国富论读后感
《对国民财富的性质和原因的研究》（以下简称《国富论》）的作者亚当·斯密，在经济学界有近乎神的地位。
按约翰·梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》；亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。
所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
斯密《国富论》一书从生产力和生产关系的各个不同侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。
他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，形成了一套完整的经济学理论体系。
运用新兴古典经济学关于劳动分工的理论，分析了劳动分工的决定因素，并进一步结合新兴古典分工理论和新制度经济学分析了不同经济实力的欠发达区域在不同的阶段如何选择最优分工网络，并借此分析了我国中西部区域经济发展缓慢的内在原因。
亚当•斯密在《国富论》中开篇就谈到了劳动分工。
他认为劳动分工和市场竞争是国民财富增加的不可或缺的两个方面。
但经济学发展的一百多年间，市场竞争理论得到了极大丰富，而劳动分工理论却相对显得苍白。
近年来发展迅速的新兴古典经济学，利用超边际分析方法，复苏了斯密关于劳动分工的重要思想。
新兴古典经济学的劳动分工理论认为，劳动分工是通过制度安排而与交易费用相互决定的，即：由交易费用决定的制度安排决定劳动分工，而劳动分工通过分工经济提高制度收益，并进而降低交易费用。
作者给出了两个理论模型及其修正。
接着，作者证明了劳动分工理论中的三个重要命题。
命题1：劳动分工产生递增的规模报酬，是经济进步的源泉。
命题2：劳动分工依赖于劳动分工，没有任何外生优势的单纯分工也能实现经济进步。
命题3：经济发展依赖于一定的人口规模和经济制度，在地理上表现为一个波浪式的推动过程。
另外，新兴古典分工理论证明，不同区域在不同的经济发展阶段，对应于不同的分工水平，产生不同的增长效果。
因此，欠发达区域面对不同的人口规模、制度供给、交通条件，应选择不同的分工模式。
作者据此将欠发达区域分成三类，并分析了各自的分工抉择。
区域模式1：人口较多、居住密集的欠发达区域 根据命题2，此类区域即便没有任何优越的资源禀赋或比较优势，依靠自身的市场需求，选择合适的分工模式，也能实现经济进步。
作者认为，应将此类区域细分为若干个子区域，将相关产业分类聚集，发展“园区经济”，以节约交易费用，提高专业化水平，进而产生产业簇群。
区域模式2：人口较多、居住分散的欠发达区域 此类区域以中国中西部的农业大省为典型代表。
因为多数居民都分布于广大农村，交通不便，相互之间贸易的交易费用很高，制度创新的成本更高，制度供给水平低下。
当务之急是提高专业化水平，以便与高水平的分工网络对接。
提高市场分工水平有两种途径。
一是大力发展中小城镇，提高城市化水平，使人口更加集中，从而减少交易费用和制度创新成本。
政府工作的重点是鼓励专业化的生产和服务，为个体私营企业的成长和发展提供服务。
根据命题1，政府即便是有意扶持某些产业，也应该是在专业化的基础上选择以农产品为核心的分工网络。
二是融入临近区域的分工网络，即给发达区域“打工”。
因为在经济发展初期或工业化前期，没有足够的物质资本和人力资本来支付交易费用和学习成本，也难以承受为集中人口而进行的城市化所需耗费。
而此类区域劳力成本相对低廉，因此可选择有资源禀赋或内生比较优势的临近区域，为其提供配套生产或服务。
值得注意的是，政府有必要鼓励企业向专业化发展，通过产业集聚加强企业之间的信息、要素的交流，提升企业家的管理素质。
区域模式3：人口较少的欠发达区域 此类区域人口较少，无论是否集中，从理论上讲都难以独立形成一个合意的分工网络。
最重要的是提高本区域在某些方面的专业化水平，以便融入发达区域高水平的分工网络。
在积累了一定的物质资本和人力资本，经济环境得以改善后，在分工网络上可以逐步摆脱对地理交通条件的依赖，从而逐步与较高分工水平的其他区域进行贸易往来。
在此过程中政府应重点扶持有一定比较优势或竞争优势的龙头企业，鼓励龙头企业并购、扩张，带动其他企业形成连锁效应和学习效应。
《国富论》是一部伟大的著作，亚当·斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。
社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。
这只“看不见的手”是什么呢
斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。
打开《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。
不管怎么样，我还是读了下来，也深有感触。
亚当斯密是18世纪的经济学家，因此在看他的国富论时当然要从他的时代出发。
无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。
应当说亚当斯密是伟大的，他提出的劳动创造价值理论和社会分工，使我们直观的理解社会经济的发展史。
就这一点我们不能用批判的眼光看亚当斯密。
应当说每一个观点的提出都是建立在前人的知识之上，亚当斯密的观点也不例外。
然而让我想到了今天的有些学者，不是为了提出观点而是为了整理观点而努力，一点点成果没有经过考证便自认为水平高就急不可待的发表。
我佩服亚当斯密的精神。
亚当斯密一生中为什么只有这一个成果，并不是亚当斯密写完这本书之后就没有精力了，而是他的治学态度非常严肃，当亚当斯密处于弥留之际时让别人将除《国富伦》其外的其他手稿一概毁掉，为了不让半生不熟的观点公布于世。
整篇文章通读下来，使我不由得对作者独特的见解和高深的学问敬佩不已，正是因为有了许多像斯密这样的伟人，我们的社会才能不断的进步和发展，作为新世纪的主人，我们又有什么理由不传承和发扬下去呢? 篇二 第一次看到<国富论>这本书,只看了第一章的论分工,身受震撼.相恨见晚.200多年前就有这思想,使我对西方国家有了更深层次的理解.其思想是值得我们学习.影响人类文化100本之一果然名不虚传.原来我们现在所学的很多内容几百年前西方就有了.以前看了马克思的<资本论>的价值劳动市场的一些概念,对马克思真是佩服.呵呵.原来很多的思想在<国富论>里就已经提出来了.我想马克思是吸收了亚当-斯密的思想. 17世纪正是第一次工业革命,也是亚当-斯密写这本书的时候.第一次工业革命结束了人类长期以来传统农业社会,步入了现代社会.其之前普遍是靠人的双手及简单的工具劳作, 生产力非常极其低下.整个社会发展及生活节奏非常缓慢,而人的思想相对也是呆滞不前. 第一次工业革命典型的代表就是蒸汽机,才有比较现代的工具.如火车,轮船,蒸汽抽水 机等大幅度提高生产率.大批的工厂开始出现.至此世界的发展节奏明显加快,大踏步的发展.而人的思想也大踏步的进步,也才有牛顿等那个年代的很多伟大人物. 亚当-斯密提出的影响深远的思想就在这大背景下产生了,他的观点跟第一次工业革命有相当大的影响.所谓生为逢时. 自称日不落帝国的英国,其当时的思想水平及生产率远远高于其他各国.综合国力无人能敌.也难怪称日不落帝国.单纯的说英国的财富完全建立在掠夺殖民地人民血汗的基础之上，那是片面的. 那时候我们的中国呢?正是清朝,谈不上发明.满族是在草原靠骑射的一个民族,相对的起知识很原始.偶想那时候他们觉的马是最好的交通运输工具了,有马就够用了.虽然发明了火药也有火炮,这只单单在军事上单纯占有一些优势,但是社会的进步需要更多的是先进思想和科学技术. 技术可以提高生产力,思想也可以提高生产力.很有可能其影响力远远胜过技术,思想和技术应该是相互的,思想的进步都可以推动技术, 反过来技术的发展也可以推动思想的进步.比如分工的概念,亚当举了一个很好的以扣针制造业例子.一个人抽铁线,一个人拉直,一个人切截, 一个人削尖线的一端,一个人磨另一端,以便装上圆头.要做圆头,就需要有二三种不同的操作.装圆头,涂白色,乃至包装,都是专门的职业. 这样,扣针的制造分为十八种操作.做出来的数量远远高于每个人单独做完全部工序的多的多. 亚当-斯密在1773年也就是236年前系统提出了分工这个概念.其实分工这个概念在亚当-斯密提出之前就已经无意识存在.只是没有系统的科学提出分工的概念.现在在社会的各个组织普遍存在.可以这么说,分工改变了世界. 分工有很多优点: 第一,劳动者熟练程度的增进,势必增加他所能完成的工作量,提高生产绿. 第二,由一种工作转到另一种工作,常要损失一些时间,因节省这种时间而得到的利益,比我们骤看到时所想象的大得多.这可以使管理方面压力大大减小, 第三,更容易发明新的机器.分工后会考虑用利用适当的机械能在什么程度上简化工作中某个环节的劳动和减少人的因素。
亚当看来机械的发明,也可能起因于分工, 分工可以大幅度提高生产力,以及产生新的思想.以至现在的政府机构科研机构企业团体军队系统教育机构都有各组织的分工.将来分工还要占有重要的统治地位.有了进步的思想再加上先进的技术,社会进步与发展水到渠成.一个国家的强大在很大程度上取决于其思想与科学技术,思想更重要. 《国富论》是英国经济学家亚当·斯密于1776年撰写而成的。
这本书被誉为西方经济学的圣经。
我觉得它有点难读，花了很长时间才勉强地看了一遍，就据此写下自己的一点浅见。
《国富论》共分五篇。
亚当·斯密生活在两个时代的交替转折时期，他为新的自由主义经济原则大声呐喊，也就不可避免的遭到旧势力的肆意攻击。
然而，他的劳动价值论对人类思想史的发展起了不可磨灭的巨大的作用，他的经济思想成了人类宝贵的精神财富之一，他的学说影响了整整几代人的成长。
有著名经济学家对作者亚当·斯密给过一个概括性的评述——也许没有任何一部当代的著作像《国富论》那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。
