读《孔子》的读后感
写读后感要注意首先要设置一个境界 把你读的文章引出来 后面加一句 读了之后深受感触等话语再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要是自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤：引,议,联,结.希望对你有帮助
至圣先师孔子的读后感
孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
其先祖是殷商后裔宋国公族，其五世祖因宋国内乱而避居鲁国。
孔子生在素有“礼乐之邦”之称的鲁国。
吴公子季札观乐于鲁，叹为观止；晋大夫韩宣子观书于鲁，赞叹“周礼尽在鲁矣
”生长在有着悠久礼乐文明传统的鲁地，对孔子形成以“仁”为核心的礼乐思想的产生了深远的影响。
孔子提倡“学而优则仕”。
他自己也致力于政治活动，在鲁国却始终得不到重用。
为实现自己的治国理想，孔子迫于形势，不得已离开了鲁国，开始了周游列国的漫漫行程，对各国君主进行政治游说。
十四年中，东奔西走，多次陷于危险的境地，有几次还险些丧命。
被围于匡，被吓于宋，奔逃于郑，“累累若丧家之犬”，“厄于陈蔡之间”， 绝粮七日。
历经千辛万苦，经历重重磨难，治国理想始终未得到实现。
晚年回到鲁国，致力于古代典籍的整理工作与授道传业的教育工作。
作为教育家的孔子是最成功的。
孔子兴办私学，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”“束修”是一条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。
自孔子起，受教育不再是少数贵族的特权。
据《史记孔子世家》记载，孔子以“以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”孔子之教育宗旨主于“成人”，但因学生的不同资质而各有侧重，“因材施教”是其重要的教育方法。
因此，他的学生得以发展自己的优长。
以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。
在《论语》中有一个典型的因材施教的故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，即听说了一件事，要不要马上去做
孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。
”对冉有却说：“可以去做。
”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。
”除因材施教外，孔子还主经启发式的教育方法。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。
”孔子教育弟子要有一个老老实实的学习态度。
孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”再如教育子张以“多闻阙疑”、“多见阙殆”。
在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子还主张学无常师，孔子说：“三人行，则必有我师焉。
”孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借鉴意义。
孔子作为教育家之成功，成就了他作为思想家之伟大。
孔子之后，思孟学派将其学说进一步发扬光大。
至汉武帝时代，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，奉儒学为一尊。
若以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的儒家三不朽的价值评判标准来评价孔子的一生，孔子无疑是一位神奇而不朽的人物。
孔子的立德，不仅止于自身道德修养的完善，更重要的是在于他为世人树立了一套完备的道德修养规范，影响了中国几千年来上至帝王将相、下至凡夫走卒的立身行事与道德修为。
孔子的立功也有别于驰骋杀场、开疆辟土的赫赫武功以及运畴帷幄、治国理民的文功。
孔子的功绩在于他所创立的以“仁”为核心的伦理纲常被历代封建王朝的统治者采用，用以维护中国两千年来的封建轶序。
他的学说被其后学发扬广大成为影响中国最为深远的一个学派。
中国历代的志士贤人无不受其思想的浸泽，在他那里寻找安身立命之本与安顿心灵家园之所。
他功绩在于对中华文明、中华传统的不朽之功。
孔子倡导“述而不作”，未有独立之著作，却对保存和整理古代的典籍做出了巨大的贡献。
《论语》是孔子门人记载孔子言行的一部著作，保留了孔子的重要言论与思想。
孔子的某些精辟言论至今仍被奉为至理名言。
孔子是做为“人伦之楷模，万世之师表”而被后人尊崇的。
他的以“仁”为核心的伦理纲常被封建统治者用来维系君臣、父子、夫妇之间的关系，维持封建社会的轶序。
他授徒三千，贤者七十二人，以其为代表的儒家学派在当时被尊为显学，汉代被定为一尊，成为封建社会的主流意识形态。
儒家的思想奠定了中华文化之根，深深地渗入到中国人的血液中。
在汉代，孔子被经今文学家奉为有德无位的素王。
公元元年，孔子始有封号，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。
其后，在封建王朝中孔子又屡次被尊封。
孔子先后被尊封为“文圣尼公”、“至圣文宣王”、“大圣先师”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”等。
民国年间“国民政府”派专员祭祀孔子，祭文仍称孔子为“大成至圣先师”。
