城半野、半山半水，澄澈明朗，环境优美佳绝，含有灵秀之气。
以“虚廓”为园名，是非常贴切的，也充分体现了当时造园者融合山水自然的高度意境追求。
该园在造园艺术上，以中部较开阔的水面为中心，环池布置园景。
亭台楼榭，错落有致，叠山理水，布局精妙，长廊逶迤、柳堤卧波、花木扶疏，步移景换，美不胜收。
尤其是处处借景虞山，水光山色，天开画境，令人心旷神怡，成为江南古典名园中独领风采的佼佼者。
曾园景点荟萃，琳琅满目，以十六景闻名远近，而其中的古红豆树与香樟树则是明代“小辋川”园林遗物。
被誉为“双宝”至今依然生机勃发，弥足珍贵。
1、归耕课读庐 为园的正厅，为曾之撰对其子曾朴教授读书和接待宾客之处，是一座鸳鸯厅式建筑，三面环水，前部为吴大 所题书“归耕课读庐”匾额，背部欲题为“水天闲话”。
厅前庭院一方，柜以花木。
其中香樟一株，浓落华盖，古朴多姿，为明代“小辋川”园林遗物，尤珍贵，复有石笋玉立其间。
丛丛修竹旁为“妙有”独峰奇石，上刻曾之撰所述记。
由其子曾朴所书的建园与奇石采撷命名的铭志，亦是珍贵园林文化遗产。
全院花木掩映，景色洵美。
2、水天闲话 位于“归耕课读庐”正厅后半部，临池为一排长窗，居此可眺望对岸天光水景山色，令人为置身画中，心旷神怡。
3、琼玉楼 位于园池东南隅，地处“归耕课读庐”东侧，为两层小楼，原系园主人或亲眷生活居住之所，两侧有翼楼上下均有廊，布局顺应地形，东侧通“小有天”假山，匠心独具，构思精巧。
登楼远眺，全园风光，虞山秀色，历历在目。
4、古代名人碑廊 位于园东，廊南端有竹里馆，翠竹丛丛，清出宜人。
长廊内壁嵌有《山庄课读图》与《勉耕先生归耕图》两部石刻碑石，共有30多块。
《山庄课读图》石刻，为曾朴祖父曾退庵于清道光时在城区山塘泾岸所建“明瑟山庄”的园景诗文题刻。
《勉耕先生归耕图》石刻则为曾退庵祖父曾勉耘任福建宁化县时的归耕图题词刻石，两部石刻多为当时朝野知名人物所书题。
有李鸿章、张之洞、吴大 、翁同和、杨沂孙等撰书。
书体风格各异，刻工精良，为书法石刻精品。
5、“小有天”假山 黄石叠成，为叠山名手庄亦耕所作。
路转峰回，飞梁高台，乔木映衬，景观生动，构思丰富，而山中又置有石室，上视可仰见天光，下览则池水流入其中，势若天成，佳妙无穷。
洞壁上刻有“日长山静”与“水流花开”题词，书体奇逸，古朴俊美，山巅置有“揽月亭”，飞檐凌空，景色优美。
6、啸台 位于池东，曾之撰自题“啸台”二字，古朴敦厚。
入口处有“天门”二字题刻。
由此穿过假山可达池岸。
势若险崖渡口，旁有古树，屈曲多矫，古朴奇致，独具景观特色。
同时“啸台”西侧池水中矗立两处石矶，一块镌刻“虚廓子濯足处”，一块镌刻“石州”二篆字。
书法古林生动。
两矶兀立水中，前后错落有致，布局优美，与“啸台”临岸山石组合为园地石景佳绝处。
7、柳堤双桥 位于园北，正当前后水池分界处，堤上杨柳飘拂，两端设有轻盈秀美的桥亭，景色如画，亦为该园的特色景观。
8、雪台 即池北伸入池中之绿岛，昔岛上种有白玉兰，白皮松等，故名“雪台”，为夏日纳凉佳处。
9、不倚亭 位于池中九曲桥上，四面临水，为方形歇山式建筑，与池中南岸“水天闲话”成优美对景。
天光云影，绿荷送香，风光楚楚，亭额为曾朴书字，豪放潇洒。
10、莲花世界 大池中每至盛夏莲叶片片，清风阵阵，荷动飘香，令人顿感“映日荷花别样红”的优美佳境。
诗情画意油然而生，为常熟古典名园中观荷胜处。
11、邀月轩 在池南中部，正当池中南北曲桥要道，临池而筑，尺度得体，可四面观景，眺望池中秀美景色，极富诗情画意，上悬联曰：春醉花连屋，宵吟月近门。
12、超然榭 位于池的西北隅，两面临水，东览园景，尽收眼底。
13、梅花山房 位于池的西南隅，此处翠岗隆秀，岗上梅花山房耸立，四周花木扶疏，满坡盛桂梅花，昔有“梅花田”的赞誉。
14、君子长生室（今曾朴纪念馆） 位于园中正厅左侧，室内有吴大 撰书题刻“君子长生”匾额，原为书房兼作迎宾及夏日起居用。
清同治、光绪时朝中名宦，著名书法家吴大 、清末民初常熟著名诗人杨云史、杨无恙等均在曾园居住过，其中杨云史则是曾朴的表弟。
曾任清光绪时外务部郎中，记名御史，先后出任过驻日本长峙、神户及朝鲜仁川领事的邑中文化教育名人张鸿则曾常访曾园，与曾朴畅叙，并接受曾朴委托，完成写作长篇小说《续孽海花》，传为文坛佳话。
现君子长生室已辟为曾朴纪念馆。
馆前庭院中花木丛丛，尤其庭中高十数丈的明代红豆树枝叶繁茂，生机盎然，为明代“小辋川”园林遗存，殊为珍贵。
15、娱晖草堂 位于君子长生室西侧，昔为读书处，堂额为清代常熟著名讨人孙原湘墨迹。
堂前庭中有四季花树，环境清幽。
16、寿尔康室 位于娱晖草堂南面，两者之间为宽敞的庭院，庭中有精致的花纹式铺地和山石堆叠的花台、树台，景观雅美清新，环境宜人。
（二）赵园 赵园，一名水吾园，与曾园毗邻，建于清同治光绪间，原亦为明万历间监察御史钱岱“小辋川”园林部分遗址，清嘉庆间邑人吴峻基在此种竹养鱼，池塘一片，荷香数里。
故名“水园”。
清咸丰十年（1860年），该园毁。
同治、光绪间，园归辞官寓居常熟的阳湖人赵烈文。
赵烈文，字惠甫，号能静居士，同治时，官直隶州知州。
得此园后，赵烈文与其夫人邓廷祯之女邓嘉祥及内弟邓家缉共襄园事。
将园重加修治，筑“天放楼”、“能静居”、“柳风桥”、“静溪”、“梅泉志胜”、“似舫”及假山两座，遂成为江南名园，时称“赵园”、“赵吾园”、“赵壶园”。
后又易名“水吾园”。
此园在造园艺术上，充分以水为主体，景点皆环池而筑，参差错落，巧而得体。
并与曾园一样，复能借虞山为景，引入园中，水光山色共一园。
人在园中行，如在画中游，令人称绝。
园以十景称著。
1、能静居 位于池北，建筑轩敞典雅，为园中主厅，系园主迎宾之所。
额题“能静居”、为翁同和墨迹，于厅前可环顾四围。
水光山色，亭廊台榭，风景如画。
2、天放楼 位于园的西北隅，背后虞山耸翠，前临静溪，景色无限。
楼两层，周绕以长廊，楼前设庭院，自成一区，幽美宁静，昔为园主藏书处。
上悬题额“天放楼”三个大字，为清道光时举人，曾任安徽凤阳知府的著名书法家杨沂孙墨迹，楼内有赵烈文所撰楹联。
3、静溪 位于天放楼前，一湾碧水，西通古城内城河九万圩，南通园中大池，溪南以小岛与大池分隔，布局极自然曲折之美，岛上点以假山、花树、别有意趣。
古人曾有联：“山光下溪静相好，云影朴树闲不流”赞美之。
4、柳风桥 位于静溪西侧，正当静溪入内城河处。
拱桥横跨其上，桥下设以木栅门，船可由园中通入内城河，构思奇巧而景观优美。
沿内城河则柳丝拂岸，其境特佳。
5、殿春廊 位于园西，长廊临波而立。
廊中置有殿春榭与不碍云山亭。
廊后虞山如近在咫尺。
青山烟树，长廊低回，岚光云影，如诗如绘，令人叹为观止。
廊中有联“高阁三层烟树里，青山一角夕阳中”。
当是这一景观的极好写照。
6、先春廊 位于园南，呈东西向，东连池畔似舫旱船，西接殿春廊，廊中有榭，名先春。
由廊榭北望，水上九曲桥亭、能静居、天放楼、静溪、柳风桥等历历在目，其后虞山翠若锦屏。
7、似舫 位于园池南岸，船由舫楼，结构精巧典雅，尺度宜人，景观生动。