《国富论》被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与贸易为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，了解经济方面的有关知识，有助于以后的学习。
拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识。
也让我联想到了中国的经济发展，中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想“看不见的手”开启了我们的思想，告诉我们市场体系的基础是自由和法制，发展中国特色的社会主义市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控。
纵观历史，我们出现的一个错误就是“大跃进”活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。
我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成“万恶之源”。
没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。
(范文网 ) 纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。
读了《国富论》，让我更加确定这一点。
《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说：“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。
这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。
他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。
他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。
他正是为反对这种利益集团而写作的。
结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。
”我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书
第一篇，生产力提高的原因和产品的分配。
这第一篇是整篇巨制的重中之重。
首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会发展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的服务。
这就是绝对优势理论。
分工可以极大地增进劳动生产力，正因为人们有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。
交换提高了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是“制作扣针”的例子。
分工就是为了创造更多的社会价值。
再接下来就是货币和商品的价格的探讨。
价值，我觉得它表示的是物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。
不少有关经济的著作都会提到“馒头是最后一个才吃饱的”，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。
高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。
它体现的就是商品的真实价格，产品一经生产，其真实价格就会一定，变化的只是我们现在的货币衡量。
而下面讲到的劳动工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配问题。
根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配。
社会分工必然导致劳动者在从事生产过程中从最终产品的贡献的不同，也就是书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等。
第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地所要付出的经济代价，也即经济租。
第二篇，资产的性质和积累以及使用。
资产的性质就是资产的分类。
其实《国富论》探讨的最终目的是增加国家财富和社会福利。
增加国家财富就必须要走一条路，那就是增加实际的就业量和生产用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳动工具，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。
第三篇，不同国家财富增长的不同方式。
这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济发展史。
内容也比较少，我是觉得没什么意思。
第四篇，政治经济学体系。
这一篇中所讲正式我们中国特色社会主义国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。
我觉得我国现在明显存在着重商主义，一切东西以金钱来衡量，钞票马上都要取代爱情的地位，成为现代都市男女结婚的条件了。
”“钱不到就不能救人，挟尸要价”的丑恶，上课时老师讲到的某些“有钱钱坐牢，没钱人坐牢”的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的。
如果我们的教育中多参杂一些“道与义”的教育，也许很多事就不是现在这个样子了。
不过也不能否认经济的发展需要重商主义的推动。
斯密认为应该对国内能生产的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的贸易壁垒，为保护国内企业的生存和发展，其实在经济全球化的今天，哪里还有100%的国货、哪里还有100%的进口货
几乎没有了。
在退税、奖金和通商条约方面，都是为国家进出口贸易提供的一些策略。
我们国家也在实行出口退税。
通商条约其实就是互惠互利的基础上签署的协定，当然不排除不公平的，比如鸦片战争等近代史上我们耻辱的割借租让条约。
殖民地就是这些强势国家进行资源掠夺的根据地，增加自己的财富不顾别人的死活。
斯密是批判重商主义的，在对它作结的时候，斯密提出了“看不见的手”。
我看过有关书籍，“看不见的手”全书只提及一次，而实际上影响着全局。
正是通过这只“看不见的手”的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。
第五篇，君主或国家的收入。
《国富论》其实是反对政府干预的。
他认为政府的主要任务就在于保护国家安全、保卫人民不受欺侮、建立并维持公共事业。
在此他谈论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原则：平等、确定、便利、节省。
我们现在所使用的教材，税收的三性被定为“强制性、无偿性和固定性”，不也有相似的地方吗
亚当·斯密在《国富论》的第一篇第八章《论劳动工资》中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。
同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国家人民的贫困状况。
这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。
我们的经济发展了，国家富有了，老百姓却上不起学、看不起病、买不起房
这是为什么
末后的亚当是叫人活的灵，就是神。
你们都承认耶稣是神，但就是不承认亚当
约翰福音第3章：1. 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。
2. 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有 神同在、无人能行。
3. 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见 神的国。
4. 尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来么。
5. 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
6. 从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。
7. 我说、你们必须重生、你不要以为希奇。
8. 风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。
9. 尼哥底母问他说、怎能有这事呢。
10. 耶稣回答说、你是以色列人的先生、还不明白这事么。
11. 我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的．你们却不领受我们的见证。
12. 我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。
13. 除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天。
14. 摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来． 15. 叫一切信他的都得永生。
〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕 马太福音第23章：8. 但你们不要受拉比的称呼．因为只有一位是你们的夫子．你们都是弟兄。
9. 也不要称呼地上的人为父．因为只有一位是你们的父、就是在天上的父。
