荀彧为什么要阻止曹操称帝
他为什么对一个快灭亡的汉朝忠心耿耿
曹操杀死荀彧后是否痛哭流涕
下面有篇论辅佐曹操二十年的干臣荀彧究竟要自杀》你看许也就明白大半了，荀个什么样的人，为何会死。
核心提示：可见荀彧首先考虑的是存汉之本，顺民“怀汉之思”，防天下之逆节。
所以范 哗认为他并非“因乱假义”，“以就违正之谋”。
此举也为裴松之所盛赞：“苍生蒙舟航之接，刘 宗延二纪之祚， 岂非荀生之本图， 仁恕之远致乎?”在称赞荀彧有功于“苍生”之外。
裴松之外， 裴特别强调了是荀彧使汉祚延长了二纪，并认为这是荀彧之“本图”，是“仁恕”。
与荀彧立身行事相近的还有沮授。
袁绍初兴，沮授即劝他“西迎大驾，即宫邺都”为奋斗 目标，其后又力劝袁绍迎汉献帝，认为“今迎朝廷，于义为得，于时为宜”。
可见，荀彧出仕割据群雄，选择迂回曲折的途径来达成“匡佐”的目的，这绝非是其孤立 的个人行为， 而是与汉末乱世时士大夫的普遍动向相一致的。
正如范哗所言： “士虽以正立， 亦以谋济。
”对于怀抱匡复之志的士人而言， 这种权谋是“本于忠义之诚”的权谋， 最终是要“归 成于正”的。
本文摘自《贵州文史丛刊》 作者： 本文摘自《贵州文史丛刊》2009 年第 2 期，作者：李磊 一、关于荀彧之死 建安十七年(公元 212 年)，被曹操誉为有“巍巍之勋”的荀彧离世。
关于他的死，袁宏 《后汉纪》 卷三十、 陈寿 《三国志》 本传称其“以忧薨”， 而裴注引 《魏氏春秋》 则记为“太 祖馈彧食，发之乃空器也，于是饮药而卒”，范晔《后汉书·荀彧传》所载与《魏氏春秋》 略同。
尽管诸史对荀彧之死的记载不一，然而不论是认为他死于“忧”抑彧是认为他死于 “药”， 均是将荀彧之死看作他反对曹操晋爵魏公、 加九锡的必然后果。
荀彧自初平二年(公 元 191 年)背弃袁绍而投奔曹操， 二十年间为曹操统一天下不遗余力， 其兄弟子侄皆仕曹氏， 又与曹操结为儿女亲家，可以说是曹操的核心成员，且深知曹操之为人，又何以在曹操即将 走上人生顶峰、踌躇满志之时坚决反对，从而自陷于死地呢? 袁晔《献帝春秋》记载了荀彧死讯在吴、蜀的流传，从中可见时人对荀彧之死的看法。
兹引于下： “(荀)彧卒于寿春，寿春亡者告孙权，言太祖使(荀)彧杀伏后，彧不从，故自杀。
(孙) 权以露布于蜀，刘备闻之，曰：‘老贼不死，祸乱未已。
’” 袁晔为孙吴名士袁迪之孙。
据《三国志·陆瑁传》，袁迪与孙吴丞相陆逊之弟陆瑁相游 处。
故可推知，袁晔所载荀彧死讯流传吴、蜀之事必有所本，应非杜撰。
《献帝春秋》一书 亦见于《隋书·经籍志二》，与信史荀悦《汉纪》、袁宏《后汉纪》等同列。
从上引可知， 寿春逃亡者误传了荀彧死因，可见其并非曹方高层。
但非高层者关注荀彧、并将荀彧之死当 作忠于汉室(不肯杀献帝皇后伏后)， 可见荀彧在曹操统治区具有一种忠于汉室的形象。
误传 的消息无疑为孙权方所接受， 才会继而“露布于蜀”。
刘备之语亦表明他认可荀彧对汉室的 忠心。
寿春逃亡者、孙权、刘备分别代表了割据的三方。
荀彧虽为曹操谋主，其忠心汉室的 形象却得到三方的一致认同，并被认为这是荀彧之死的原因。
我们还可从荀彧死后汉献帝的表现来佐证这种看法。
据《后汉书·荀彧传》载：“帝哀 惜之，祖日为之废谠乐，谥曰敬侯”。
祖日为祭祖神之日，应有识乐，然而汉献帝因荀彧之 死而在最具神圣性的祭祀仪式上“废谯乐”，足见其对荀彧“哀惜”之情。
而且无论是《三 国志》还是《后汉书＞，均在荀彧死后表述 “明年，(曹)操遂为魏公云”，意在凸现荀彧 给曹操晋爵魏公所带来的阻力。