上题“似舫”二字，为赵烈文墨迹。
于舫上可遥看园中诸景。
“舫楼柳浪”向为名景。
8、梅泉志胜 位于似舫岸东，为黄石假山，上置石井栏一，镌刻赵烈文所书题“梅泉”二字。
山上高林掩映，并有松柏三株，蟠根嵌石，虬枝参天，为明代“小辋川“园林遗物，殊为珍贵。
故“梅泉志胜”向为名景。
9、水木清华堂 位于园东，为重建的歇山式建筑。
结构轩敞。
题额“水木清华”为吴大 墨迹。
其北对山满楼，高岗崇阁，山石重叠，石桥横卧，溪水迂流曲折，景观宏美。
南向则低阜蜿蜒，有茂林修竹，环境清丽。
10、山满楼 位于水木清华堂北侧，居园东中部。
其北部有“环秀分胜”黄石假山，为恢复重建的两层重檐高阁，亦为全园最高建筑。
建筑气势恢弘。
据《虞阳说苑·梦笔》记载“小辋川”园林与其建筑时，曾称山满楼“崇敞巩固，为通邑台楼之冠。
”今上悬题额“山满楼”为清代著名书法家钱泳墨迹。
登楼俯瞰，曾、赵二园胜景尽收眼底。
纵目远眺，则虞山风光历历在目，令人叹为观止。
“得山水清气，极天地大观”，如今楼中所悬于右仁撰书的这幅对联，用在这里，也是极为生动的写照。
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公交路线：2、5、7、8、9、104、105、109、110、116路（一院站下） 咨询电话：0512-52779669 门票价格：15元\\\/人 开放时间：8:00-16:00 （二）、虞山尚湖旅游度假区 位于江苏常熟城区西部的虞山尚湖旅游度假区，区域总面积39.2平方公里，独占建城区“半壁江山”，是常熟山、水、城独特城市形态的重要组成部分，历史、文化和环境个性的承载主体。
是国家4A级旅游区、国家级太湖风景名胜区的重要组成部分。
虞山与尚湖分别是国家首批森林公园和城市湿地公园。
虞山尚湖地处长三角中心地带，上海、苏州、无锡均处于一小时经济圈、交通圈、生活圈内，距南京、杭州也仅三个小时，地理优越、交通便捷，是打造休闲度假基地的极佳区位条件。
2008年7月，市委、市政府按照 “旅游强市”、“生态兴市”和打造“山水文化之城、生活品质之城”的战略目标，决定组建成立虞山尚湖旅游度假区。
作为市委、市政府派出机构的度假区党工委和管委会，被赋于在39.2平方公里区域范围内实施 “统一规划、统一建设、统一管理、统一经营”的职能，瞄准“5A”旅游区标准和国家级旅游度假区目标，以和谐生态为特色，以儒雅人文环境为个性，以高尚休闲功能为支撑，整合资源，塑造品牌。
至2012年将自行组织实施主要建设项目22项，预计投资约14亿元，全面实现度假区旅游基础设施配套和景观、文化要素配置的提升。
同时配套实施高端会务、商务度假酒店，休闲会所，旅游地产开发，山地森林、湖泊湿地体验式度假基地，山地、水上、湖畔康体运动基地，自助类、时尚型、益智性游娱游乐产品的招商与开发，实现度假区客源吸纳和承载能力的整体提升，把虞山尚湖建设成为湖光与山色相融、生态和文化兼备的，中国湖泊旅游的典范，国家级休闲度假胜地。
虞山尚湖旅游度假区为AAAA级景点虞山尚湖旅游度假区为国家级森林公园。
（三）、阳澄湖阳澄湖位于苏州市境内、苏州城的东北，跨苏州市相城区、苏州工业园区、昆山市及常熟市，是江苏省重要的淡水湖泊之一。
面积120平方公里，约18万亩，分西湖、东湖。
它南连苏州城，北邻常熟山， 就像它的名字一样，阳澄湖水质澄清，阳光透底远远望去，像一块晶莹的翡翠。
泛舟湖上，微波荡漾，仿佛人在画中。
阳澄湖水产资源十分丰富，阳澄湖盛产七十种淡水产品，桂鱼、甲鱼、白鱼、鳗鱼、清水虾、大闸蟹为湖中六宝，其中素有蟹中之王美称的阳澄湖清水大闸蟹更是驰名中外。
当地就有着 不是阳澄湖蟹好,今生何必住苏州的感叹.... 阳澄湖是江苏省重要的淡水湖泊之一，具有渔业养殖、工业用水、灌溉、旅游、航运及防汛等多种功能。
更为重要的是阳澄湖湿地是生物多样性集中和生产力较高的地带，湖泊湿地环绕湖泊开阔水面，具有拦截净化外来污水的能力，在保护湖泊生态平衡、防治富营养化方面具有重要作用，它拥有丰富生物资源，在保护生物多样性和维持生态平衡方面有着不可替代的作用。
阳澄湖，风景秀丽，环境优美。
尤其以清澈的水面丰饶的物产闻名于世。
这里湖面开阔，水质清澄，水草丰茂，是螃蟹生长的理想之地。
特殊的环境，使大闸蟹形成了与众不同的四大特点，一是青背，蟹壳成青灰色，平滑而有光泽；二是白肚，贴泥的肚脐、甲壳晶莹洁白，没有黑色斑点；三是黄毛，歇腿的毛长而黄，根根挺拔；四是金爪，蟹爪金黄，坚挺有力，放在玻璃上都能八足挺立，双螯腾空。
（四）、方塔公园方塔公园，位于常熟古城区东，主景点崇教兴福寺塔，原名崇教宝塔，俗名方塔。
始建于南宋建炎四年（1130年）。
常熟城内著名的旅游胜地，因园内有一南宋方塔崇教兴福寺塔而得名。
公园北部以水为主景，富有江南园林特色；中部为南宋方塔，南部则极具城市山林情趣。
园内宋塔、宋井、古银杏又誉为园景三绝。
方塔 方塔园简介 方塔园位于常熟古城区东部，与城区最繁华的方塔商业街相毗邻。
该园建于江南四大名刹崇教兴福寺废址，所有建筑均遵宋代形制，总占地面积约30000平方米，因园内南宋方塔而得名。
园外仿宋商肆林立，历经数年发展，已形成“仿宋一条街”，有常熟老城隍庙之称，是旅游、休闲、购物的佳处。
方塔，1957年被列为省级文物保护单位，2006年被列为全国重点文物保护单位。
2007年，方塔古迹名胜区（方塔园）被批准为国家4A级旅游景区。
方塔原名“崇教兴福寺塔”，又名崇教宝塔。
方塔虽建于宋代，仍沿袭唐代砖木楼阁式形制，高67米，因其四面九级形方，匀称俊俏，所以俗称方塔。
“闻古塔风铃，思千古幽情”，登塔拾级而上，古城风貌尽收眼底。
方塔与宋代古井、古银杏并称为“园中三宝”。
方塔翘楚江南，是古建筑中瑰宝，历经800余年风雨沧桑，依然伟岸隽秀，灵光四射，成为国家历史文化名城常熟的古城标志。
南宋建炎四年（1130年），高僧文用认为常熟城的地势西北高而东南低，风水学上称“主位低客位高”，应在城东南建一浮屠以“抬高主位”。
当时的县令采纳了高僧的建议，发动建塔。
建塔半年，主持此事的文用和尚去世，耗资巨大的工程遂被搁置。
事隔140年，才有僧人法渊发动续建。
常熟人众志成城，终于成就一方大观。
此后，明清两代均对塔进行修葺。
清咸丰十年（1860年）方塔所在的崇教兴福寺毁于兵火，而塔幸存。
“千载景观文蔚虞山福地，九重新颜霞蒸吴会名邦。
”常熟人视大难不倒的方塔为祥兆。
民间还有传说，位于常熟古城西北的十里虞山（人俗称卧牛山）是神牛所变，而方塔就是栓牛之桩。
方塔园东门入口处广场上建有气势雄伟的石牌楼。
正面额书“辉映海虞”，背面为“建炎遗构”。
立柱两面镌常熟籍著名学者钱仲联先生撰书的楹联：正面题：“塔以方名天水肇基千劫过，境能园照袛林新拓万人来”；背面题“汇浮图博物於一园法灯普照，阅南宋至曼殊等四代禅史增辉”。
方塔园东门是五开间歇山式大门，朱栏白墙，端庄明朗。
屋脊的“鸱尾”状似鱼形之龙，是宋式建筑特点之一。