10. 也不要受师尊的称呼．因为只有一位是你们的师尊、就是基督。
且看亚当是怎么来的：创世记2:7 “ 耶和华 神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。
” 亚当是神用尘土造出来的，是神将生气吹在他鼻孔里，叫他成了活人。
自从亚当犯罪以后，他身上的灵就死了，徒有属血气的肉体活着，哪里是什么“灵”
亚当是受造的，耶稣不是受造的。
耶稣是圣灵感孕童女玛丽亚出生的，耶稣才是从灵生的，所以唯有耶稣是独一真神，唯有耶稣是叫人活的灵。
亚当不是神，而是人，是第一个受造的人。
想要得着永远的生命，必须靠着基督耶稣的救恩，从水和圣灵获得重生。
而把人当作神崇拜的，必致灭亡。
愿神怜悯
红色经典书籍读后感
读红色经典巨著《长征感自与红色经典名著有着不解的情结，利次拜读了由我名报告文学作家王树增历时六年、呕心沥血精心打造的红色经典巨著《长征》，书中以50多万字的篇幅，描述了两万五千里长征中艰难卓绝的各个细节。
一滴一滴的泪，像蒙蒙细雨一样，洒落大地，眼前闪过的画面让我永无难忘，那是一场奇迹的话剧，那是一篇难以忘怀的历史纪录，那更是一段辛福而痛苦的记忆
当我合上《长征》的一瞬间，那一幅幅惊天动地的画面，那一场场惊心动魄的战争，仍久久萦饶在我的眼前挥之不去，原来它已经深深震撼了我的灵魂，根植于我的心里。
“忆往昔峥嵘岁月稠”被誉为二十世纪“最令人神往，最能影响世界前途”二万五千里长征是人类历史上罕见的军事奇迹，是人类战争史上一部大气磅礴的英雄史诗，在历时两年时间里，各路红军以非凡的智慧和大无畏的英雄气概，四渡赤水、巧渡金沙江、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地，突破敌人的围追堵截，战胜无数的艰难险阻，纵横十余省，长驱二万五千里，终于胜利到达陕北。
雄关漫道、险象环生，红军一共爬过18条山脉，其中5条是终年积雪履盖的，渡过24条河流，经过14个省份，占领过62座大小城市，突破10个地方军阀军队的包围，此外还打败、躲过或胜过敌人派来追击的中央各部队。
他们开进和顺利穿过6个不同的少数民放地区，有些地方是中国军队几十年所没有去过的地方，但他们多以野菜、草根甚至牛皮、皮带充饥，他们生死相依、患难与共、同心同德、众志成诚征服了一切困难而不被任何困难所征服。
是的，纵使装备极其简陋，给养严重匮乏，环境殿堂艰苦，数十倍敌军前堵后追，但中国……人却没有屈服和害怕；没有埋怨和叹息；没有懦弱和退缩。
他们把个人命运与党的命运、国家和民族的命运紧紧联系一起，义无反顾肩负起拯救中华民族于危难这中的历史重任，他们用百折不挠的坚强意志抒写了一首荡气回肠、感动世界、震惊历史的英雄史诗
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。
历史虽已过去，但在国际形式日益紧张、天下尚未太平的现状下，我们依旧更需要虔诚的缅怀革命先辈的不朽功勋，继承光荣革命传统，发扬先辈长征精神，同心同德，艰苦奋斗，在建设富强民主文明和谐的社会主现代化国家，实现中华民族伟大复兴的新长征道上奉献自己的一份力量。
正如列宁说过：庆祝伟大革命的纪念日，最好的办法是注意力集中在还没有完成的革命任务上。
“少年弱则国弱，少年强则国强”，我们就应树立为中华民族伟大复兴的远大理想。
在学校我们应把红军那种不怕苦，不怕累的精神发扬下去，孜孜不倦的学好每一科知识，用科技来强国，沿着先烈们走过的路，继续走下去，把祖国建设得更加繁荣昌盛，永远巨人般屹立于世界强林之列。
毕竟，任何辉煌的业绩都需用努力去创造，我们应从红军长征“爬雪山”、“过草地”、“吃皮带”、“嚼草根”的不断挑战自我、挑战极限、挑战命运的精神中学习他们那种艰苦奋斗精神，无怨无悔的气概，为理想而奋斗的勇气。
而知识就像满目琳琅的大宝库，探寻它的路是坎坷的，不能一遇到困难就退缩，只有经过磨练的人，才会不停地与困难做斗争，能取得最后的胜利。
就如徐霞客历经千辛万苦终完成千古奇书《徐霞客游记》；就像司马迁饱受屈辱终著成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；就像梵高孤独贫穷一生却为后人留下价值连城的作品；就像贝多芬双耳失聪却抚着琴键谱出优美的惊世曲调。
身处太平盛事，想想那些为了后来者的幸福义无反顾抛头颅、洒热血的长征英雄们，我们还有任何理由和资格去埋怨周围的一切吗
历史的身影渐渐远去，此刻重新聆听《长征》的故事，感受长征先驱们创造的辉煌，体验他们那种以天下为己任为使命不惜一切的精神，感动之余无不对他们充满了无限的热爱和崇敬，同时也对自己身上的使命感到更神圣和光荣。
当我真正静下心来，双手虔诚的捧着《长征》这部卷帙浩繁的经典名著时，才恍然体悟到那段血风腥雨史告诉我们，其实生命是一条美丽曲折的幽径，路旁有妍花的丽蝶，也有荆棘丛生，要想人生美丽辉煌，就应该以一种积极乐观的心态一路虔诚地走过，一路播撒希望的种子。
人生的道路九曲十八弯，布满了荆棘，但成功者总是用希望之光照亮前行的旅途，用坚强忍韧的毅力开辟通向辉煌的康庄大道。
极简欧洲史的读后感 大概800字左右 高中生水平 速求 希望是在网上查不到的 谢谢
你好
如果我帮你写，没那么多的时间，只能给你几篇作为参考，希望对你有帮助，如果可以的话采纳下，谢谢
第一篇：有人说书要越读越薄，那这本史学家约翰??赫斯特的就是本“薄书”。
全书分别以政治、经济、军事、宗教，社会生活、文化的角度，把欧洲从古希腊到法国大革命的历史讲了六遍。
这犹如在一个看历史，很有立体感。
这种立体感，如果仅抱有唯物史观，是感觉不到的。
我们说历史是以一个个故事的形式呈现给后人，但历史的密码就在于这些看似不相关的故事背后的联系。
历史是连续的，也是活的，我们也是活在历史中。
历史流经我们眼前。
只有看到历史的延续性，我们才能明白当下；只有看到历史的延续性，才能敏锐地判断未来。
深切的现实关怀感，在我看来是本书的最大看点。
作者一开始就开门见山的亮出了自己的观点，认为欧洲文明发端之初，其组成元素有三：（1）古希腊和罗马文化；（2）；（3）对罗马帝国进行侵略的日耳曼蛮族的战士文化。
这其中罗马的作用是至关重要的，从某种意义上说，欧洲史就是古罗马的延续。
“直到19世纪，某个称作罗马帝国的东西依然存活在这个世界上”。
更明晰的线索还是希腊的理性和希伯来的上帝，作者用这两条线索把欧洲历史串了起来。
前者是欧洲科学进步的远因，而希伯来的上帝则一直影响着欧洲的政治和法律，塑造了欧洲的社会形态。
欧洲历史一直是权力多中心的局面，正因如此，后来才能生长出权力相互制约的代议民主制。
国王和教士之间的政教关系，是欧洲文明的重要因素。
本书虽然内容简洁，但结构和思想并不简单；虽然内容简洁，但是言简意赅。
作者省去了众多事件和人物，保留的都是形塑了当今世界轮廓的重要历史事件，如意大利的文艺复兴，德意志的，英国的议会改革，法国的民主革命等。
作为中国人读欧洲史，难免会来个中西对比，回想起“李约瑟之问”，也许在本书中，我们能找到点什么。
第二篇：如果说欧洲历史是一幅唯美而华丽的画卷，那么文艺复兴便是其中最为绚丽而悲壮的片段。
它的绚丽点亮了冷酷黑暗的中世纪，它的悲壮惊醒了庸庸碌碌的“梦中人”。
它复兴的不仅仅是文艺，更重要的是它让人们的精神得到复兴。
它的到来让人们冲破了会给人们思想紧紧裹上的束缚衣，让人们不再整日纠结于自己是否邪恶堕落，让人们重新思考怎样生活最好，想些什么最好。
文艺复兴就像黑夜中的呐喊，唤醒了迷醉的人们，唤来了久违的黎明。
在那个漫漫无边的欧洲黑暗时代，会是如此的盛行猖獗。
它成了封建社会的精神支柱。
上帝再也不是那个被神圣光环笼罩的救世主，而逐渐演变成教皇用来约束人民的绝对权威。
“君权神授”，在那个时代就连君主也要受到神的制约，也要借所谓的上帝来行使权力，更何况那时期的人民。
日耳曼蛮族那漫长的战争摧毁了曾经百花齐放的古希腊古罗马文化;曾经富裕繁荣的城市生活也不见踪影；古代的艺术、文字也在其中消亡。
此时“上帝派来”的教皇站了出来“拯救”世界。
基督教会找出古希腊古罗马的学术典籍，截取它们想要的段落，把这些断章取义的点点滴滴汇集起来，再将它和摘自中的段落编在一起，构筑出一套基督教神学。
这样下来，希腊哲学思维、学术知识和逻辑观念全都被征去服侍、支持基督教。
在日常生活上它们让人们禁欲，鄙视金钱，就连追求生活中的快乐也是不允许的。
他们反对服饰之美，甚至反对个清洁卫生，禁止一切娱乐活动。
在教会的打压下，人们忘记了为何而生，因为没有欢乐的生活毫无意义，此时的人们活着已经死了。
对于艺术来说，艺术是一个人内心灵魂的体现。
当人们的思想被禁锢时，他的艺术创作又是怎样的呢。
当我们观看古希腊时期的艺术作品，像、每一个都充满的浓浓的人性，他们歌颂人性美。
因为那时人们认为人是世界万物的主宰，并非是神。
而教会统治下的人们创造出的作品像德国希尔德斯海姆教堂大门上的人物画，他刻画的情景是亚当和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亚当在责怪夏娃，而夏娃在责怪蛇。
两个人都深深地为自己的赤身裸体感到羞愧。
画中的人是生硬死板的，画作表现的感情也是冰冷的上帝是至高无限的。
这正是人们思想被束缚的表现。
就这样，欧洲人民在黑暗中生存了千年之久。
13世纪末，但丁来到了这个黑暗世界。
他的到来为这个世界带来了黎明前的一丝曙光。
他创造的《神曲》让人们通过作者与地狱、炼狱、和天国中各种著名人物对话。
从中体现了“人文主义”的主张。
这也便是“文艺复兴”的开端。
他用他的生命及一部部“人文主义”著作唤醒人类，他是黑暗中的呐喊者唤醒了一位又一位思想家。
他们渐渐开始思索生活的意义，努力冲破思想的禁锢，抨击禁欲主义，让人们追求现世的幸福。
从此，那笼罩千年的教皇专政迷雾逐渐散去。
欧洲的手工业和商品经济渐渐发展。
人们思想在也逐渐得到解放。
我们看到了拉斐尔手中的《西斯廷圣母》眼中充满了母性的慈爱，我们也看到了达.芬奇的《蒙娜丽莎》迷幻的微笑，更看到了米开朗基罗那个完美、高尚、尊贵的《大卫》。
每一幅作品都笼罩着人性的光辉。
我们看到了比古希腊古罗马更为辉煌的艺术成就。