据《谥法》说：“扬善赋简曰圣”，“敬宾厚礼曰圣”“经天纬地曰文”，“道德博文曰文”，“学勤好问曰文”“慈惠爱民曰文”；“圣善周闻曰宣”。
至于“大成”，是赞扬孔子及古圣贤之大成，“至圣”则是说孔子是最高的圣人。
由历代王朝给孔子的封号可见他们对孔子的最高赞誉及对孔子思想学说的尊崇。
孔子作为万世师表的至圣先师的地位也在这些尊封中确立下来。
孔子的故事读后感
孔子是历史上一个很有名气的人，他一生桃李满天下。
我很崇拜他。
今年，刘老师让我们买了一本《孔子的故事》，这本书介绍了孔子一生的历程，使我们更加了解，更加熟悉孔子了。
这本书中最让我回味无穷的是；孔子从政的那部分。
孔子刚开始当中都宰，把中都治理得井井有条。
接着，鲁定公又让他做司空。
任司空时，他和他的弟子一起调查农业生产情况，还兴修水利。
司空没做多久，孔子又被升任为司寇。
任司寇时，他实施一些法律，还创了最早的陪审团。
他断父子互讼案，智救大野泽，又在夹谷和齐国会盟取得了胜利，又诛杀可正卯，还抑三桓堕三都。
孔子为政的时候，民心归服，一派政通人和的景象。
孔子的洒脱 读后感
在我们的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，那就是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是个读书人,对于读书他有自己的看法.他主张读书要从兴趣出发.他不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者,好之者不如乐之者)。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人。
他说“古之学者为己，今之学者为人”。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无需在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”。
这样的话在《论语》中至少重复四次。
孔子原本就是个读书人。
一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专家,好在社会混个稳定职业。
孔子曾经坦然的说过，一个真正的人本来就是不成器的（“君子不器”）。
因此也确实有人讥笑他博学而无所专长，他听了不生气反自嘲说，那么我就以赶车马为专长罢。
这话不但是他的治学观，实际上也反映了他的人生观。
有例是,有一回,他和他的四个弟子聊天，让他们谈自己的理想志向。
其中三人分别表示想做军事家，经济学家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回家。
孔子听罢说“我和曾点想的一样”。
圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的灵性，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟然改名金“圣叹”。
以资纪念。
在孔子看来，人生在世，何必成什么器，成什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切
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这个寒假，我看了《孔子》这部电影，对此，我很是感触。
对于孔子，我们也已经对他的了解很少了，我想，我们这些后代，也正是需要去了解这些中华民族上曾经的历史。
影片中感触最深的，是理想与现实的冲撞。
孔子从政，希望实现自己的社会理想，却被现实无情地抛弃。
孔子一心只想实现自己的理想，对可能的困难估计不足，最终只能黯然离去。
孔子到了晚年，认清了理想与现实的关系。
他最能影响社会的，是教育弟子，而不是从政。
他的弟子有各种各样的才干，可以将他的思想传播到更多的地方。
孔子把精力放在讲学上，能够影响到更多的人，意义要远大于参政。
联系到实际生活中，我们也经常会抱怨身边的事不如自己所愿，不完善，不合理等等，还喜欢去描绘一个理想的情境。
可是，这些都于事无补。
现实摆在这里，我们也只有从思想上转变，亲自去行动，不要总依赖于别人。
不要只是替别人着急，看到自己应该做的，才最重要。
这样，把握好方向，有步骤、有计划、从实际出发，理想才会越来越近。
这部影片人物刻画的生动形象，也能让人深受教育，人们能在这种场景中得到知识。
孔子面对贵族与恶势力不低头，面对困难不畏缩，面对孤苦不冷漠，我想，他的精神会激励我永远向上。
所以，我们这一代新世纪的幼苗，一定要铭记这位开创教育先河的人物——孔子。
春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。
他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。
一直未曾放弃的是礼义仁和。
我带着并不是很高的期望去看这部影片。
两个多小时，和场内的观众一起，很安静地看完。
正如胡玫所说“《孔子》是一部一定能让你记住很多故事情节的影片”。
但孔子带给我的，不仅是故事和情节那么简单。
他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一起，或许大多是文文弱弱的读书人。
但你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。
周润发饰演的孔子是影片的主线和灵魂。
不管在何境地，自始至终坚定淡定的眼神，礼义娓娓道来的神韵，仿佛孔子转世。
颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。
子路助卫国，冉求回鲁国效命。