大门上悬“方塔园”匾，内外各有一联：外联为明代文征明撰书“百年形胜夸天设，一代文章属地灵”；内联由清代邑人孙原湘撰“七溪流香穿郭过，半山飞绿进城来”。
进入东大门，循廊左行，可到“识春轩”。
轩旁植梅数枝，专送春消息。
沿“千叶一卷廊”迤逦而行，一路修竹疏朗，叶影婆娑，为人滤去胸中俗虑。
在此刻望方塔东南两面。
紫霞满天之时，方塔旭日镀金，气宇轩昂，壮丽无比。
曲廊尽处有方亭，名“文渊亭”，以纪念方塔的始建人和续建人——文用和法渊两位高僧。
亭近土岗。
岗上嘉木连荫，小径飘逸，鸟鸣相续，亦是一景，称“南岗耸翠”。
进东大门右行，顺着廉廊向廉池前行，廊内建有常熟历代名人的廉政警言格句木刻。
至“蠡勺清心”， 在此可观赏水中塔影影。
千年古塔，百年老树，红栏白墙的仿古建筑，造型多姿的小桥和蓝天白云，在这水中组成的一幅幅画面更是别有情趣。
池北有棵古银杏树，这棵古银杏树高20米，主干胸径粗2米多。
据《常熟市志》古树名木栏记载，树龄已有800多年。
是这公园里宋代遗下的“三宝”之一。
池西有问泉堂，堂前有古井。
古井的井砖形制与部分塔基用砖相同，可以证明井为宋代之物。
上部井径0.52米，测深5.7米，井栏以一巨大青石雕成，成八角形，甚为独特。
方塔园东北部和北部分别是“碧水琴川”廉政文化主题公园和常熟市碑刻博物馆、常熟市名人馆。
“碧水琴川”廉政文化主题公园是常熟廉政教育示范点之一，主要利用方塔园东北部原有建筑改建，在建筑风格上与公园原有形制基本保持一致，由廉廊、廉吏馆、廉池、廉碑四个部分组成，集中展示了我市历代廉政人物的生平、墓志碑图片、廉政事迹和廉政警言格句。
常熟市碑刻博物馆是收藏、陈列历代碑刻及拓片资料的专题博物馆。
2000年被命名为苏州市爱国主义教育基地，2007年重新被命名为常熟市爱国主义教育基地。
全馆占地面积约4000平方米，采用江南古典园林格局而建，碑廊全长500米，分政治经济、文化艺术、宗教民俗、人物传记四个展区，共展出唐、宋、元、明、清各类石碑800余方，馆内还建有常熟名人馆、崇兰草堂、景贤亭、翰墨亭、塔影潭、清远楼、雅雨居等景点，与方塔前后呼应，回廊曲折，环境典雅，是人们休憩和展示常熟历史的重要游览场所。
常熟名人馆系原虞山镇大东门外清代总官庙大殿，1993年移建于此，建筑面积约280平方米。
常熟名人馆主要展示内容由三个部分组成：一是铜像雕塑展示区。
分别陈列“常熟文史祖”商代仲雍和吴文化始祖“南方夫子”严偃的铜制塑像。
二是图文展示区。
采用木刻图版、珍贵历史照片等形式，分别介绍了136位已故常熟籍名人传略，其中包括著名革命烈士、当代二院院士以及在社会科学领域做出杰出贡献的学者、人士。
三是名人名录展示区。
共陈列8名状元、483名唐代至清末科举进士和22位常熟籍中国科学院、工程院院士名录，充分展示了国家历史文化名城常熟深厚的人文底蕴。
方塔园西部为方塔园二期开发景区。
这一景区依然沿袭了前期景区仿宋写意山水的构建风格，同时纳入生态理念，充分利用植物进行造园造景，于2002年国庆节建成开放。
有醉尉亭、灵秀清远、一目千嶂、月秀山房、文华堂等景点。
醉尉指唐代著名书法家张旭，开元年间任常熟尉，擅长草书，每酒后落笔，龙飞凤舞，似有神力相助，人称“草圣”。
杜甫在“饮中八仙歌”中曾有描述“张旭三杯草圣传，脱帽落顶王公前，挥毫落纸如云烟”。
张旭在常熟作官时的住址名叫“醉尉街”，就与方塔园一墙之隔。
当年他练字洗笔的“洗砚池”已不复存在。
为了纪念这位中国书法史上有重要地位的书法家，建造了醉尉亭，并将这顷碧波取名为“醉尉池”，如今“醉尉池”观鱼已是方塔园广为游客喜爱的一景。
公交路线：101、120、2、6、121路（大东门站下） 咨询电话：0512-52700212 门票价格：25元\\\/人、10\\\/人（登塔） 开放时间：6:30-16:30 （五）、彩衣堂 彩衣堂，在常熟城内翁家巷2号，清同治、光绪二帝师傅、户部尚书翁同龢故居。
翁同龢（1830-1904）苏州府常熟县热。
字声甫，号叔平，又号瓶生、共眉居士，晚号松禅老人，别号天放闲人。
翁同龢清咸丰六年（1856）以一甲一名考中状元，授翰林院修撰，历任刑部、工部尚书、协办大学士，两度入军机处任督办军务大臣，兼总理各国事务大臣、会典馆正总裁、国史馆副总裁，是光绪时的朝廷重臣。
同龢先后担任过同治、光绪两朝皇帝的师傅，授课明白易懂，深入浅出，认真负责，因此屡受殊荣。
光绪皇帝从5岁起，就得到他的教导和关心。
翁同龢最终成为光绪皇帝最为宠信的大臣。
翁同龢处在帝国主义列强用强权和-胁迫清廷屈服，不断瓜分中国，使中国逐步半殖民花的年代里。
翁同龢作为政府高级-，表现出强烈的民族自尊心、高度的民族责任心和爱国主义热情。
在中法、中日战争中，他是主战派的代表人物，主张派兵“援越抗法”，支持刘永福领导的黑旗军对法开战，并全力支持光绪皇帝领导的-日本侵略的战争。
对朝廷内部一批主和派官僚在列强面前宁人息事、退让求和的做法极为不满，大声抗争。
中日甲午战争失败，他坚决反对割让台湾，当看到《马关条约》电文后，当场“头晕目眩，声泪俱下”，痛责求和派“苟且求和，丧权辱国”、“是误国罪人”。
翁同龢从对外斗争屡屡失败的教训中，清醒的认识到，中国的政治制度不改革，中华民族就难以生存下去。
他积极支持康有为、梁启超等改良派人物，说服光绪帝变法，并亲手为光绪帝起草维新变法诏书。
但由于以慈禧太后为首的一批顽固派势力的阴谋反对，维新变法以失败告终。
翁同龢被撤职开缺，撵出北京，贬回家乡常熟，交地方官严加管束，从而结束了政治生涯。
翁同龢能诗善画，多才多艺，“所著诗文，清超古隽，不落恒溪。
书法纵横跌宕，力透纸背，有颜鲁公风骨”。
著有《瓶庐诗稿》八卷、《瓶庐文抄》三十卷、《翁文恭日记》四十册、《翁松禅山水画册真迹》《翁瓶生书屏集扇集》等。
翁同龢故居彩衣堂是一处大型宅第。
翁同龢从8岁到20岁这段时间里，居住在这里。
他的居室称“柏古轩”，处在宅第的西侧，环境清幽，室内陈设简朴。
此时，他就读于常熟游文书院，在他父亲翁心存（当时翁心存主讲游文书院）的指导下，不分寒暑，刻苦攻读，阅读了大量书籍。
直到道光三十年（1850）才告别故乡，随父进京。
光绪二十四年（1898），翁同龢被开缺回籍，在常熟“家无薄田输官租，又无一椽安厥居”，一无产业，只能住到虞山鹁鸽峰下的翁氏丙舍中，过着“寂寞似孤僧”的隐居般的生活。
光绪三十年（1904）病卒，临终前口占一诀“六十年中事，伤心到盖棺；不将两行泪，轻向汝曹弹”。
彩衣堂古宅，坐北朝南，占地约4620平方米，大致可分为东、中、西三路，今存大小房屋90余间。
门厅设在东路，进门有东厅三间，后设小楼三楹。
西路以花厅思永堂为主，余有双桂轩、藏书楼、柏古轩、知止斋等，布置有序，曲折幽深。
中路为主轴线，前后六进，依次为门厅、轿厅、堂楼和下房两进。
堂楼左右设厢房。
第三进正厅额彩衣堂，为明代遗构，古朴典雅。
面宽三间14.98米，进深九架14.03米，前轩后廊，扁作梁架，用材硕大。
梁枋檩等处施彩绘116幅。
部分画面施沥粉堆塑。