这鲜明的证实了人们脱离了基督教的思想束缚。
也证明了欧洲开始走向了世俗社会，从此不断发展。
当我翻看这段历史，我突然想起了鲁迅先生的一句话：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。
现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么。
”欧洲中世纪时期被教会统治下的人们就仿佛被关在了一间铁屋子里，人们的生命在沉睡中结束，这似乎没有什么痛苦。
但是，其中总是有清醒的人，就像但丁等人，他们不忍看到这个社会中的人沉睡一生然后死去。
他们最终决定呐喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化这看似无坚不摧的铁屋。
他们的呐喊惊醒了铁屋子中的人，他们的决心让跟多的人充满力量。
最终，在这场“文艺复兴”中原本沉睡的人们冲破了铁屋。
其实，无论看似多么万难破毁的事情，只要有一个开端，就一定能收获结果。
急求亚当斯密国富论第五篇：论君主或国家的收入的读书笔记
第五篇：《国富论》读书笔记国富论读书笔记《国富论》是英国经济学家亚当·斯密于1776年撰写而成的，它系统地阐述了经济自由主义理论及政策，奠定了劳动价值论的基础，它是一部划时代的巨著，是影响世界历史进程的十大名著之一，是资本主义市场经济思想的起源，是研究西方经济学的必读之书，正因为此，利用闲瑕时间，我带着虔诚的心态认真拜读了这篇历史巨著，从而有了初浅的认识和了解。
在《国富论》里，亚当·斯密在否定重农主义和批判重商主义的基础上，说明了分工和贸易如何增加国民财富，并界定了君主或国家的职责和收入来源。
全书分为5篇，具体而言，第一篇讨论的是劳动生产力改良的原因，以及产品在不同阶层之间自然分配的顺序。
第二篇讨论的是资产的分类、性质、储蓄和使用。
第三篇以罗马帝王衰落之后，欧洲农业发展所受的制约及其农村的衰落，和商业城市兴起的实际，探讨了财富增长的不同路径。
第四篇则在此基础上，从当时最受推崇的重商主义开始，论述了重商主义和重农主义两种政治经济体系的后果。
第五篇则讨论君主或国家的开支方向和收入来源。
亚当·斯密在论述所有问题时，都有一个基本的前提，这个前提总是被他或隐或显的提及：在经济生活中，每个人都追求自己的利益，经济的出发点是利己心。
现就第一篇笔录如下：第一章 论分工。
劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。
社会分工源自人类“互通有无、物物交换、互相交易”的倾向。
所谓商品，就是用于交换并可满足某种需要的劳动产品。
社会分工是商品交换的重要前提，没有社会分工就没有商品交换；同时，商品交换也促进了社会分工的不断深化。
二者同时产生，相互促进。
结论：如果没有成千上万人的相互帮助与合作，即便是文明社会里普通人，他也无法得到满足其最低生活标准的生活必需品。
第二章分工的起因。
分工起因于人性中物品交换的倾向。
作者接着给出的解释是人的本性——自私，是分工才使得这种自私的差异有了其用武之地，用不同的产出差异来满足不同的需求差异，其中靠的是分工这种劳动差异来实现的。
接着亚当·斯密又告诉我们，不要为了自己的身份低微而悲伤，因为“分工使得才能的差异比天赋的差异更加重(内容来源好 范文网：)要。
”一个哲学家也许能讲出很多的道理来，但面对一大堆砖头时，他显然不比一个专业帮运工能拿到更多的记件工资，所以天生有才必有用。
最后我记住的是：人们才能的差异，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。
从我们自身来讲，是分科才让我有了不同的知识与技能。
第三章 论分工受市场范围的限制。
社会分工的程度受市场对商品需求的限制，受市场交换能力大小的影响，而一国内陆市场的范围通常又受限于邻近地区的富裕程度和人口数量。
由于水路运输较陆路开拓的市场更为广阔，因而早期分工的变革都始于可通航的海河流域，之后才向内陆延伸。
第四章论货币的起源和货币的使用。
价值一词有二个不同的意义。
它有时表示特定物品的效用，有时又表示由于占有某物而取得的对他种货物的购买力。
前者可叫做使用价值，后者可叫做交换价值。
使用价值很大的东西，往往具有极小的交换价值，甚或没有；反之，交换价值很大的东西，往往具有极小的使用价值，甚或没有。
例如，水的用途最大，但我们不能以水购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。
反之，金钢钻虽几乎无使用价值可言，但须有大量其他货物才能与之交换。
第五章 论商品的真实价格和名义价格，或论用劳动表示的商品价格和用货币表示的商品价格。
劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。
在物物交换已经停止，货币已成为商业上一般媒介的时候，商品就多与货币交换。
[然而]象一切其他商品一样，金银的价值时有变动，。
本身数量会不断变动的尺度，决不是测定他物数量的正确尺度；同样，自身价值会不断变动的商品，也决不是计量他种商品价值的准确尺度。
但是，劳动却当别论。
只有本身价值绝不变动的劳动，才是随时随地可用以估量和比较各种商品价值的最后和真实标准。
劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。
只有用劳动作标准，才能在一切时代和一切地方比较各种商品的价值。
第六章论商品价格的组成部分。
我们可以看到商品的价格最终要分为三部分：支付给地主的地租；留给劳动者的劳动工资；资本家获得的利润。
但要注意的是在三种组成部分中，少数商品只有两种，甚至只有一种，例如来自大海的鱼，就不需要给哪个地主交纳地租，但无论哪种商品，却必须要拥有这三部分中的至少一种。
而且也要看到利息也是理论中的一种，只属于派生收入，而不算单独的一个部分。
第七章 论商品的自然价格和市场价格。
在每一个社会及其邻近地区，各种用途的劳动的工资以及各种用途的资本的利润，都有一种普通率或平均率。
这些普通率或平均率，可称为那地方那时候通行的工资自然率、利润自然率或地祖自然率。
一种商品价格，如果不多不少恰恰等于生产、制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租、工资和利润，这商品就可以说是按它的自然价格的价格出售的。
这样，自然价格可只说是中心价格。
各种意外的事件，固然有时会把商品价格抬高到这中心价格之上，有时会把商品价格强抑到这中心价格以下。
可是，尽管有各种障碍使得商品价格不能固定在这恒固的中心，但商品价格时时刻刻都向着这个中心。
第八章 论劳动工资。
劳动工资必须随国家整体财富的增加而增长，劳动者收入的增长也是国家财富的增加。
随着生产规模的不断扩大，社会对劳动力的需求总量在整体上都大为增加，劳动者的工资亦随之提高。
丰厚的劳动报酬是国民财富增加的必然结果和自然反应。
极度贫困是社会发展停滞的表现，如果劳动者处于饥饿状态，则是社会急速衰退的征兆。
第九章 论资本利润。
社会财富的增减影响劳动者的工资和资本利润。
某一行业内，增加投资，劳动工资则相对提高，但资本利润降低；反之，劳动工资降低，而资本利润却相对上涨。
资本利润可以通过货币利息来体现，利息率与利润率成正比，与劳动工资成反比。
第十章 论工资和利润随职业性质与资本用途的变化。
职业性质产生的不均等。
由于劳动者的职业性质差异，从而导致其工资报酬的不均等，同时也影响不同用途的资本利润。
资本用途本身应补偿某些职业性质造成的微薄利润，从而抵消其他职业的优厚获利。
与各种劳动的货币工资相比，资本的普通利润率都接近同一水平。
欧洲政策引起的不均等。
由于欧洲政策限制事物的自由发展，从而导致工资与利润的不均等。
这比由于职业性质差异导致的不均等更为严重，其主要表现在限制职业竞争者的数额和资本的自由流动。
这些措施使得资本用途差异的所有利害呈现非自然的不均等现象。
第十一章 论地租。
劳动生产力的改良都趋向于直接降低制造品的真实价格，间接提高土地的实际地租。
制造品真实价格的降低必然提高原生产物的真实价格。
随着土地改良的推进，地主投入在土地上的改良费用通过种植粮食类生产物获得补偿。
在土地改良之前，土地的生产物是地租的唯一来源，其价值仅等于它所提供的地租。
土地改良之后，虽然某些生产物可以为地主提供地租，但人们对这些生产物的需求并不稳定，这些生产物能否提供地租要受诸多条件的制约。
改善交通是一切改善措施中最有实效的。
在土地改良的不同阶段，能稳定或不稳定地为地主提供地租的生产物之间，其价值比率通常出现不同程序的波动。
与前者相比，而后者的价值呈持续增长趋势。
尤其是欧洲人在美洲建立殖民地之后，二者价值比率的波动更为剧烈。
土地的原生产物可分为三种：第一种无法靠劳动实现增加，但其真实价格可随财富的增加而增长；第二种能根据需要有所增加，但其真实价格上升有限；第三种虽能通过劳动实现增加，但效果有限，其真实价格随增加这类产物所取得的实效而定。
读罢此书，我最深的感受，是亚当·斯密建立在大量的充分的事实基础之上的严密论证，开创了经济学科的理性思辨传统。
《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。
这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。
他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。
他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。
他正是为反对这种利益集团而写作的。
结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。
《国富论》远远不是一部通常所认为的学术论文，它不愧为经济学科的“奠基”之作。
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圣经里说耶和华只创造了亚当和夏娃?