最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。
他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。
但我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一直抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。
周迅演出了南子的神韵，她天生就是一个好演员，扮演的角色能逼真到骨子里。
南子这个角色也并不是可有可无的。
重要的角色是它存在，你觉得可有可无，它一旦不存在，你会觉得缺了很大一块。
孔子其实是惊艳和动心于南子的美貌的，但他终以一句“可有些人就是好德如好色”决然截断了即将升华为暧昧的一种情愫。
南子让世人看到了孔子并非神，孔子同时也是一个普通人，南子虽然简单出场，寥寥的情节铺陈，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之间的取舍，实为一个看点耐人寻味，又怎么会是可有可无呢。
孔子说：后人理解我，后人误解我，都因为—《鲁。
春秋》 不难预料，《孔子》也一样，会在不同人心里留下不同的印象，在不同人的内心埋下不同的种子。
但不可否认，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那个时代的症结点，表现起来就不会像看历史书一样晦涩难懂和索然无味。
这部影片给人的总体感觉是好的，故事情节和表现手法都没有打水漂。
关于孔子的洒脱的读后感，高中作文，要600字左右
在我们的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。
然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面，可以用两句话来代表，那就是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是个读书人,对于读书他有自己的看法.他主张读书要从兴趣出发.他不赞成为求知而求知的纯学术态度(知之者不如好之者,好之者不如乐之者)。
他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人。
他说“古之学者为己，今之学者为人”。
他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无需在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”。
这样的话在《论语》中至少重复四次。
孔子原本就是个读书人。
一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专家,好在社会混个稳定职业。
孔子曾经坦然的说过，一个真正的人本来就是不成器的（“君子不器”）。
因此也确实有人讥笑他博学而无所专长，他听了不生气反自嘲说，那么我就以赶车马为专长罢。
这话不但是他的治学观，实际上也反映了他的人生观。
有例是,有一回,他和他的四个弟子聊天，让他们谈自己的理想志向。
其中三人分别表示想做军事家，经济学家和外交家。
唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回家。
孔子听罢说“我和曾点想的一样”。
圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的灵性，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟然改名金“圣叹”。
以资纪念。
在孔子看来，人生在世，何必成什么器，成什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德范畴。
孔子重人伦是事实，别否认.不过他到底是个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。
所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟然出自于孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足为怪了。
有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。
“邦无道”之时“乘桴浮于海”（能逃就逃）逃不了则“言孙”（少说话为好）。
会装傻更妙（”愚不可及“这个成语就出自《论语》，其本意不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶，相当于郑板桥的所谓“难得糊涂”一样。
他也不象基督那样，当你的左脸挨打时候，要你把右脸也送上去。
有人问他该不该“以德报怨”，他反问，那么用什么来报德呢
然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子读后感50字
例如：这个暑假我读了一本书，叫《孔子的故事》，孔子是我国伟大的教育家，思想家和军事家。
这本《孔子的故事》就记录了他的一生。
孔子的祖先原是宋国（在河南江苏交界的地方）的贵族，如果再往远说，他们还是殷代贵族的后代。
孔子的父亲叫纥，字叔梁，是鲁国一个职位不大的武官，他很有力气。
孔子的母亲姓颜，叫徵在。
孔子30岁时他已经有了3000多名学生了，可是，他认为自己的学识不够渊博。
如果谁有知识，谁哪里有他不知道的东西，他就拜谁为师。
因此说：“三人行，必有我师焉。
”他真是学而不厌，诲人不倦。
发愤忘食，乐以忘忧，安贫乐道，直道而行的人哪