后步枋高悬“彩衣堂”匾额，为道光十五年（1835）江苏巡抚陈銮所书，并作小字款识：“道光乙未小春，二铭年大人奉命典试浙江，还过吴中，拜太夫人于里第。
时值圣母六旬寿，百僚彩服旬有五日，因述其新居有彩衣堂额，嘱余书之，以识国恩家庆，为德门盛事云。
年愚弟陈銮拜跋”。
彩衣堂初名“森桂堂”，为常熟大族桑瑾建于明代成化、弘治间。
后数易其主。
清道光十三年（1833）始归翁心存所有。
翁心存（1790-1862），翁同龢父亲，字二铭，号邃庵，道光二年（1822）进士，历官礼部、户部、工部尚书，体仁阁大学士，同治皇帝师傅。
彩衣堂今基本保持完整，经整修后面貌焕然，1991年辟为翁同龢纪念馆。
现为全国重点文物保护单位。
彩衣堂为全国重点文物保护单位。
（六）、尚湖尚湖风景区位于江苏常熟市，是国家太湖风景名胜区重要景点、国家 AAAA 级旅游区，相传商末姜太公在此垂钓而得名。
尚湖风景区面积 21.74 平方公里，其中水域面积 800 公顷，水质一直保持国家二级标准，水质之优居苏南各湖之首。
被汪道涵誉为“天下常熟、世上湖山”。
湖区宽广的湖面，与十里虞山山水相映。
环湖绿树成林，拂水长堤横卧湖中，荷香洲、鸣禽洲、桃花岛等七个岛形成湖中有岛、岛中有湖的独特景观。
外湖烟波浩淼、袅鸥翻飞；内湖碧波涟漪、菱荷滴翠、鸢翔鱼泳。
通过近年来的开发建设已形成了荷香洲、钓鱼渚、山水文化园、环湖观光线和拂水堤景观带，有自然、植物景观、名胜等 30 多处景点。
6篇读后感,每篇400字以上,高分
第一单元：炮火中的鱼鹰 ――读《芦花荡》有感 一个将近花甲之年的老人，时常穿着一条蓝色的破短裤，拿着竹篙，站在与他相依为命的船上。
他浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰。
他有短短的、精神的花白的胡子，一双眼眼睛格外的尖利有神。
在战争年代，不管是男女还是老少，都在巧妙地与敌人作斗争。
这位不知名的老人，就是没用一刀一枪，让一群日本鬼子蹬腿就去了西天。
他自信。
悠闲地撑着船，在夜晚给被敌人严密监视的苇塘里的队伍运送柴米油盐，有时还会带来一两个远方赶来的干部。
他对苇塘里负责的同志说：“你什么也靠给我，我什么也靠给水上的能耐。
”他在密密的炮火中不慌不忙地穿梭，从没有子弹挨过他的一根毫毛。
他有柔情。
在护送两个漂亮的女孩子去苇塘的时候，话语里灌着快要溢出来的慈爱。
他温柔地安慰着紧张的孩子：“什么事也没有了，安心睡一觉吧，到苇塘里，还有大米和鱼吃。
”他真心地赞美洗脸的小女孩子：“多么俊的一个孩子啊
” 他自尊心强。
带着女孩进苇塘而让大菱挂了花，觉得没脸见人。
本来大菱挂花是敌人的子弹，又不是他给打的，他却如此内疚与自责，觉得是自己没有保护好受伤的孩子。
他机智，想到利用鬼子们的贪婪而在船头放一捆清香而智慧的莲蓬，还自己悠悠地吃莲蓬，引诱敌人进埋伏圈。
他勇敢，单独面对众多的鬼子，他灵巧地划着船，一撑篙，让船溜溜地转个圆圈，装着张皇失措，七拐八拐地让鬼子毫无防备地“上勾”。
他有仇恨，在大菱负伤时打下包票：“他们打伤了你，流了这么多血，等明天我叫他们十个人流血
”这个铁骨铮铮的英雄汉，在第二天用行动证实了前一天的诺言
他自信、他自尊，有柔情，又有仇恨，他机智，还勇敢。
他是在炮火中悠闲而自由地飞翔的鱼鹰。
这个鱼鹰就是孙犁《芦花荡》中的老头儿。
第二单元：阿长与《山海经》读后感 这是—篇纪实性的文章。
文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。
作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。
文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。
如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。
长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。
文章也进一步介绍了她的名字、体形等。
文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。
由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。
很好地概述了一个人物形象。
而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。
语言上或叙或议，前后呼应，如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。
读完此篇文章，不难发现，长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，而也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。
作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边一个人。
第三单元：《中国石拱桥》读后感 《中国石拱桥》一文是一篇事物说明文，文章主要介绍了中国石拱桥的特点及光辉成就。
作者选取了“赵州桥”和“卢沟桥”这两座我国石拱桥的杰出代表，着重说明我国石拱桥在设计、施工上的伟大创造和高超的技术水平，从而歌颂了我国劳动人民的勤劳、智慧和伟大的创造力。
从全文的结构来看，这篇文章采用了有总述有分述的方法：先概括说明石拱桥的外形、结构和功用；接着，用例证说明和特征说明的方法，以赵州桥和卢沟桥为例，分别说明它们的独特构造和高度艺术水平；最后又综述解放后我国桥 梁事业，尤其是石拱桥的新发展。
全文条分缕析，井然有序。
这种明晰的条理 ，是客观事物自身各种关系的如实反映，也表明了作者对所说明对象的深刻明白的认识。
“制造奇特，人不知其所以为”，“初日出云，长虹饮涧”。
人们将心中最诚挚，最高度的赞叹赠予了赵州桥。
“世界上独一无二”、“共同构成美丽的奇观”，马可·波罗又将卢沟桥和中国石拱桥推向了世界。
石拱桥以自身高度的技术水平与不朽的艺术价值，以制造者的杰出才能与精妙构思；以在石拱桥的背后永远屹立的中华儿女的辛勤劳作与伟大背景闻名世界
第四单元：奇妙的克隆读后感秘密的出生，爆炸性的露面，平静的死亡。
其中的成功与失败，创造者自己也不很明白。
这只绵羊的一切，似乎都充满象征意味。
有母无父，与性无关的出生方式，抛开科学与理性去看，有点神圣的纯洁色彩。
然而事实上，多利一生所遭遇的非理性反应中，恐慌多于欢迎。
纯洁的羔羊被视为瓶中放出的魔鬼，这种滑稽的反差显示了人类进步过程中始终伴随的某种自我畏惧与自我牵制。
总有一些人担心人类知道得太多，尽管在另一些人看来，我们所知道的，与我们需要知道和渴望知道的相比，还显得那么微不足道。
逆转生命时钟。
在多莉之前，几十年失败的试验曾使人们几乎绝望地认为，高级动物的体细胞克隆或许是不可能实现的。