只有荀彧死去，曹操才能如愿晋爵魏公。
后世关于荀彧之死的论议，也大多承认荀彧忠心于汉室。
然而，令论者难解的是，荀彧 既忠心于汉，又何必辅佐曹操，这岂非自相矛盾吗?这引发了历代论者长时间的讨论。
《三国志·荀彧传》裴注中记载了所谓“世论”：“世之论者，多讥彧协规魏氏，以倾 汉祚； 君臣易位， 实彧之由。
虽晚节立异， 无救运移； 功既违义， 识亦疚焉。
”“世之论者” 对荀彧之死持以“讥”的态度，认为荀彧一生分为前后两期，前期为魏倾汉，其晚年改节忠 汉，盖出于愧疚之心。
裴松之为晋宋之际人， 距荀彧之死已近二百年， 所谓“世之论者”当指这一时期的议论 者。
魏晋南朝士族一脉相承，祖宗人物之论与家族地位甚为相关，尤其是在门第升降之时更 是如此。
颇疑此“世论”与晋宋之际的特殊政局有关。
当时门阀政治的条件消失，旧有的家 族格局处于变动之中，荀彧后裔荀伯子，多次上表追讼魏晋封爵排位旧事，“凡所奏劾，莫 不深相谤毁，彧延及祖祢”，还“常自衿荫籍之美”，对琅邪王弘说：“天下膏粱，唯使君 与下官耳。
宣明之徒，不足数也。
”“宣明”即时为执政的陈郡谢晦。
对于荀伯子的做法， “世人以此非之”。
对荀彧之“讥”，彧许便是时人对荀伯子“深相谤毁、彧延及祖祢”的 报复。
至唐代，杜牧《题荀文若传后》云：“荀文若为操画策取兖州，比之高、光不弃关中、 河内；官渡不令还许，比之楚、汉成皋。
……及事就功毕，欲邀名于汉代，委身之道，可以 为忠乎?”杜牧对荀彧之死完全持否定态度，他认为“邀名”是荀彧立晚节的动机。
司马光 反驳此说不合人情：“凡为史者记人之言，必有以文之。
然则比魏武于高、光、楚、汉者， 史氏之文也，岂皆彧口所言邪!用是贬彧，非其罪矣。
且使魏武为帝，则彧为佐命元功，与 萧何同赏矣；彧不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎!” 明清之际， 王夫之从“天良未泯”的角度来解释荀彧阻止曹操加九锡、 晋爵魏公的行为。
他说：“夫九锡之议兴，而刘氏之宗社已沦。
当斯时也，荀非良心之牿亡已尽者，未有不侧 然者也。
彧亦天良之未泯，发之不禁耳，故虽知死亡之在眉睫，而不能自己。
……彧之失， 在委身于操而多为之谋耳。
”孙明君认为荀彧死于理性与感性的分裂：从现实出发，认识到 汉不可为，于是拥护曹操重造天下，但在情感上又与旧王朝藕断丝连，所以荀彧死于困惑与 矛盾。
此论从个人心态出发，对荀彧多有理解之同情，不较古人责以君臣之义，但仍可看作 是王夫之观点在现代学术话语中的延续。
以上诸家都把荀彧仕操看作是他面对乱世时不得已的选择， 而且无论是对“苍生”还是 对“汉室”， 均为一种相对有利的选择。
与第一类看法相比， 第二类看法带有“理解之同情” 的色彩，也更显深刻。
其实，无论是前一类看法，还是后一类看法，讨论的视线均聚焦于荀 彧个人的心境、志向、谋略上，如此讨论，只会将荀彧之死的意义局限在他个体生命的意义 上。
荀彧之死并非孤立的现象，它在当时、乃至后世所引发如此持续而广泛的关注，就说明 荀彧之死具有典型意义，可以说是时代精神之境遇的象征。
因而，对荀彧之死的理解，必须 放在汉末士大夫之整体动向这样一个大的语境中， 如此方能看到荀彧之死所隐喻的时代意义。
二、汉末士大夫的匡复之志 东汉朝廷在经历了黄巾起义与董卓之乱后已名存实亡，然人心仍维系于此。
袁宏说： “汉自桓、 灵， 君失其柄， 陵迟不振， 乱殄海内， 以弱致弊， 虐不及民， 刘氏之泽未尽， 天下之望未改，故征伐者奉汉，拜爵赏者称帝，名器之重，未尝一日非汉。