这是对圣经有争议的人所最常提出的一个问题。
该隐和亚伯是亚当和夏娃所生的头两个儿子， 他们长大成人后发生了争斗，于是该隐杀了亚伯。
后来圣经告诉我们，该隐娶了妻子。
1问题是：该隐的妻子来自何处
我们依据圣经里仅有的记载可以得出这么一个结论：亚当和夏娃生下了儿子和女儿，该隐的妻子乃是他的姊妹。
在人类的早期阶段，没有人反对家族成员之间的通婚，否则人类便不可能在地上繁衍生息。
随着历史的推移，由于人们发现了近亲联姻所可能产生的诸种弊端，特别是容易造成子女遗传基因上的缺陷，家族成员之间的通婚遂遭到禁止。
当然，我并不认为该隐与亲姊妹的婚姻给后裔带来了遗传基因上的毛病。
今天，近亲联姻显然招致了新生儿遗传基因上的缺陷，但在人类被造之初，亚当、夏娃及其儿女丝毫不存在这类问题，因为神所造的他们是完美无缺的。
就该隐的妻子而言，我们实在无证可查，因此我们的解答只能是凭着头脑里的猜想。
亚当到现在有多少年
神创造天地到现在有多久
为什么考古会走几千万年前的化石
创世记一章的遣词用字十分简单，比方说，其中只提到了三种植物青草、菜蔬和树木，各位，这样的植物分类很简单吧
大家都知道青草、菜蔬和树木。
另外，创世记一章也只提到三种动物，那就是家畜、供人猎食的动物还有野兽，这种简单的分类我相信每个人都能够理解，对不对
三种大小不同的植物三种不同的动物，根据它们和人类的关系来分类，我所谓的简单就是这个意思。
在创世记一章里整个用字只有76个不同的字根，这算是非常的少，而且在所有的语言中都有这些字，所以创世记一章是正本圣经里面最容易翻译的一章，只有绝顶聪明的人才能写得这么简单，上帝跟所有的作家一样，都必须先考虑到读者是谁，然后他再针对那种读者来写作。
有一种作家专用的迷雾指数，我常常拿来测试我的写作，就是把句数和多音节词汇的数量，套进一个数学公式来计算，从得数的结果可以知道多少人看得懂你的书，杂志和论文用这种方式都可以准确算出读者群。
上帝希望个时代个地方的每一个人都能够明白创造的故事，所以把它写得非常浅显，结果连小孩子动能看懂创世记的故事，也很容易翻译成别的语言，只有绝顶聪明的人才能写得这么简单。
曾经有人请爱因斯坦解释他的相对时间论，他说：在热锅上坐一分钟，感觉起来比跟美女聊天一小时还要长，只有绝顶聪明的人才能解释得这么简单，现在大家都明白相对时间论，上帝就是希望讲得简单明了，所以他没有用科学术语来描述他写的非常简单。
上帝是主词加上他的话和他的灵，我们看到三位一体的神，尤其后面的经文说让我们来造人，这里用的动词很简单请注意创造和制造是不同的，『创造』的希伯来文bara是指从无到有的创造，这个字在创世记一章中只出现三次，就是在造物质、生物和人的时候，只有在这三个时候，上帝是从无到有的创造，其他的地方则是用的制造这个词，就是用某个材料造出东西，我们人类可以制造东西却不能创造，这个就是创世记一章的重点。
就是说只有三个时候上帝是凭空创造的，就是创造物质、生物和人，今天会说是物质、DNA和人，受词也很简单每个句子都很简单，都是一个主词一个动词和一个受词，文法既简单又直接，每个人都能够看得懂真是一片杰作。
创世记一章的架构很清楚井然有序，分成六天，但这六天又可以分成三天和三天，也许你从来没有注意过，但是很多地方都分成三天和三天，圣经一开始就说地上不适合人居住，而且也没有人居住，地上是一片空虚混沌，上帝花了三天的时间创造了环境，然后再花三天创造生物，头三天他创造一个环境出来，后三天则创造生物来居住在这个环境里，所以他按部就班先预备一个环境，然后再创造生物来进驻这个环境，各位知道吗
头三天和后三天有非常相似的地方，头三天他所创造的环境有明显的对比，像是光明和黑暗，天空和海洋，陆地和海洋，从明显的对比带出变化，创造完环境以后，第四天他造了植物，让植物住在地上，太阳和月亮是住在光中，我等一下会解释，这一点很重要，光明和黑暗是概括性的差别，接下来有日月星辰住在光明和黑暗中，天空充满飞鸟，海中充满鱼群。
第六天在陆地上出现了动物和人，在座有多少人注意到，头三天和后三天的相似之处呢
只有几个人注意到，神的创造何等的井然有序何等美好，上帝行事井然有序并且准确无比，他从混乱中带出秩序这是他喜欢做的。
我在上个单元中说，创世记一章不断出现一些数字，有三个数字不断出现，就算翻译过来以后也可以看得出来，就是三、七还有十，三是代表上帝，七是圣经上的完美数字，十则是代表完整，这三个数字实在是非常的奇妙，上帝三次无中生有，凭空创造。
他有三次用名字来称呼，他有三次制造东西出来，他有三次赐福，连翻译以后都可以看见三的数字不断出现，动词也是三个。
接下来是七，上帝有七次表示对创造很满意七次之多，一共有七天，这很明显，第一句话在希伯来文中是七个字，这段创造叙述的最后三句每句都是七个字，但是如果把它翻译成英文就不是七个字，你只能相信我讲的没错了，这些和巴比伦史诗的创造故事，有很强烈的对比，巴比伦史诗的描述非常复杂又诡异，如果跟圣经简单的话语一比较，马上就可以分辨真假。
好了各位，接下来我的谈一个问题，不过在此之前，我必须要向大家再强调一遍，创世记一章写的简单易懂，各位可以想象一下，童书会怎样描述盖房子这件事呢
写童书一定要写的很简单才行。
你会说：首先工人要来砌转头，然后木工来装窗框门框还有屋顶的框架，水电工再来装水管和排水管，电工来装电线，水泥工来抹墙，装潢工人来油漆，最后完工大家就可以休息了。
要想简单得像孩童介绍盖房子，可能要分成七个阶段来讲，了解吗
但是这样讲是简化了，我常常参与教堂的设计还有建造，我知道真实生活没有这么简单，一定要做统筹分析才行。
算好砌专工木工水工还有电工什么时候来，也许得跑两趟，盖房子其实很复杂。
但是只有盖房子的工人需要知道怎么详细，一般人听这个简单的解释就够了，这个解释适用于各个时代各个背景下的人，你了解么
创世记的描述确实是简化了，科学可以给我们更详细的内容，但是上帝要每个人都明白他的作为。
明白这是上帝井然有序的创造，可是如果你一这样讲，现代科学和圣经之间的对立就出现了，科学和圣经相互对立，很多科学家一听到超自然的事就有戒心，这是因为科学只能研究自然界，无法研究超自然的领域。
科学不接触超自然的事，所以很难想象超自然的事。
但是事实上有一些科学问题，跟创世记对于创造的描述是有关系的，我觉得应该提一下才行，当然这其中有一些问题确实是吹毛求疵。
比如有人说亚当有没有肚脐，这问题真有深度，还有人问蛇会说话吗
或者有人问该隐的太太从哪里来的啊
有一次在海德公园角，有人问苏柏主教这个问题，他回答：你为什么对别人的太太这么感兴趣
这个问题其实有三个可能的答案，可是今天我不讲这个，我最近读到另外一个好笑的问题，挪亚当年有没有带蛀虫进方舟，也许应该说两只蛀虫才正确。
另外常见的一个问题是圣经为什么没有提到恐龙呢
这是因为现代人很喜欢恐龙，但是这些问题其实不重要，还有更严肃的问题要面对。
比如创造的速度，地质学家告诉我们地球花了42.5亿年才形成，但是创世记说六天就形成，这两点之间有点小小的差距。
再来是地球的年龄和创造的顺序，奇妙的是科学的看法和创世记一章的创造顺序是一致的。
只有一点例外但是这是可以解释的，科学认为日月星辰的出现是在第四天，在植物出现之后，但是今天已经知道地球起初有一层厚云笼罩着，其实创世记二章说全地被云雾遮蔽，今天的科学已经证实了这一点，所以第一次出现光时看起来很像一层薄云，然后当植物出现了之后，开始进行光合作用，清除了地上的云雾，才让地上的日月星辰显露出来，所以日月星辰在植物之前就已经存在，只是笼罩在云雾当中后来才显露出来，因此科学的看法和创世记一章的顺序是一致的。
海中比陆地现有生物，人是最后才出现，科学和圣经在这点上有惊人的相似之处，所以顺序已经不成问题。
但是动物和人的起源则是大问题，到底是进化论对还是创造论对，还有洪水之前人类的寿命，玛土撒拉活到969岁是有史以来寿命最长的，另外还有洪水的范围等等问题。
可悲的是，今天一想到创世记，很多人的脑海里就会先浮现这些问题，所以我等到现在才谈这个，因为我们必须先了解创世记的信息，然后再来解决问题，如果我们只讨论创世记的问题，那么就会错过里面重要的信息，但是我们不该漠视这些歧见。
首先我要说科学和圣经的歧见有三种处理方式，我们要用正确的方式去面对，这三种方式分别是否认、隔离和整合，很明显的第三种方式才正确，无知的基督徒会用第一种方式，逼人做出选择，不是相信圣经对，就是相信科学对，只能选择其中一个，不能够同时相信两个都对，这个选择很容易，结果就是非基督徒选择科学，基督徒选择圣经。
两边不肯面对事实这是无法解决问题的。
各位，一方面是因为科学有很多看法是对的，向现场的这些摄影机还有灯光都是科学的产物，还有今天我是打车来的，吉姆和我这礼拜一直在通电话，这些东西都是科学的产物，所以全盘否认科学在现代是绝对愚蠢的，但是相信科学全盘正确也是一样愚蠢。
否认不是办法，武断地说一个对一个错非要人二选一，反而会害人不诚实，也会让人认为非得要抛弃理性才能相信圣经，这是不对的。
第二种方式是尽可能将圣经和科学分开，说科学和圣经呈现不一样的真理，科学重视的是物质和自然界的真理，而圣经重视的是道德和超自然的真理，所以是处理不同的真理。