从发育中的胚胎提取细胞，移植其细胞核，培育一个与该胚胎相同的个体，这种“克隆”相对来说并非难事。
因为胚胎细胞具有很强的分化潜力，能在发育过程中分化成皮肤、血液、肌肉、神经等功能和基因特征各不相同的细胞，其中生殖功能由性细胞——精子或卵子来专门承担。
一个性细胞只携带一半的遗传信息，需要精子和卵子结合才能发育成新生命。
一个体细胞则拥有一套完整的染色体，不需要性细胞的参与，但是，要让已经“定型”的体细胞重新开始胚胎式的发育过程，等于将细胞的生命时钟逆转到起点处，这样的体细胞克隆对哺乳动物而言究竟是否可能
多利是苏格兰罗斯林研究所和PPL医疗公司的共同作品。
它的基因母亲是一种芬·多塞特品种的白绵羊，在多利出生之前3年就已死去。
苏格兰的汉纳研究所在这头母羊怀孕时提取了它的一些乳腺细胞进行冷冻保存，后来又把这些细胞提供给PPL公司进行克隆研究——这后来曾给多利身份的真实性带来一些麻烦。
以伊恩·威尔穆特为首的科学家在实验室中培养这些乳腺细胞，使它们在低营养状态下“挨饿”5天左右。
然后提取其细胞核，移植到去除了细胞核的苏格兰黑脸羊的卵子里。
之所以使用苏格兰黑脸羊的卵子，是因为这种羊身体大部分是白的，脸却是全黑的，很容易与白绵羊区别开来。
在微电流刺激下，白绵羊的细胞核与黑脸羊的无核卵子融合到一起，开始分裂、发育，成为胚胎，植入母羊的子宫里继续发育。
在277个成功与细胞核融合的卵子中，只有29个存活下来，被移植到13头母羊体内。
移植手术后148天，1996年7月5日，一只羊羔诞生了——1\\\/277的成功率，其他的都失败了。
直到它去世的时候，克隆技术这种低得惊人的成功率，仍然没有实质性的改善。
这也是科学界普遍不相信雷尔教派的克隆女婴“夏娃”身份真实性的一个原因。
威尔穆特以他喜爱的美国乡村音乐女歌手多利·帕顿（Dolly Parton）的名字为自己的得意之作命名。
1997年2月23日这头羊的身份向全世界披露后，世上知道它的人恐怕比知道这位歌手的多得多。
一头全白的小羊羔，依偎在生下它但与它毫无血缘关系的代育母亲——一头苏格兰黑脸羊旁边，这张著名的照片向世人显示，生物技术的新时代来临了。
它是那头?芬·多塞特白绵羊的翻版（准确地说，在细胞核遗传信息上是它的翻版。
还有少量遗传信息存储在细胞质的线粒体内，多利的线粒体特征与那头提供卵子的苏格兰黑脸羊相同）。
一时间，公众欢呼、兴奋或恐惧、茫然，弗兰肯斯坦、潘多拉的盒子和“科学是一把双刃剑”成为流行语汇，有人展望克隆优良家畜品种或大熊猫的美好前景，有人喊着克隆人或不许克隆人，有的科学家加紧克隆其他动物，还有科学家把他们培育的胚胎细胞克隆动物推出来分一点光芒，给局面平添了热闹与混乱。
1998年2月，曾有科学家对多利作为体细胞克隆动物的真实性提出质疑。
在怀孕的动物体内，可能会有少量胚胎细胞沿血液循环系统到达乳腺部位，因此这些科学家提出，威尔穆特等人是否恰好碰到了一个这样的胚胎细胞、多利是否仍然是胚胎细胞克隆的结果。
汉纳研究所还保存着一些多利的基因母亲的乳腺细胞，DNA分析很快证明，多利的确是体细胞克隆的产物，并不存在胚胎细胞混杂的可能性。
此后，克隆鼠、克隆牛等多种克隆动物纷纷问世。
第一个克隆人在好几年的“只听楼梯响、不见人下来”之后，也终于在2002年底“据说”诞生了，但没有证据，科学界未予承认。
至今，科学家对克隆过程仍有点知其然而不知其所以然的味道。
为什么体细胞核与卵子融合后能够发育
有人猜测，可能是低营养环境中的挨饿状态使体细胞休眠，大多数基因关闭，从而失去了体细胞的专门特征，变得与胚胎细胞相似。
不过这仅仅是猜测，并未得到证明。
充满困扰的一生 克隆过程的成功率一直非常低，流产、畸形等问题较多。
这是由于克隆本身的问题，还是仅仅因为技术不够成熟对DNA造成了伤害
人们对此还无法问答。
作为第一头体细胞克隆动物，多利的健康状况受到密切关注，因为它可能代表着其他克隆动物的命运。
多利一生的大部分时候过着优裕的明星生活，它善于应付公众场合，毫不怕人，在镜头前有着良好的风度。
与公羊“戴维”交配后，多利于1998年4月生下第一个孩子邦尼，后来又生育了两胎，一共有6个孩子，其中一个夭折。
从生育方面来看，它与普通母羊并没有不同。
在2002年初被发现患有关节炎之前，多利几乎是完全健康而正常的，除了由于访客喂食太多而一度需要减肥。
1999年5月，罗斯林研究所和PPL公司宣布，多利的染色体端粒比同年龄的绵羊要短，引起了人们对克隆动物是否会早衰的担忧。
端粒是染色体两端的一种结构，对染色体起保护作用，有点像鞋带两头起固定作用的塑料或金属扣。
细胞每分裂一次，端粒就变短一点，短到一定程度，细胞就不再分裂，而启动自杀程序。
端粒以及修补它的端粒酶，是近年来衰老和癌症研究中的一个热点。
许多科学家认为，端粒在动物的衰老过程中可能起着重要作用。
一些人担心，克隆动物的端粒注定较短，是一个不可避免的根本问题。
另一些人认为，多利的端粒较短可能是克隆过程的技术问题所致，这不一定是体细胞克隆中的普遍现象，有望随着技术的进步而消除。
譬如美国科学家用克隆鼠培育克隆鼠，一共培育了6代（最后一代惟一的一只克隆鼠被别的实验鼠吃掉，实验被迫中止），并没有发现端粒一代一代缩短的现象。
由于克隆动物数量不多，而且普遍比较年轻，因此还难以判断哪一种说法正确。
端粒与衰老之间的关系究竟是什么、端粒较短是否一定导致早衰，也是尚未确定的事情，这使得问题更加复杂。
克隆技术可能带来健康问题，是多利的创造者们强烈反对克隆人的直接理由：在目前的技术水平下克隆人，对克隆出来的人太不负责任了。
2002年1月，罗斯林研究所透露，多利被发现患有关节炎。
这引起了有关克隆动物健康问题的新一轮骚动。
绵羊患关节炎是常见的事，但多利患病的部位是左后腿关节，并不多见。
威尔穆特说，这可能意味着现行的克隆技术效率低，但多利患病的原因究竟是克隆过程造成的遗传缺陷，还是纯属偶然，可能永远也弄不清楚。
与主张动物权利的人士的观点相反，他强调，对动物进行克隆研究不应该因此停止。
相反，要进一步研究，弄清楚其中的机制。
此后，罗斯林研究所限制了外界与多利的接触。
2003年2月14日，研究所宣布，多利由于患进行性肺部感染（进行性疾病为症状不断恶化的疾病），被实施了安乐死。
如同关节炎一样，肺部感染也是老年绵羊常见的疾病，像多利这样长期在室内生活的羊尤其如此。
但绵羊通常能活12年左右，6岁半的多利可以说正当盛年，并不算老，它的肺病究竟与克隆有没有关系，又是一个难以搞清楚的问题。
目前研究人员正对多利的遗体进行详细检查，科学界对此十分关注，尽管检查结果未必能对上述问题得出确切答案。
威尔穆特对媒体表示，多利之死使他“极度失望”。
他提醒其他科学家要对克隆动物的健康状态作持续观察。
在几年前，罗斯林研究所已经对多利的后事作好了安排。
遗体检查完毕之后，它将被做成标本，在苏格兰国家博物馆向公众展出。
理论上，伦敦自然历史博物馆或科学博物馆更适合安置这只科学史上最尊贵、最著名的绵羊，但苏格兰科学家们自有他们的理由：“因为她是一只苏格兰羊。