” 虽然袁宏以“虐不及民”解释人心归汉尚待商榷， 但他敏锐地看到了士大夫阶层仍旧希 望在汉朝的名义下恢复统治秩序的心态。
黄巾起义被镇压后， 阎忠曾劝执掌大权的皇甫嵩行 不臣之事，皇甫嵩以“委忠本朝，守其臣节”而严加拒绝。
董卓乱政后，袁绍等关东诸将因 不知献帝存否而推刘虞为主，刘虞亦以“宜共戮力，尽心王室”而加以斥责。
即使是到了群雄并起时代， 欲代汉者均遭强有力的反对， 而且反对声往往来自其亲友彧 僚属。
如袁术在给旧友陈珪信中显不臣之意，陈珪即答：“今虽季世，未有亡秦苛暴之乱 也， ……以为足下当劝力同心， 匡翼 汉室， 而阴谋不轨， 以身试祸， 岂不痛哉!若迷而知反， 尚可以免。
”待到袁术欲称帝，其僚属“众莫敢对”，以消极的态度表明反对的立场，主簿 阎象更直接言明“汉室虽微，未至殷纣之敝”，进行劝阻。
时为袁术下属的孙策，已据有江 东，亦写信劝谏袁术忠心于汉室： “今主上非有恶于天下，徒以幼子胁于强臣，异于汤武之时也。
又闻幼主明智聪敏，有 夙成之德，天下虽未被其恩，咸归心焉。
若辅而兴之，则旦、奭之美，率土所望也。
使君五 世相承，为汉宰辅，荣宠之盛，莫与为比，宜效忠守节，以报王室。
” 袁术称帝后欲联姻吕布，陈珪以“受天下不义之名，必有累卵之危”来恐吓吕布，于是 吕布便械送袁术使者至许都。
再如袁绍并有四州之地后也想代汉自立， 借主簿耿包之言试探 军府僚属，然“议者以(耿)包妖妄宜诛”，袁绍知“众情未同”，“不得已乃杀(耿)包以弭 其迹”。
汝南袁氏“树恩四世， 门生故吏遍于天下”。
东汉门生故吏与师长故主的关系有如君臣， 即使如此。
袁术、袁绍代汉自立之意却屡遭僚属广泛而坚决的反对。
若将荀彧劝阻曹操晋爵 魏公之事与上述诸事作一比较， 便会发现其间的相似性： 一方面作为僚属， 能够忠心于府主， 如荀彧为曹操僚属，屡次挽救曹操集团，用曹操的话说是“以亡为存，以祸致福”，另一方 面，当府主显露不臣之心时，又坚决反对，荀彧甚至是不惜生命。
这种相似性表明荀彧之所 作所为实乃当日士大夫之普遍选择，绝非立异之举。
我们还可以比较他们在劝阻府主时的言辞。
荀彧所言为： “曹公本兴义兵， 以匡振汉朝， 虽勋庸崇者， 犹秉忠贞之节。
君子爱人以德， 不宜如此。
” 此语将曹操所获之权力的合法性限定在“匡振汉朝”上， 再责以“忠贞之节”， 其逻辑 正与陈珪从反面警告袁术不要“阴谋不轨、 以身试祸”、 孙策从正面奉劝袁术要“效忠守节、 以报王室”相同。
“匡振汉朝”在当时语境中是不可动摇的政治原则。
曹操在用荀彧计奉迎汉献帝之后，曹操才能“挟天子以令诸侯”。
如袁绍要南攻曹操， 沮授认为“曹操奉迎天子，建宫许都，今举师南向，于义则违 ”。
而当曹操将征袁氏所据 之冀州， 张承却认为“汉德虽衰， 天命未改， 今曹公挟天子以令天下， 虽敌百万之众可也。
” 可见“汉朝”在时人心目中地位之重。
诚如袁宏所言，“人怀匡复之志，故助汉者协从，背 刘者众乖，此盖民未忘义，异乎秦、汉之势，魏之讨乱，实因斯资”。
三、“择所归附，待时而动”——士大夫实现匡复之志的途径 择所归附，待时而动”——士大夫实现匡复之志的途径 摆在士大夫眼前的问题是。
东汉政权已然瓦解， “匡复之志”并不能依靠皇权自身的力 量来实现。
他们所习惯的、适应于统一政权的政治观念失去了依托之所，如果没有认识到时 局的变化，坚持以传统的方式维护汉天子的权威，往往会产生南辕北辙的效果。
董卓乱政， 忌惮握有兵权且甚有威望的皇甫嵩， 于是以汉帝的名义征召皇甫嵩为城门校 尉，实为解除其武装。