科学说的是宇宙怎样形成几时形成，但是圣经只说明是谁创造为什么创造，两者应该分清楚而且要分的越开越好，这样才能共存，这是很奇怪的处理方式，于是很多现代人会说，科学是谈事实然而圣经则是谈价值观，所以我们不是从圣经找事实而是要找价值观，这是今天很流行的说法，连教会中的传道人都这么说，但这是错误的处理方式，这符合我们的希腊思想，可惜大多数人都是希腊思想，清楚地划分了物质和属灵，划分了神圣和世俗，短暂和永恒。
那种想法完全不同于希伯来思想，希伯来思想把上帝看为创造主和救世主，物质和属灵密不可分，所以我认为第二种处理方式也不正确，这是把创世记当成神话，创世记三章变成一则寓言讲蛇怎样失去她的脚，又说亚当代表每一个人并非真有其人，你一定听过这种说法，这种说法说这些神话故事在教导我们认识上帝还有我们自己。
不过，各位在这里我一定要告诉你们，千万不要把这些叙述当做实事，如果你朝这个方向想，把亚当和夏娃看成神话故事，让我故事中有道德的真理，但是并非史实，那么读圣经的时候要怎样分辨事实和虚构呢。
先说亚当和夏娃是神话，然后又说挪亚是神话，说洪水的故事有几分真实，却是道德真理而非史实，接着说亚伯拉罕、以撒和雅各也都是神话，然后说摩西也是神话，最近有一个描述出埃及记的电视影集，制作人把他当成神话，这个故事确实很精彩有道的真理但是却不是史实，这个情况变本加厉今天甚至有神学家，把耶稣的复活和童女生子看成神话，看成蕴涵真理的故事，这种方式我不能认同，搞得圣经真假难辨，到头来根本就不认为圣经是史实，说圣经只有价值观没有事实，这样一来，自然就会有人把圣经，还有可兰经印度经等等的经书并列，说是一种价值观，我认为这种看法毁了圣经。
上帝是历史的神，历史是他的故事，读圣经就是读史实。
而且我前面说过耶稣把创世记看为事实，所以这种方式无法解决问题，但是我觉得这恐怕是今天的基督徒，最常用的解决方式，圣经和科学其实有重叠的地方，有些是圣经和科学两者都有谈到，所以我们必须要了解其中一些明显的差异，但是要怎么样化解两者之间的冲突呢
我们需要记住两个基本的要点，这两个基本的要点中的第一个是科学研究会改变，要记住科学会改变，总是不断地在改变，有些是在以前认为是科学事实，但是呢到了今天又被推翻了，科学会不断的改变看法。
比方说，以前认为原子是宇宙间最小的单位，现在我们知道每个原子本身就是整个宇宙。
另外，直到几年前都还认为胎儿的性别是由XY染色体来决定的，但是现在已经被推翻了。
有不同的看法，要是跟上科学的脚步就得不断的改变想法。
在现代科学的理论下，我可以告诉各位，DNA的发现，彻底改变了我们对生命的想法，因为现在已经知道受精卵中已经有最复杂的DNA，从数学上来看DNA本身就是一套语言，并不是什么几率的组合，这套言语把讯息一代一代的传下去，所以DNA背后一定有个人在掌控。
这改变了很多人的想法，所以科学会变处在不断改变的状态，地质学也不断在改变。
有一次我读到泰晤士报的一篇科学报道，他说今天有七种方法，可以得知地球的年龄，包括碳十四、放射氦、磁场衰变还有海洋含镍量等等，他列出这些新方法所测出的地球年龄，结果很有意思最短的是九千年，最长的是十七万五千年，并不是42.5亿年，到底谁才对呢
我不知道，我们可以等到科学家对于真正重要的问题得到共识之后再说。
人类学的研究目前是一团混乱，过去以为史前人类是人类始祖，可是今天这个看法已经被推翻了，他们其实是动物，已经绝种，生物学也在改变，现在很少人相信达尔文的进化论。
这是我要讲的第一点科学会改变看法，如果把圣经和某个时代的科学联系在一起，那么到下一个时代就要把圣经推翻了。
我要讲的第二点也一样重要，那就是对圣经的传统诠释也可能改变，圣经是上帝所启示的，但是人对圣经的诠释不见得是上帝的启示，圣经本身和圣经的诠释是两回事。
比方说圣经谈到地的四角，有人就说这表示地球是一个正方体，其实圣经只是在描述外观而已，圣经说太阳在东边出来从西边落下，急归所出之地，有人就说这表示太阳绕地球转，以前的人这样想但是这是错的，圣经只是在描述外观而已。
所以各位，我们需要再度思想自己对圣经的诠释，这样才能够多一点弹性，如果我们晓得科学其实是一直在变，晓得圣经有一些传统的诠释，就会比较愿意考虑新的想法。
现在我要举创世记一章的『天』来做一个说明，我发现圣经里的『天』至少有五种不同的诠释，各位想知道吗
现在我先向各位一一的说明，然后你再来做个选择，可以吗
我前面说六天和42.5亿年有一点小差距，我们需要了解为什么有这种差距，创世记中的天是指什么
这个字在希伯来文是YOM，有的时候是指24小时一天的意思，有的时候是指一个时代，就像马车时代已经结束，我不是指一天24小时结束了，而是指马车时代结束了。
说那几天是在上帝的角度来看，在上帝眼中，时间是相对的，在上帝眼中，千年如一日，一日如千年，所以对上帝来说，整个创造是在一周内完成的，那是从他的角度来看，这个解释的用意是，如果用地质年代来看那几天，人的生命就失去了重要性，举个例子来说，如果我们用克里奥佩脱拉方尖塔来代表地球的年龄，然后在塔尖上叠十个硬币，来代表人类存在的历史，最后在上面放一枚邮票，用它的厚度来代表人类文明的历史，请看人类变得多么微不足道，人类算什么呢
利基博士宣称在非洲找到了，400万年前的远古化石，现在几乎每个人都同意人类的祖先源自非洲而不是中东，各种史前人类出现的年代很有意思，说智人可以追溯到三万年以前，尼安德塔人可以追溯到死万到十五万年以前 ，斯旺斯孔人课追溯到二十万年以前，中国的直立人和爪哇人课追溯到三十万年以前，澳洲人课追溯到五十万年以前，近年发现的非洲人课追溯到250万年到400万以前。
我们要怎么解释这些呢
首先我们要明确的指出，到目前为止没有发现半猿半人的人，有史前人类的骸骨，但是没有半猿半人骸骨。
第二刚才所说的那些不见得是我们的祖先，这一点是科学也承认的，所以人类学正处在变迁阶段，这些人并不是我们的祖先。
第三这些人并不是按照渐进的顺序演进，有没有看见过一种系列照片，一开始是人猿然后渐渐直立起来头越来越大，我也可以套用这种方法来表示飞机的演进，这张图是超音波飞机的演进过程，看起来挺逼真的，可是这不表示飞机就是这样演进的。
『光』画出渐进发展的图形无法证明什么，其实这只能证明聪明人才能画出这种图这我们都看过却不是事实。
有些早期人类的遗骸，头脑比今天的人还大，行走的时候身体挺得更直，其实今天大多一致，认为这些人不是我们的祖先，他们不是现代人。
那么这些人是谁呢
有三种可能。
31:40我们继续往下看进化论，这是最重要的主题，不是在讲我们和史前人类的关系，而是我们和动物的关系。
我先给几个词来帮助大家来了解我们在讲什么，大多是人认为进化论是，达尔文提出的理论。
其实不是，是亚里士多德提出的理论，后来由现代人依拉士摩达尔文提出，他是查尔斯达尔文的祖父，查尔斯是从无神论的祖父哪里接受了这个理论然后发扬光大的，有几个词是我们知道的。
首先是变异；这是一代代的传下去的小变化，传给下一代。
第二这些变异是经过自然的淘汰过程，也就是适者生存。
比如黑蛾因为比白蛾容易伪装 所以白鹅最后统统都死光只有黑蛾存留下来，今天已经很少有煤坑，所以这种环境下白蛾再度出现，黑蛾的数量渐渐减少，这就是适者生存的，是自然的淘汰，最适应环境的才能存活，这种淘汰是自然发生的， 会在自然界内自动发生，不用外力的介入，自然界会自然选择适合生存的物种。
但是那个缓慢渐进的说法今天已经被推翻了，有一个叫拉马克的法国人说，不是缓慢渐进的改变，而是突然的大改变，他称之为突变，像是楼梯和电梯的差别，这两派之间的理论一直在辩论。
最后我们来看两个词，一种是微观进化论；相信某些动物的改变不多，像马类和犬类，我相信科学确实证实了微观进化论。
但是宏观进化论，相信所有的动物都有相同的来源，彼此之间都有关系，都可以追溯到相同的简单的生命形式，再逐渐发展成复杂的生物。
还有一个词，我觉得非常重要，就是竞争，竞争这个词他的意思是指适者生存，我想大家都不会否认，竞争这个观念所带给现代人的痛苦，真是远超过别的理论，这一点我等一下会再解释。
在这里我不会去辩论进化论的真假，我只想说进化论仍然只是一个理论，进化论是还没有经过证实的理论。
化石的理论越多，这个理论就越无法解释各种生物的形成，比如像是化石的证据显示，大多数动物是在寒武纪时期，同时迅速出现，他们不是慢慢的出现而是同时出现。
第二复杂的生命形式和简单的生命形式是同时出现的，并不是一连串从简单到复杂的过程。
第三点证据是几乎找不到介于两个物种之间的化石。
第四种证据是所有的物种从一开始就很复杂，都有DNA在里面。
第五突变会导致畸形也会导致死亡。
第六动物杂交的后代通常不孕。
最重要的是从统计数字来看进化论是根本不可能的，时间根本就不够，另外一个理论是生命起源于另外一个星球，然后从外太空漂浮到地球上然后着陆，从统计数字来看，根本就没有足够的时间进化发展。
接下来我要谈完全不同的一件事，就是这个理论对人类的影响，进化论助长人的骄傲，以为我们将来势必不断的再进步，往上，往上，往上，往前，往前，往前，这是英国首相的口号，比回归基本要好一点。