” 第五单元：《大道之行也》读后感原 文 欣 赏：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”这是出自西汉戴圣辑录、编纂的《礼记·礼运》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社会的关爱。
两千多年前的人们就构想了美好的大同社会，体现了人们对美好社会生活的向往。
反映了当时人们对老人的晚年生活，中年人应有的作为，少年儿童的健康成长，以及老而无妻的人，老而无夫的人，幼时丧父的孩子、老而无子的人和残疾人生活的关注和思考。
这是大同社会的一个基本特征。
两千多年来，人们一直为实现这样的社会生活而奋斗着，奋斗着……。
社会主义新中国给人们的生活带来了新的希望，人民是社会主义生活的主人，社会地位得到了大大的提高。
各个阶层的人们的生活水平都逐步提高了。
各种慈善机构相继成立了。
如老年人协会，（还有养老院）、孤儿院、残联协会等等，使“人人都得到社会的关爱”的思想逐步得到落实。
这是令人高兴的事。
因为它充分反映了社会的发展，社会主义制度的优越性。
但是，就在社会主义公德正在得到认同和颂扬的同时，却正遭受一些人的亵渎。
一次，我到县城去玩。
在餐馆吃午饭时，碰到了这样的一件怪事：一个老奶奶从门外走来，老板说：“老奶奶又来了，真是小猪儿好卖，天天来呀”
接着是招呼老奶奶坐下，连忙给老奶奶打来饭菜，让老奶奶吃。
因为老奶奶是壮族，老板用汉话告诉我们几个宾客，老奶奶有四个儿子，四个儿子都很有钱。
分家后，老奶奶轮流着跟四个儿子住，这本来是一件好事，可是却让老奶奶成了无人供养的人。
为什么呢
因为在老大家住，还差四五天才满一个月，可老大就叫着让老二接走。
这到没什么，最让老奶奶受不了的是，每次让老奶奶吃饭，汤汤渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，说：“来，吃饭
”。
老大如此，老二老三老四也是这样。
老奶奶边吃饭边用壮族话对老板表示感谢，说没有老板了，她可能就活不成了。
老板用汉话给我们说，他没有母亲，老奶奶就是他的母亲，他要做老奶奶的儿子。
我听了老奶奶的遭遇，停了老板的话，心里有一股激流在涌动，眼睛湿润了。
临走时，那个老板又说：“只要老奶奶一要钱，他就给，每次都是五元”。
我在想，自己的儿子为什么不供养自己的老人，而别人却要供养呢
怪哉
“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”什么时候才能真正的得到体现
第六单元：读陶渊明《归园田居》有感 少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
——【晋】陶渊明 在读这首诗的第一遍，陶渊明给我的印象就是他是一个哲学家。
他鄙弃官场黑暗，宁可回乡种田的气概给了我极大的震撼。
也许有些人认为陶渊明很傻，有官不做，有俸禄丰衣足食的生活不过，偏偏跑回老家扛着锄头，撸着袖子去种田，过着：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”的生活，值得吗
我很明确的告诉你，值得。
人活在世上就是要活出自己想要的生活。
陶渊明选择种田也不是因为他傻。
他其实很聪明，因为自古以来，在官场混的人，无非只有一个初衷，就是做大官，名留青史。
然而历史证明，常在官场游走的人，最后有两种结局——第一，被官场腐败，继而腐败官场；第二，做个公正无私的好官，然后被腐败官场的搞下台。
第一个对后人的影响无非是遗臭万年、遭人唾骂，唾沫星子也淹不死他；而第二种清官、廉官可就是牢狱之灾，有的点背还会丢了小命。
可见，陶渊明两种人都不愿做，他十分聪明的选择了弃权，我退出了，你们官场的事就和我无关，找茬也找不到我头上。
其实，选择这种解决方式也证明陶渊明是想做一个好官，可是用今天的话来说就是时代不允许，他为了避免出现后者那种悲惨的结局，所以选择退出游戏。
但是我要强调，陶渊明这并不叫退缩，或者是胆小怕事；他只是做到了我们常说的那个“识时务者为俊杰”，做一个识时务的俊杰，这并没有错，相对那些沉浸在官场尔虞我诈的死亡游戏里的人来说，陶渊明是看得清的，俗话说“当局者迷，旁观者清”，他当时作为一个当局者，非但没有被搅进局里，而且跳了出来，将一切看得清清楚楚，而后全身而退。
我不得不说他是个智者
政治永远是最黑暗的，头脑简单的永远搞不了政治，否则被人算计了，自己还不知道；太狡猾的也不可以，容易聪明反被聪明误。
只有那些有大局性、而又有能力的人才真正适合。
找我对陶渊明的了解，他肯定不会是后者，我也不晓得他的大脑结构是简单还是复杂，不过有一点我知道，他是一个正直的人，这一点和屈原很像，但他不是屈原，他没有屈原陷的那么深。
他是爱自己的国家的，但他不会在国家即将灭亡的时候去跳江。
他只是做他自己，让自己保持干净，不被官场的肮脏所玷污。
他想出淤泥而不染，但是前提是必须要跳出淤泥。
否则结果就是我之前说的两个结局，要么变成一枝泥荷，要么干净的倒下，被淤泥所掩埋。
所以我说他很聪明，几千年以来，陶渊明没有任何负面的评价，很对人对他的淡薄名利而感到钦佩，从而赞叹他。
我不得不说我也佩服他，他其实比那些自以为是官场大哥大、智商极高的那些人聪明得多，比如：严嵩、魏忠贤；同时也包括张居正和海瑞。
严嵩就不用说了，和自己的独眼儿子把持了几年朝政，就被徐阶给捅下去了；魏忠贤更是，一个老太监，不知深浅，文化程度还没我高，就跑到前台去得瑟，崇祯一上台他就完蛋了。
而张居正则是很不值得，他为了万历那个昏头昏脑的皇帝付出了十年，不知得罪了多少人，先不说他有没有沾上淤泥，他死后的一些事对他彻底的不公平，这就很不值；再说海瑞，清廉是清廉，但是他有点过了，他做的那种官，说好听了是铁面无私，往难听了说，就是四六不认。
他到别的地方上班，人家员工都集体辞职，人活到这个份上还有什么意思
再回头看看陶渊明，一生没有大起大落，平凡而又舒适，不像张居正那样好心没好报，也不像海瑞那样不得人心，更不像严嵩、魏忠贤那样臭名昭著。
陶渊明比明朝那些著名官员早了几千年，那些三品以上的官个个都是从翰林院出来的大学士，怎么可能不晓得陶渊明
这只能说明陶渊明的做法不被人理解，或者说他们没到陶渊明那个境界。
所以，到了这步，我们必须承认陶渊明是一个不折不扣的智者。
跳出来，很重要。
陶渊明自己也说：误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
说明他曾经也对官场抱有幻想，而且一去三十年，相当于他人生的一半啊（那时的人活到六十已经很不容易了）
但他还能在别人沉浸其中的时候跳出泥潭，我们没别的说，只能说他的思维里有着与常人思维不一样的哲理。
同时他也喜欢他那“暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”的生活。
而且还过得“ 户庭无尘杂，虚室有馀闲。