皇甫嵩忠于皇命，不顾现实而应征，遂使关中、陇右皆成董卓的势力 范围，反而助长了董卓的气焰，使朝廷局面更加不堪。
董卓死后，汉献帝在关中被李催所控 制。
陶谦等关东诸将推朱倘为太师讨李催迎天子， 李催亦以朝廷名义征召朱俏。
朱儁认为“以 君召臣，义不俟驾，况天子诏乎”，不从陶谦而赴长安。
与此同时，司徒王允在朝廷与李催 相周旋，命宋翼、王宏分别出任左冯翊、右扶风，为朝廷外援。
李催欲杀王允而先征宋翼、 王宏入朝。
王宏认为“以我二人在外， 故未危王公， 今日就征， 明日俱族”， 但宋翼坚持“王 命所不得避”而应征，于是二人人朝旋即被杀，客观上纵容了李催等为乱关中。
可见，当朝廷之名为权臣所窃，迂腐地尽忠实则是遂权臣之意、陷朝廷于更加不利的境 地。
因而欲行匡复之事，首先便要直面乱世，在当时的政局中，依托割据群雄、借助他们的 力量，就成为那些试图中兴汉朝的士大夫的唯一选择。
董卓乱政时，张承“欲合徒众与天下共诛卓”，张昭劝他说：“今欲诛卓，众寡不敌， 且起一朝之谋，战阡陌之民，士不素抚，兵不练习，难以成功。
卓阻兵而无义，固不能久； 不若择所归附，待时而动，然后可以如志。
”张昭看到了自身力量单薄“难以成功”，所以 主张“择所归附”。
然而“归附”的目的在于 “待时而动”，最终要“如志”即实现匡复 之志， 荀彧出仕曹操亦当是出于同样的考虑。
《后汉书·荀彧传》说他“见汉室崩乱，每怀匡 佐之义”，“闻操有雄略，而度绍终不能定大业”，“乃去绍从操”。
荀彧洞察时局，“择 所归附”是择强而仕，其目的在于实现“匡佐之义”。
可见，荀彧与曹操的结合，绝非建立 简单的府主与僚属关系， 彧者私人依附关系， 其间隐含着政治合作的意图。
故而， 范哗论曰： “察其定举措，立言策，祟明王略，以急国艰，岂云因乱假义，以就违正之谋乎。
”范哗将 荀彧出仕曹操看作是一种策略。
并肯定这种策略的正义性。
观荀彧生平所为， “崇明王略， 以急国艰”最典型地表现在他力劝曹操迎汉献帝一事上。
荀彧言辞间虽以晋文公纳周襄王、刘邦为义帝缟素作比，有笼络人心之嫌，但观其本心，实 为颠沛流离的汉献帝考虑： “今车驾旋轸，东京榛芜，义士有存本之思，百姓感旧而增哀。
诚因此时，奉主上以从 民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。
天下虽有逆节，必不 能为累，明矣”。
可见荀彧首先考虑的是存汉之本，顺民“怀汉之思”，防天下之逆节。
所以范哗认为他 并非“因乱假义”，“以就违正之谋”。
此举也为裴松之所盛赞：“苍生蒙舟航之接，刘宗 延二纪之祚，岂非荀生之本图，仁恕之远致乎?”在称赞荀彧有功于“苍生”之外。
裴松之 外，裴特别强调了是荀彧使汉祚延长了二纪，并认为这是荀彧之“本图”，是“仁恕”。
与荀彧立身行事相近的还有沮授。
袁绍初兴，沮授即劝他“西迎大驾，即宫邺都”为奋 斗目标，其后又力劝袁绍迎汉献帝，认为“今迎朝廷，于义为得，于时为宜”。
可见，荀彧出仕割据群雄，选择迂回曲折的途径来达成“匡佐”的目的，这绝非是其孤 立的个人行为，而是与汉末乱世时士大夫的普遍动向相一致的。
正如范哗所言：“士虽以正 立，亦以谋济。
”对于怀抱匡复之志的士人而言，这种权谋是“本于忠义之诚”的权谋，最 终是要“归成于正”的。
四、士大夫的两难处境与荀彧之死的必然性 虽然士大夫“择所归附”，想要“待时而动”，“然后可以如志”，但是割据群雄有着 自己的政治立场， 未必会与怀抱匡复之志的士人同心同德， 这是士大夫在“以谋济”的过程 中所无法控制的。