但是竞争这个词所导致的后果可能是什么呢
在美国的资本主义中会看到竞争，洛克菲勒说过、经营事业是一种适者生存的竞争，这种观念导致不可言喻的痛苦，在独裁主义中也会看到竞争，希特勒写过一本书叫我的竞争 ，他相信适者生存的竞争，认为有日耳曼血统的人最具有竞争，而犹太人则不适合生存。
我想不一定要大胆的指出这种适者生存的竞争观念，应用在人类身上所造成的，痛苦远远超过其他的观念。
但是这也带给了我们两大抉择，创造论和进化论是两个截然不同的思想。
我们势必要做一个抉择，你如果相信创造论就会相信有一位天父上帝，你如果相信进化论就会相信大地之母，但是这个女人根本不存在。
你如果相信创造论，就会相信这个宇宙是人选择的结果，而不是客观的几率因素，你会相信创造主有他的目的。
你如果相信进化论物种就是随机的巧合。
创造论相信宇宙是超自然的产物，进化论相信宇宙的产生是进化的过程。
创造论相信整个宇宙是一个开放的情况，人和上帝可以随时介入和影响。
进化论相信自然界是个自行封闭的体系。
创造论相信上帝掌管一切，相信他关心受造物，供应看顾受造物的需要。
进化论相信一切都是机缘巧合。
创造论相信的是事实。
进化论相信的是想象，因为那只是一个理论。
创造论相信上帝能随意创造万物，能够按自己的形象造人，进化论相信人可以随自己的想象创造神。
这就是创造论和进化论在想法上的差异如果我们把眼光放远背后是道德的抉择，我们的疑问时为什么有人会紧抓住进化论不放，感觉上像是走火入魔一样，答案是跟人心有关，如果你不相信是被神掌管，就只能相信进化论。
创造论相信上帝是主宰，进化论相信人是主宰。
创造相信我们是在上帝的权柄之下，进化论相信人有自主权，可以自己做决定。
创造论相信有绝对的是非对错，进化论相信只有相对的真理。
创造论强调责任和义务，进化论强调要求和权力。
创造强调无限的依赖，我们像孩子一样向天父说话。
进化论则以成人的独立为傲，我们已经是成年人，不再需要上帝。
创造论强调人堕落，进化论强调人的地位提升。
创造论强调弱者可以得救，进化论强调强者可以生存，观念和希特勒相同的尼采，痛恨基督教，因为这个信仰会帮助弱者继续前进，会照顾病人和垂死的人，而他哲学是强者生存。
创造论强调公义有能力，行公义便有大能。
进化论强调有权势的人是对的，只要你有权势你的所作所为都是对的。
创造论带来平安，进化论导致战争，一向如此。
创造论强调顺服，进化论强调自我放纵。
创造论说我们有信、望、爱，这是人生三大美德。
进化论说我们只有宿命无助和运气。
创造论带人到天上，进化论带人到地狱。
我们从以上知道，如果把人想成是进化的动物下场会是如何，当孩子在学校被灌输了十年，说人是由动物进化而来的，将来就会变成这个样子。
以上引用的是大卫牧师的话语。
国富论读后感之国富论的道德
[国富论读后感之国富论的道德]国富论中的道德，是有点难以理解的道德，一个失去了边界和约束的市场经济必然是不道德的，目前的房地产市场提供了又一个生动的案例，国富论读后感之国富论的道德。
经济学者在评价国资委令78家央企退市的举措时普遍表示，这是在高层和民意的盛怒之下，一个决策而已。
只是从左边的口袋放到右边的口袋，没有实质变化，因为到目前为止，没有任何人说房地产的国企究竟应该怎么办。
央企，与和它们有关的新闻的标题一样，充满了霸气。
央企的“野蛮生长”作为市场中的企业本能，在房地产行业付诸于大手笔的行动。
当央企大规模介入房地产市场，只能说明两点，第一，房地产市场成为暴利行业；第二，央企不以实业立足，转而谋求以资产价格的上涨追求高额利润。
2009年，是央企大规模介入房地产之年。
134家央企，约七成企业涉足房地产，但以房地产为主业的仅有16家。
由房地产、证券投资而来的非经常性收益，被部分央企用作增加收入、提高利润进而提升考核绩效的“速效”手段。
国资委网站的统计数据显示：1—3月中央企业累计实现营业收入35302.6亿元，同比增长49.7%；累计实现利润2308.7亿元，同比增利1114.7亿元，较去年同期增幅达到93.36%。
很难梳理清楚，这些数字之中有多少地产带来的利益。
中国房地产处于上升周期，从1998年房地产市场化以来，房地产小跌大涨，央企投资房地产一本万利。
央企中仅母公司和二级企业设立房地产公司的房地产资产总量，目前就已经高达1800亿元人民币，通过房地产市场的运作完全可以变身成为18000亿。
2009年央企大量介入房地产市场是个典型的货币现象。
大量过于廉价的资金源源不断地流向大型企业，企业将部分资金挪用作证券与房地产投资资金，在货币激素的刺激下，大宗商品与房地产等资产品价格节节高涨，这更刺激了央企投资房地产市场的热情。
如果没有外部力量的抑制，这场没有刹车的狂飙突进只有一个终点，那就是泡沫破裂、市场崩溃。
有学者表示，央企在投资市场沉迷下去，将成为中国实体经济的毁灭者。
市场经济的老祖宗亚当·斯密，留下了两部传世巨著：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即被称为市场经济圣经的《国富论》），读后感《国富论读后感之国富论的道德》。
这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。
在《道德情操论》中，他强调道德对于市场经济的极端重要性。
市场经济其实是以人的自私自利为基础的，换言之，市场的基因是有毒的，近代以来的西方国家依靠历史悠久的基督教传统和逐步建立的现代民主制度这两手来抗衡市场经济的毒性，才使得社会大体上保持健康运行，避免市场经济最终演变为冰冷僵硬的市场社会。
亚当·斯密不像人们经常描述的那样，是一位鼓吹残酷竞争的人士；相反，他认为，如果没有道德基础，经济就无法正常运转。
严复先生于辛亥革命前翻译了《国富论》，而在90多年后，中国才出现《道德情操论》的中译本。
温家宝总理在多个场合提到了这本书。
2005年，温家宝总理在两会上对企业家说：“亚当·斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。
” 中国建立了市场经济的经济体制，但没有建立起符合市场社会的道德伦理机制。
斯密的道德哲学中，富与德（物质富裕与道德）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为国民在追求富裕的过程中进行了道德修炼。
目前我们面临的情况是，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一起，尚没有形成被普通大众信服和接受的主流道德标准。
缺少适当的道德理论引导，又失去了宗教信仰的道德约束作用，中国人也就无所畏惧，不择手段地追求起自己的利益来。
整个社会倾向于投机取巧而非勤劳致富，这些都是违背斯密自由竞争的市场经济理论和商业道德伦理而种下的恶果。
特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了极大的道德风险。
为什么我们似乎丢失了道德准则，至少是在商业领域
根本的原因是，短期利益冲昏了的头脑，忽视了长期责任和互相关联的好处。
市场经济应该是一个讲道德的经济。
看来，我们只有寄希望于央企的道德感了源自： 〔国富论读后感之国富论的道德〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
国富论读后感8000字
《国富论》有感每一个时代，都有几部让人称道的经典之作，在中国《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》，可谓是人人传诵的四大经典名著，而在世界上能称之为名著，并对整个世界的发展，起到举足轻重作用的名著可谓屈指可数，如苏格兰经济学家、哲学家亚当-斯密的《国富论》，算得上是名著当中的名著，经典当中的经典，对人类的发展进程产生过深远的影响，是现代政治经济学研究的起点。
《国富论》原名《国民财富的性质和原因的研究》，被誉为西方经济学的“圣经”，经济学的百科全书，影响世界历史的十大著作之一，影响中国近代社会的经典译作，这本专著的第一个中文译本是严复的《原复》，这本书于1776年第一次出版，全书包括两卷共5部，在第一部的序言中，亚当-斯密对全书进行了概括描述，他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。
《国富论》共分为五卷，它从国富论的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资、地租和利润。