”日子相当不错，通过自己的努力创造的生活，日子过起来就是舒服
可惜的是，直到今天，几千年后的今天，还有许多人仅仅是表面上跟着附和陶渊明何等何等的淡泊名利，自己何等何等佩服他，其实他们并不理解，甚至像我开始的时候说的，说他脑子有问题。
的确，在这个物欲横流的社会里，理解他的人少之又少，很正常。
曾经的人，现在的人，以后的人都不会理解他，他属于他的哲理，只能存在于他留给后人的诗作里，《归园田居》、《杂诗》，里面都会很多关于他这种哲理的诠释，可惜，除了少数人，那些为了人和任何任何理由而忙碌的人是无法去关注与理解的。
我们只有等待少数人的理解，那依然会很漫长......哲理的存在，往往是不被人理解的......但是，我理解......LZ看着多的就删点吧
有什么清朝的著作能体现清朝的法律状况的吗，包括红楼梦
《清史稿》，《红楼梦》，《聊斋志异》，《儒林外史》，《镜花缘》，《老残游记》，《吴同初行状》，《书吴、潘二生事》，《阎典史传》，《画网巾先生传》，《洪秀全演义》，《秣陵春》，《牛头山》，《长生殿》，《桃花扇》，《狱中杂记》等。
《大清律例》，《大清会典》，《大清会典事例》，《大清一统志》，《理藩院则例》，《皇朝文献通考》，《通志》，《通典》，《大清律集解附例》，《康熙会典》，《雍正会典》，《乾隆会典》，《嘉庆会典》，《光绪会典》，《乾隆会典事例》，《嘉庆会典事例》，《光绪会典事例》，《钦定吏部则例》，《钦定户部则例》，《钦定礼部则例》，《钦定中枢政考》，《刑部现行则例》，《钦定工部则例》，《钦定台规》，《吏部处分则例》，《兵部处分则例》，《吏部铨选则例》，《赋役全书》，《学政全书》，《荫生授官例》，《南山集》，《续通典》，《续通志》，《续文献通考》，《大义觉迷录》，《清稗类抄》等等。
清初的文人学者，不,满,统,治,者的民,族,压,迫和专,制,统,治，较普遍地存在反,对,清,廷的民,族,思,想，有些人还有进步的民,主,思,想。
这时期的诗文作家，即以抱有这种思想的明遗民为主体。
黄宗羲、顾炎武、王夫之三人是这时期最杰出的思想家和学者。
他们的散文，以深厚的功力，表现了强烈的民,族,思,想和不同程度的民,主,思,想，超越晚明散文的成就，显示了崭新的面貌；他们诗歌的风骨亦高。
重要的遗民诗人，还有归庄、杜□、吴嘉纪、阎尔梅、钱澄之、屈大均、陈恭尹等。
遗民诗的重要主题，是反,映,民,族,矛,盾，表,现,爱,国,思,想；阎尔梅、钱澄之、吴嘉纪又较多地反映了当时的社,会和阶,级,矛,盾。
在风格上，也各有特色。
以明臣而仕清的钱谦益和吴伟业，也是清初的两个重要作家。
他们的身份不同于遗民，而作品内容却有相似之处。
钱谦益学问渊博，文章气概恢宏，在黄、顾、王三家之前，已开始转变晚明散文的格局，扩大其规模。
其诗兼学唐、宋诸大家，入清后的作品，也好写兴亡之感，以自托“不忘故国”。
吴伟业诗，多写明末清初的史事，其七言歌行，词藻绵丽，感情恻怆，音节谐美，有很强的感染力。
著名的散文作家，还有魏禧、侯方域、汪琬等人。
魏禧是遗民，其文有较浓厚的民族感情和较强的形象性。
侯方域文奔放有气势。
汪琬文流畅简洁。
在钱谦益、顾炎武等人的影响下，清初文人，多博览群籍，典实丰富，所以也多善于写作骈文，以陈维崧所写的才气横溢的骈文为最著。
康熙后期，统,治,巩,固，文士又多是在清朝成长的，其身世与明遗民不同。
这时期的诗歌，就不再以表,现,民,族,矛,盾与阶,级,矛,盾为主，而是致力于艺术技巧的追求，内容以抒情吊古和模写山水为主。
著名诗人有施闰章、宋琬、王士□、朱□尊、查慎行、赵执信等。
王士□为神韵派领袖。
查慎行诗刻划精工，成就较大。
赵执信则比较注,重,反,映,现,实。
清初词坛，也呈振兴之概。
陈维崧效法苏轼、辛弃疾的豪放词风，作品数量多，为阳羡派词的代表作家。
朱□尊编选《词综》，提倡南宋姜夔、张炎一派清空雅洁的词风，为浙派词的开山祖。
纳兰性德词擅长白描，神似南唐李煜。
他们对后来都有较大的影响。
由于文学本身的演变和城,市,生,活,发,展、市,民,阶,层壮大等原因，元明以来，新兴的戏曲、小说在文学史上的地位，逐渐超过当时的诗歌、散文。
清代文学，也还继续着这种趋势，戏曲、小说的成就比较突出。
清初的戏曲，如吴伟业的《秣陵春》、李玉的《牛头山》等，抒写国,家,衰,亡,之,痛，是当时民,族,矛,盾的曲折投影。
李玉等人合作的《清忠谱》，揭,露,宦,官,当,政的黑,暗，把,市,民,群,众的斗,争,搬上舞台；情节人物比较集中，减少明代传奇戏曲头绪纷繁的毛病，内容和形式都值得肯定。
朱□（素臣）的《十五贯》、叶稚斐（时章）的《琥珀匙》，内容也有可取。
接着出现了洪□的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》两部杰出的传奇。
《长生殿》把唐玄宗李隆基与杨贵妃的爱情悲剧，放在安史之乱前后的背景上描写，抨击了封,建,政,治和李、杨生活的腐,朽,面，反映了广阔的社,会,矛,盾；在歌颂真挚爱情方面贯注了作者的理想。
虽在对主题思想和主人公性格的处理上有着自相矛盾的缺点，但此剧情节动人，具有浓厚的抒情气氛，成就还是较高的。
《桃花扇》以侯方域、李香君的离合之情为主线，抒写南明福王弘光朝,覆,灭，以至明室300年隳败的兴亡之感，做到了历史真实与艺术真实的比较成功的结合。
它直接写到清兵入关前后的史事，和现实斗争的联系比《长生殿》密切。
全剧结构紧密，表现了身居被,侮,辱、被,压,迫,地,位而有高贵品格的李香君，塑造了一个坚,守,民,族,气,节的爱,国,妇,女,形,象。
它的主要局限性是对于明末农,民,起,义,军的敌,视。
清初的长篇章回小说，如陈忱的《水浒后传》、钱彩的《说岳全传》，通过写前代故事，反映了阶级斗争、民族矛盾，表,现,爱,国,思,想。
但艺术成就较高的，还推蒲松龄的短篇文言小说集《聊斋志异》。
它借花妖狐魅等故事，揭,发,封,建,吏,治和八,股,取,士,制,度的黑,暗，歌颂青,年,男,女对于幸福与爱情的追求。
它用流畅的文言文来写，想象丰富，情节生动，引人入胜；善于把非现实世界的人物，赋予浓厚的现实生活的人情味。
雍正、乾隆时期的文学 在康熙后,期,政,治、经,济,形,势,上,升的基础上，雍正、乾隆时期就进入清朝的“盛世”。
被破坏了的明中叶以来萌发的资,本,主,义生产因素，得到恢复和发展，中国的封,建,经,济呈现最后阶段的繁荣。
但在清廷夸耀其文治武功都取得胜利的同时，土地集中，官,吏,贪,污，统,治,者,奢,侈,腐,化和穷兵黩武，又逐渐激化暂时缓和的社,会,矛,盾。
在文化、思想方面，继续厉行钳,制,政,策：雍正朝的吕留良遗书，乾隆朝的胡中藻、彭家屏等文,字,狱，仍然株连广泛，刑,戮,残,酷；统治者在提倡程、朱理学之外，又奖励考据学，实际上起着引导文人学者钻入脱,离,现,实,斗,争的学术研究中去的作用；乾隆朝利用编修《四库全书》的机会，大量销毁、窜改不利于清,廷,统,治的书籍。
这时期的诗文作家，屈服于朝廷的钳,制,压,力，迷惑于“盛世”的表面承平，继续康熙后期的倾向，创作上反,映,社,会,矛,盾的内容薄弱。