诚如范哗在《后汉书·臧洪传论》中所言：“夫豪雄之所趣舍，其与守义 之心异乎?若乃缔谋连衡，怀诈算以相尚者，盖惟利势所在而已。
”豪雄以“利势”为依归 实与士大夫以“守义之心”、力行“匡佐之义”有着原则上的区别。
在袁绍统一河北的战争中，臧洪以孤城力抗袁绍。
他在回复陈琳的劝降信中指责袁绍 “实且欲一统山东……故抑废王命以崇承制”， 他对比自己和依附袁绍的陈琳： “足下徼利 于境外， 臧洪受命于君亲， 吾予托身于盟主， 臧洪策名于长安”， 则更标明袁绍之自立不臣， 与士大夫忠于汉室、 义存君父的立场绝不相容。
除了政治立场的根本对立， 更关键的是， 士大夫无法车导割据势力的发展方向。
袁宏、 范哗、 裴松之都看到了此时士大夫的两难境地。
袁宏说，“荀生之谋，谋适则勋隆，勋隆则移汉”；范哗说，“方时运之屯遭，非雄才无以 济其溺，功高势强，则皇器自移矣。
此又时之不可并也”。
不仅如此， 依附于割据群雄的士大夫甚至连人身权利上也无法得到保障。
在曹操集团中， 据《三国志·何夔传》记载，“太祖(曹操)性严，掾属公事，往往加杖；(何)夔常畜毒药， 誓死无辱。
”豪雄控制着生杀予夺的大权，随时能以一己之意诛杀士人。
如名士崔琰受冤被 罚为徒隶，曹操使人视之，崔琰“辞色不挠”，曹操就下令说：“琰虽见刑，而通宾客，门 若市人，对宾客虬须直视，若有所瞋。
”借口崔琰心怀怨恨而处死了他。
此事使毛蚧“内不 悦”，曹操大怒，又把毛蚧收入狱中。
后来陈群在与崔林论冀州人士时，以“智不存身”来 贬低崔琰， 崔林辩解说“大丈夫为有邂逅耳”。
崔林的辩辞透露出对自身命运无从把握的无 奈。
在这样的情况下， 因为荀彧的阻止使得曹操晋爵魏公、 加九锡之事“遂寝”， 而曹操“由 是心不能平”，那么荀彧之死便是必然的了。
对于荀彧之死的意义，范哗认为“盖取其归正而已，亦杀身以成仁之义也”，认为是对 个体道德的忠实履行。
裴松之则特别看重荀彧之死在“志行义立 ”问题上对当世与后世的 教育意义：“及至霸业既隆，翦汉迹著，然后亡身殉节，以申素情，全大正於当年，布诚心 於百代，可谓任重道远，志行义立”。
“全大正於当年”显然是将荀彧之死看作是并世士人 的道德宣示，“布诚心於百代”则是从道德宣教的角度赞扬荀彧之死的历史意义。
范晔、 裴松之从道德的立场出发对荀彧之死给予了极高的评价。
然而从事功的角度来看， 正如裴松之所言，士大夫的匡复之志确实还处于“任重道远 ”的阶段。
荀彧之死象征着士 大夫阶层未能实现匡复之志， 他们恢复汉朝的政治活动宣告失败。
荀彧的一生都在践行着匡 复汉室的政治理想，这个理想也是汉末士大夫共同的理想。
面对“四海荡覆，尺土一民，皆 非汉有”的局面，荀彧试图借助曹操的力量、曲折地实现政治抱负。
荀彧所走的这条道路也 是汉末怀抱匡复之志的士大夫一般所选择的道路。
当割据群雄企图代汉自立时， 士大夫即便 身为僚屑、 与豪雄有君臣之义， 但仍旧会坚决地阻止、 以期延续汉祚。
当曹操试图晋爵魏公、 加九锡、刘氏之宗社将沦的危急关头，荀彧挺身而出、坚决反对，使其事“遂寝二，便是汉 末此类诸事中最为浓墨重彩的一笔，是荀彧以其生命绘就的。
什么是红拳
一的不清楚请不要乱说。
是存在的。
一陕西省类流传的传统拳术。
以下是红拳的：陕西是中华武术的重要发源地之一，自古长安“文武盛地”，历史上曾有十三个王朝在此建都，在世界文明史中曾经诞生和发生着人类最辉煌的历史。
“东有长安、西有罗马”，这里是中国五千年文化的索渊地。
这里孕育着中国华夏文化的精髓。
有着周人的文雅，秦人的粗犷，汉人的豪迈，唐人的包容。