第1卷，共分为11章，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；第2卷，共分为5章，主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力数量的需求取决于工作的性质；第3卷，共分为4章，主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策因；第4卷，共分为9章，主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论；第5卷，共分为3章，主要内容是分析国家收入得使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等等。
一代经济学大师亚当-斯密的《国富论》，洋洋百万字，可以说是亚当-斯密，乃至整个人类智慧的结晶，他将近代初期世界各国资本主义的发展经验，倾注心血研究总结，批判归纳吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的发展运行，又做了系统的概述，在此之前，资本主义的兴起发展，经济学家的诞生是必然的，可将整个国民经济的发展，总结概述引起世人疯狂的可谓“前无古人”，仅亚当-斯密一人，此书出版后，引起大众广泛讨论，影响范围波及英国本地、欧洲大陆、美洲等地。
《国富论》的出版，前后历经数年，从亚当-斯密1768年开始着手著述，到1773年基本完稿，他又经过3年的修改润饰，此书终于在1776年面世出版，历经三十年，一版再版，在市场上流传着九个英文版本，同时也促进了市场盗版业的发展，人们一致认为亚当-斯密是政治经济学的创始人，因此他声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。
据说，当时人们茶余饭后的谈资，往往要是能说上几句《国富论》当中的语句，便觉得很自豪，许多人都以当亚当-斯密的弟子为荣；国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。
据说只是据说，可亚当-斯密的《国富论》在经济学中所占的份量，无人敢动摇，也因此奠定了他在经济学当中至高无上的地位。
( 文章阅读网： )初读亚当-斯密的《国富论》，看了一眼，让人不想再看第二眼，因为整本书所提到最多的就是资本主义社会的经济状况，没有任何能吸引读者的故事情节，更不可能像金庸的《神雕侠侣》《天龙八部》那么让人产生无限的遐想，可《国富论》就是经典当中的经典，是众人皆知的，它有着一般作品所不可替代的魅力，会在让人不想读的情况下，又让人产生一种特别想一探究竟的欲望，想好好看看这本在社会上流通了两百多年的巨著，到底有什么神奇之处，让那么多人对该书的作者亚当-斯密顶礼膜拜，又把该书誉为西方经济学中的“圣经”。
我又重新看起这本似乎让人看不懂的名著，在慢慢品读中，我也读出了一点意思，让我这个对经济学一窍不通的外行，也慢慢懂得了一点经济学的常识，还算不上是内行，但不至于被人说成是“没有经济头脑”。
通读全书，让人觉得此书不亏被誉为西方经济学中的“圣经”，自始至终，亚当-斯密的思路始终没有脱离此书的主题，《国民财富的性质和原因的研究》，在此书的著述中，他一直在研究，一直在分析，将一些经济学中所运用到的经济理论，又加以总结，书中不断提到很多字，比如：税、财富、利润、商业、价格、市场、贸易、消费等等。
在书中这些词的频繁出现，足以让人了解此书所要说明阐述的经济学理论，让那些迷茫，并且在经济竞争中失利的人，看了此书后，重新获得了新生和启发。
当我看完《国富论》后，感慨万千，头脑里面满是一些经济学理论，书中还有一些理论，在我们以前经济学课时曾经学过，老师也详细讲解过，对于本书的作者亚当-斯密，我不得不佩服他，他在两百多年前分析研究的理论，在两百年之后的今天，照样还具有前瞻性，同时还具有使用性，可见，对于两百多年前的资本主义社会，他的经济学思想有多先进。
首先给我感触比较深的是劳动分工理论，我记得以前初中时，老师就给我们举过一个例子，就是说一个生产缝衣针的工厂，一个工人要把一块铁经过煅烧、捶打、打压、磨制……等一系列过程，一天大概只能生产十来根缝衣针，而且这对工人的技术熟练程度要求很高，一个工人必须掌握做缝衣针必经的每一道工序的技术，这包括从最初的打铁，到最后的制成品……这种生产缝衣针的效率，无疑极其低下。
像这种生产效率，工厂主所获得的利润可能会很少，也可能生产出来的缝衣针价格很贵，也有可能工人的工资极低，只要生产效率低下，这几种可能性都会发生，为了改善这一状况，使工厂主所获得的利润更大，工厂主将所有参与工作的工人进行明确分工，有专门的人员做胚，也有专门的人员负责煅烧，也有专门的人员负责磨制等等，照这样分配工作任务，生产效率大速提高，工厂主、工人所获得的利润自然也就增多了，本来工厂所存在的众多问题，也就自然而然不存在了。
以上劳动分工的这一点，亚当-斯密在当时就很明白，在书中进行了研究分析，劳动分工对于一个工厂的重要性，对于提高劳动效率是多么的重要。
像亚当-斯密这样有先知先觉的人，在两百多年前的资本主义社会寥寥无几，即使有工厂主明白劳动效率能提高经济效益的经济理论和方法，但他们几乎都很自私，没有将这种方法告知其他工厂主，因为竞争是激烈的，尤其是经济竞争，而亚当-斯密将这写进了他的巨著《国富论》里，像这样一个经济理论就能让很多工厂主发财，何况他的书里写到的许多经济理论，说白了就是赚钱的方法，一个个经济理论，就是一个个赚钱方法，在他的书里不胜枚举，像这么一本赚钱的书，谁不想拥有
于是他的《国富论》，在两百多年的时间里，一直兴盛不衰，一版再版。
在如今的社会，劳动分工的经济理论，已不再是什么不可告人的秘密，在我们的生活中也很常见，典型的例子还有很多，汽车、手机、冰箱等制造业。
一条汽车流水线有成千上万道工序，要是由一个人制作一辆汽车，其工作量及产量是可想而知的，而对工人业务素质的要求也是到了极高的要求，必须要求从业人员熟练操作每一道工序，难度可以自己想象下，照这种要求，几乎就没几个合格的操作工人生产汽车。
劳动分工在现如今的工厂比比皆是，流水线是一个很好的代名词，在流水线上就分布着许多不同的工序，共同来完成同一件产品。
劳动分工后，每个人的劳动过程变得简单了，原来需要组装整辆汽车，劳动分工后，变成现在的只需要上螺丝、按壳子、装玻璃等等工序，将原先的生产经劳动分工后，生产效率极大提高，工厂主所获得的经济效益也就高度暴涨。
劳动分工让机器生产成为可能，机器可以大规模的代替人员做简单的工作，由原先的劳动分工转变而来之后，更加提高了工厂的经济效益，从而使整个社会也提高了经济效益，推动社会的发展，加速经济的不断流通，促进资本主义工商业的发展。
但是我觉得这也造成了工人的工作简单化，不能完全体现人员的能动性。
一方面，打击了工人的创造力，不能让人发挥主观想象力，将人的工作机械化；另一方面，过于单调的程序也使人的一部分劳动能力丧失。
看完《国富论》，价值论的概念也给我留下了深刻印象，给我一些感触，这个理论曾在马克思的《资本论》中也出现过，可见他们两个人的远见，在资本主义社会仍具有时代先进性，也是一般人所不能意识到的，其实，这个理论，最早的提出者还是亚当-斯密，他是站在资本主义的角度，提出了利润是从何而来，就是从榨取工人的剩余价值中来，说简单了就是剥削劳动力，只有这样，资本家才能不断的积累原始资本，扩大生产规模，进行再生产，这样循环往复，使得那些资本家越来越富有，同样，一个国家富有的资本家多了，那么这个国家的经济就开始飞速发展，提高国民收入，整个国家就会积累大量财富，经济基础决定上层建筑，一个国家的资本多了，也就可以称霸世界了。
而马克思的价值论，是站在工人的角度提出的，提出资本家取得利润的实质上就是剥削劳动力，压榨工人的剩余价值，使工人们的剩余价值得到最大的发挥，加班加点，使得资本家的腰包鼓了起来，而使工人们的利益越来越少，权利越来越小，马克思价值论的提出，主要就是为了让所有那些被资本家们压榨剥削的工人们，一致起来罢工反抗，改善这种不平等待遇，用无产阶级政权推翻这种资产阶级的恶习，让那些遭遇不平等待遇的工人们，重新获得应有的自由、权利和利益。
对于资本家过分剥削工人的无耻行为，历年来，都有人曾披露过，有记者采访过，有领导考察过，也有作家描述过。
一方面，我很憎恨那些资本家，为了让自己积累更多的资本，就想方设法压榨工人，本来每个工人每天工作八个小时，结果资本家们为了获得更多的利润，就让工人们工作十八个小时，工作时间延长了，但是工资依旧不变，这种超负荷劳动，换了谁都受不了，但是，工人们为了养家糊口，不得不累死累活的工作；另一方面，我们也应该感谢资本家，开办工厂，给许多无业游民，提供了就业岗位，不至于流落街头，饿死在荒山遍野。
总的来说，资本家的出现，资本主义经济的发展，既有利又有弊，我们既要看到有利的一面，也要考虑负面因素。
我个人认为，资本家在追求自己利润的同时，也要考虑工人的感受，总不能压榨压榨，再压榨。
亚当-斯密在《国富论》中提到的经济理论，可谓五花八门、应有尽有，有价值理论、公平理论、绝对优势理论、地租理论、货币理论、分配理论、公债理论、资本理论、赋税理论等等，一个人要想彻底搞懂这些理论，非花点时间不可，如果能活学活用，再好不过，要是能将亚当-斯密《国富论》当中的所有理论，能运用自如，并且运用在经济竞争中，可以在经济战场中百战不殆，财富越积越多。