但诗说、诗派颇为活跃。
著名诗人有持格调说的沈德潜，持性灵说的袁枚，还有与袁枚齐名和创作主张相近的蒋士铨、赵翼、张问陶；风格以幽秀取胜的厉鹗，以生新取胜的钱载，以奇峭取胜的黎简，以清迥倜傥取胜的黄景仁；以及描写人,民,疾,苦的郑燮等等。
诗人众多，风格多样化，艺术技巧有不同程度的创新，形成了元明以来所没有出现过的盛况。
散文方面，产生了以方苞、刘大□、姚鼐为代表的桐城派散文。
方苞讲求义法，姚鼐讲究文章的阴阳刚柔。
思想上守程、朱理学的正统观念，风格以清真雅正为宗，适应当时的政,治,背,景。
他们的简淡有风神的作品，具有自己的特色，但缺乏宏伟的气魄和规模。
这时期的骈文作家也不少：接轨六朝唐宋，以才藻富丽取胜的，有胡天游、袁枚、吴锡麒、孔广森等人；效法魏晋，以风格高雅取胜的，有汪中、洪亮吉、邵齐焘等人。
词坛则以浙派的影响为最大，代表作家有厉鹗等。
长篇小说在本时期放射出特有的巨大的光彩，这就是吴敬梓的《儒林外史》与曹雪芹的《红楼梦》两部巨著的出现。
《儒林外史》对八股取士的封建考试制度的摧残人才，进行了全面的揭露和辛辣的讽刺，它虽采用夸张的手法，却体现“讽刺的生命是真实”的深刻的现实性。
它的具有幽默感而又朴素的语言艺术，也能做到“戚而能谐，惋而多讽”，富有含蓄性。
它是中国古代成就最高的长,篇,讽,刺,小,说。
《红楼梦》通过贾宝玉、林黛玉的爱,情,悲,剧和贾府由盛到衰的故事情节，反映了官,僚,地,主,生,活的腐,朽，表现了具有,叛,逆,性,格,青,年的民,主,思,想与传统意识形态的冲突，揭示了封,建,统,治,阶,级和封,建,社,会,走,向,没,落的趋,势。
它通过对日常生活琐事和人物内心世界的提炼描写，塑造了一大群具有深刻典型意义而又个性鲜明的人物形象。
刻画细腻，气氛浓郁，语言优美多姿。
它以思想和艺术的伟大成就而成为中国古典小说的高峰。
短篇文言的笔记小说，有纪昀的《阅微草堂笔记》、袁枚的《新齐谐》等，成就都不及前期的《聊斋志异》。
嘉庆、道光时期的文学 乾隆后,期,政,治,上的腐,败，使,社,会,矛,盾,激,化起来。
从嘉庆初年到道光二十年鸦,片,战,争,之前，社,会,矛,盾继续发展,更,加,尖,锐。
清朝的“盛世”趋于没落，中国的封,建,社,会也日益走向衰,亡。
人,民,的,反,抗,斗,争随着生活的日趋贫困而加强，爆发了白,莲,教、天,理,教等的大,规,模,起,义。
当时的文人，眼看“盛世”面貌的逐渐幻灭，又挣不脱思想上所受的钳,制，处在暴风雨前夕的沉闷、窒息的空气中。
文坛上有一些小的变化，但蓬勃的气象则已不如前一时期。
在散文方面，有恽敬、张惠言、李兆洛等提倡文章要合汉魏六朝与唐宋之长，合骈、散两体之长，想以健茂的气格，救桐城派的薄弱，称为阳湖派。
阳湖派在写作实践方面的成就，并不能超过桐城派，其影响也不及桐城派的深广。
桐城派在这时期的代表作家，还有梅曾亮、管同等人。
张惠言与稍后的周济等，宣扬词的比兴意义和社会作用，宣扬词要写得深美闳约、质实厚重。
在理论上有较大的贡献，推动了清词的进展，其影响直接延伸到近代，称为常州派。
但他们的创作，虽想“以国风、《离骚》之旨趣，铸温、韦、周、辛之面目”，实际上受温庭筠、周邦彦、吴文英的影响较深，颇偏于□艳，而且缺乏有深,广,现,实,意,义和积,极,精,神的内容。
比诸浙派和阳羡派，并没有真正的高下之别。
在常州派风靡词坛的时候，有不为此派风气所囿的词人，如郭□、项鸿祚，其作品写得清隽哀婉，别有风韵，也为论者所推重。
诗的方面，著名作者有王昙、孙原湘、舒位等，被称为继袁枚、蒋士铨、赵翼“乾隆三大家”之后的“后三家”。
舒位诗善于剪裁成语，富有奇气；孙原湘诗写得清丽，富于巧思，也有精彩的作品。
以上诗、文、词的作家，虽都在嘉庆时期去世，但有的创作活动，在乾隆后期已开始，所以文学史上，也曾把恽敬、张惠言、王昙、孙原湘等人放在上一时期的作家之列。
预感暴风雨即将到来，期待迎接新时代的曙光的代表作家是龚自珍。
他生活于本时期，但他的带有启,蒙,主,义,思,想、富有瑰奇璀璨色彩的诗词散文，开创新的风气，对近代文学的影响更大，所以文学史上又常把他列为近代文学的先锋。
小说、戏曲，在本时期走向低潮。
长篇章回小说较著名的是李汝珍的《镜花缘》。
它在妇女问题上有一些进步见解，体现出民主思想，但也有不少封建说教和庸俗内容，艺术上也有明显的缺憾。
传奇在《长生殿》、《桃花扇》之后，内容上已逐渐趋于宣,扬,封,建,道,德和适应士大夫娱乐的需要；形式上也多冗长、堆砌，趋于僵化，优秀的作品少见。
代之而起的比较有新的生命力的是各种地方戏曲。
讲唱文学如评书、鼓词、弹词等，品种多样，在城市和农村都相当活跃，显示了它们的民间色彩和生命力。
清代文学之所以具有上述特点，是清,代,社,会的现,实,生,活造成的。
从,政,治,上,看，统,治,国,家的是一个民,族,征,服,者的政,权，不仅封,建的中,央,集,权，君,主,专,制有所加强，同时也带有强烈的民族统治的色彩.一方而，它残,酷,镇,压,各,民,族的反,抗，厉,行,剔,发,易,服，如“扬,州,十,日”、“嘉,定,三,屠”，就是这种血,腥,屠,杀,政,策的集中表现;一方而又大力提倡程朱理学和宗教，麻,痹,人,民,斗,志，一方面大,兴,文,字,狱，严,厉,压,制,知,识,分,子,在,思,想,上的反抗;一方面又承袭明代以八股取士的科举制度，不但扩充录取名额，还,增,定,捐,纳,制,度，康熙时又开设“博学鸿词科”.来罗致“名士”，以更广泛地羁糜知识分子.因此，清代,社,会的阶,级,矛,盾、民,族,矛,盾就有其新的特征。
清代是中国,封,建,社,会的末,世，充分地暴露了封,建,社,会的腐,朽,性。
农,民与地,主的矛,盾、市,民与封,建,势,力的矛盾，以及统,治,阶,级,内,部的矛盾都非常激烈。
这不仅为文学创作提供了新的主题I也给作家们的思想以深刻的影响一。
从经济方面说，清王朝统一中国之后，采取了一系列缓和阶,级,矛,盾的措施，赦,罪14税，招民恳荒，劝生丁口，兴修水利以及禁,圈,土,地等等.这样，人民在多年的战,乱,之,后，有丁喘息的机会。
经过几十年的休养生息，耕地面积扩大，人口逐步增加，农业经济欣欣向荣。
随之城市工商业也活跃起来，一度被摧残的资,本,主,义,萌,芽又开始发展。
封,建,经,济的繁荣，特别是十,八,世,纪,资,本,主,义,萌,芽的成长，一方面给当时戏曲小说的发展提供了有利的社会条件，一方面也促进新思想的出现，如黄宗羲、顾炎武、王夫之的反,封,建,专,制的民,主,思,想，以及戴震等对程朱理学的批,判等等。
这些，对清代的文学理论和创作都产生了巨大而深刻的影响。
乾隆、嘉庆时期，考据成为一种专门的学问。
嘉,学,派,在,森,严的文网之下，逐渐改变丁清初顾炎武等人倡导的“当世之务”的学风，脱离现实，埋头于故纸堆中，虽然他们在整理我国古代学术文化方面有所贡献，但却被统,治,者所利用，使知识分子走上丁复古的道路，因而文学创作的复古倾向也更为严重，如桐城派古文和浙商派的词就都倾向于复古。