这片地灵人杰之地，曾经诞生过周易、周礼等先秦诸子文化的精髓；在这里曾经是儒、释、道先贤设坛演经之地；这里曾经诞生过有“虎狼之师”称谓的世界上最强大的横扫六国大秦军团；这里曾经有过不破楼兰终不还的大汉军团；这里也有西出阳关，马革裹尸还，壮烈雄浑的大唐军团；这里曾经诞生过，万朝来仪、百域纳贡的盛景，三秦大地孕育出“汉唐盛世”，造就了秦人充满阳刚之气，朴实豪放的性格。
在这片厚重的黄土地上，有一朵深藏闺中的文化奇葩——红拳。
“红拳”就诞生在这片具有浓郁中华文化传统的地域。
“红拳”就是中国文化文治武力的缩影。
就是中国天人合一文化的表现形式，就是这片土地土生土长的精髓。
编辑本段红拳的起源 红拳最早起源可追溯到周、秦 。
西周沣镐盛行“武舞”“角力”。
秦时三辅（今陕西关中一带）盛行，“手搏”“击剑”长安附近尤甚，并以对练套路娱乐提高技艺（见《中国武术史》）。
又据《史记.张仪传》记载：“秦人秦声，舞秦舞击缶弹筝，击膊拊髀（bi）”，说是秦王嬴政打完胜仗后的庆功宴上，武士“击膊拊髀”（跳拍打舞）以示庆贺，这与现红拳演练套路中 “放炮”、“十大响”的有着同样的表现形式，与民间流传的红拳谚语“击皮为鼓”也同出一辙。
“击膊拊髀”体现秦人粗犷豪放，既练了“拍打之功”，又练了“撑斩之法”红拳以“撑斩为母” 撑斩是红拳拳法的精髓。
唐代红拳拳法称谓“唐手”“角抵”，唐代著名诗人李白都自称“十五好剑术”。
唐代郭子仪、薛仁贵、都是陕西出的名将。
红拳是陕西地拳的主流派，这是众所公认的。
在陕西境内又以潼关、大散关为标志分为“关东红拳”、“关中红拳”和“关西红拳”三支。
据说陕西境内不少拳术派列，大都是在“关中红拳”的基础上演变的。
“关中红拳”以“小红拳”、“大红拳”、“二路红拳”“太祖红拳”、“粉红拳”“六趟”、“六架势”“炮锤”、“四八锤”、为中心习练者最为广泛。
红拳套路的形成应在唐末宋初。
据陕西红拳师承世代相传得名于陕西西岳华山。
据传，陈传（陈抟历史上确有其人，生于唐末。
原籍亳州真源今安徽亳县境内，入长安考进士落榜，“五代”时隐居华山修道。
后周世宗曾请他做官而固辞不授。
北宋太宗时赐号“希夷先生”，他所著的《无极图》现还刻于华山石壁。
陈传为道家崇敬，专称为“陈抟老祖”）应举失意，心灰意冷便入华山隐居修道起来。
一日他碰到了一位入山砍柴的老樵夫，见年纪有七十多岁了，但身体强健，走路快捷。
陈传上前行礼，询问此地风俗情况，老樵夫简略告知。
以后又经常碰面，两人也就熟悉了。
有一天碰面后老樵夫对陈抟说：“深山中常有狼豹出入，看你很善良，但文弱体单，我愿将当地先辈祖传下的一套拳术招法传授于你；一则防身，二则对修心养性强身健体也很有益处，你我有缘，不知你意如何
” 陈传听后甚喜，将老樵夫请到他隐居之处，以师礼相拜，请予传授。
老樵夫也很高兴，从这天开始规定每晨向陈传传授拳法与练功于华山东峰上。
时间过的很快，陈传学武习拳已数月有余，他已基本掌握和熟练了。
一天他向老樵夫说：“师父，你传授我的拳术叫什么名称
”老樵夫听后哈哈大笑的说：“先辈祖传未说拳名。
今先生问及，我看你要立志修道成仙，说明已看破了红尘，但老夫乃是一凡夫俗子，红尘中一介百姓，也不想修道成仙，我给你教的拳路招法，实际上在我们当地就流行着。
你问的好，此拳应叫何名
我看，既是人间红尘中的拳法就叫‘红拳’吧
”民间还传为宋代把套路称为“使拳”，把棍术套路称为“使棒”，陕西方言称“耍拳，耍棍”，由于关中拳在当时耍的红火，后被称为红拳。
红拳也有艳美、吉祥之意。
编辑本段红拳的历史发展 红拳在陕西这块特定的地域文化，和人文文化熏陶下有着很强的生命力，在宋代以前，陕西是中国文化政治中心，也是武术高手云集之地，陕西红拳在交流中不断丰富其内容和完善。
（1）：在汉代建元三年（公元前138年）汉武帝为消除各地豪侠的势力下诏“徙（bi）郡国豪杰及訾(zi) 三百万以上于茂陵”对各地豪侠首富强迫性迁徙陕西茂陵。
大量的豪侠集中在茂陵，又使茂陵成了滋生豪侠的新的策源地，这些豪侠子弟“少好侠，尚气力”击剑习马，爱好武艺，这些豪侠和与当地武侠融和丰富了红拳内容。
现今兴平茂陵、一带还是红拳盛行之地。
陕西人称为“拳窝子” （2）：在武则天长安二年（公元700）“诏天下诸州宣教武艺”，并确定在兵部主持下，每年为天下武士举行一次考试，考试合格者授予武职。
这就是我国科举制度中“武举”或“武科”的正式出台。
自此以后，武举考试为大多数封建王朝所承袭，成为封建王朝网罗武备人才的重要制度。
武举的设立进一步刺激了长安城官宦子弟游侠习武欲望，习拳、舞剑、扎枪、跑马射箭成为长安少年的主要内容，各地的武士汇集长安，又一次使红拳得到广泛交流和提高。
唐代著名诗人王维所写的七绝组诗《少年行》：“新丰美酒斗千斤，咸阳游侠多少年，相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
”充分体现了当时长安习武之风。
在京城长安民间武侠常常仗义行侠，唐代宗广德元年（公元763年）土番兵陷京师，百姓涂炭，唐军四溃，代宗逃往陕州。
勤王郭子仪(697——781华州郑县今陕西华县人)仅仅收得散兵数千，形势危急。
长安城内民间武侠与潜入城内的唐将王甫取得联系，于同一天夜晚突然在城中心的朱雀街一起击鼓，鼓声大作，群侠齐呼，英勇拼杀，土番兵仓惶出逃，溃不成军，京师收复，可见长安城习武人数之多，习武风之盛行。
在西安至今还保留着地名“习武园”和“教场门”。
明代，戚继光把红拳的技法作为训练士兵的必修科目：《纪效新书·拳经捷要篇》注解三十二势长又称 红拳，拳谱中可见到“裙拦”撑、补、揭、抹、捅、劈、斩等，红拳拳谱至今还在沿用，如：戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》载“我前撑”“滚船劈靠抹”“鬼蹴脚抢人先着，补前扫转上红拳，背弓颠补劈揭起，穿心肘靠妙难传”“回步颠短红拳”“雀地龙下盘腿法，前揭起後进红拳”。
现存红拳拳谱也是以“撑补为母”《纪效新书·拳经捷要篇》多处提到红拳，可见红拳在当时的影响之深。
拳经中“披红”“推红”都是红拳至今还在沿用的招法。
明代王圻《续文献通考》所载“西家拳”其惯用拳势“雀地龙”“裙拦”等。
清代在《清稗类钞.技勇类》中出现过“大小红拳、关西拳的称谓。
民间流传着“东枪西棍关中拳，东查，西红”的美誉。
乾隆十六年夏季，乾隆帝见池中荷花初放，乾隆得句云：“池中莲藕攥红拳”打谁
纪晓岚看到池子左边的蓖麻，便以问对句，答道：“岸上麻叶伸绿掌”要啥
同样以问句相对，天衣无缝，令乾隆称奇，可见红拳在当时声誉。
红拳传域甚广，有豫红、陇红、川红、滇红等，尤以关中最盛。
从宋代以后由于文化中心南移和东迁，陕西人以皇家思想自居，八百里秦川土地肥沃，人民安居乐业，很少与外界交流，因此保留了原汁原味的古老红拳，外地拳种进入陕西很快就会被红拳化，失去本来的面目，如陕西红拳套路中的梅花拳、通背拳、翻拳等，只是套路的名而已。
红拳发展离不开民间人民的热爱，在陕西六七十年代以前陕西城乡习拳者几乎全练得是红拳，可以说当时村村都有习练红拳者，练红拳的拳师，把红拳和农村过会、玩社火、秦腔融为一体，已成为陕西城乡主要的健身娱乐形式。
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九一八的历史重要在哪
九·一八历史博物馆位于辽宁省沈阳市大东区望花南街，该馆是为警示后人勿忘“九一八”国耻而修建。
博物馆建成于1991年，主体建筑采用碑馆结合形式。
残历碑是一座巨大石雕，碑形为翻到事变日期的台历，上面布满弹痕与骷髅。
馆内以丰富的史料向人们介绍了日本帝国主义发动“九一八”事变、奴役中国人民的罪行和沦陷区人民的苦难生活及不屈不挠的斗争事迹。
中文名称：“九·一八”历史博物馆 地点：辽宁省沈阳市大东区望花南街46号 开放时间：周二至周日开放8:30—17:00（冬季9:00-16:00），周一闭馆 馆藏精品：“旅顺纪念”、运尸车 办馆规模 “九·一八”历史博物馆是在原残历碑和地下展厅的基础上于1997年9月开始扩建的，1999年9月18日正式落成开馆。
新馆总占地面积35000平方米，建筑面积12600平方米，开放面积9180平方米，展线长510米。
共设有7个展厅，展览照片800余幅；实物300余件；文献、档案资料近100件；大小型场景19组；雕塑4尊；油画、国画等20余幅，电脑触摸屏14台、大屏幕电视录像机2台。
并采用了现代科学技术，配备有分区广播、中央空调、影视报告厅、电子阅览室、多媒体电脑系统及国际互联网等设施，是一座大型的现代化的历史博物馆。
历史背景 1931年9月18日晚，盘踞在中国东北的日本关东军按照精心策划的阴谋，由铁道“守备队”炸毁沈阳柳条湖附近的南满铁路路轨，并嫁祸于中国军队。
这就是所谓的“柳条湖事件”。
日军以此为借口，突然向驻守在沈阳北大营的中国军队发动进攻。
由于东北军执行“不抵抗政策”，当晚日军便攻占北大营，次日占领整个沈阳城。
日军继续向辽宁、吉林和黑龙江的广大地区进攻，短短4个多月内，128万平方公里、相当于日本国土3.5倍的中国东北全部沦陷，3000多万父老成了亡国奴。
这就是震惊中外的“九一八”事变。
它不仅是日本帝国主义以武力征服中国的开始，也是法西斯国家在世界上点燃的第一把侵略战火，它的爆发标志着亚洲战争策源地的形成和第二次世界大战序幕的揭开，同时打破第一次世界大战后形成的相对稳定的世界格局。
由此可见，“九·一八”事变虽然发生在沈阳，但它对历史产生的影响在地域方面已远远超出了东北、中国乃至整个亚洲。
历史意义 “九·一八”历史博物馆作为全国百家爱国主义教育基地是国内外迄今为止唯一全面反映“九·一八”事变史的博物馆。
博物馆通过大量文物、历史照片、及多种现代化展示手段，真实反映了日本帝国主义策划、发动 “九·一八”事变及对我国东北进行残酷殖民统治的屈辱历史；生动再现了东北人民和全国人民一道，在中国共产党领导下不屈不挠、浴血奋战，最终取得抗日战争伟大胜利的历史画卷。
整体陈列是一座记录庄严的民族解放战争的历史丰碑，是向人民群众进行国耻教育、革命传统教育、近现代史教育和爱国主义教育的重要载体。
主要藏品 运尸车：该运尸车长约200厘米，高约120厘米，铁制，有3只车轮。
这种运尸车，是日本侵略者用来运送被他们残酷的盘剥压榨，苦力折磨和残暴的肉体刑罚而悲惨死去的无数中国人尸体的工具。
战犯用的碗、碟：抗战胜利后，一批侵华日军及汉奸得到了应有的下场，在人民的正义审判下，他们也不得不承认其犯罪事实，这几件瓷碗、碟都是当年关押在辽宁抚顺战犯管理所的战犯们使用过的碟碗。
拐杖刀：俗称“二人夺”，长约90厘米。
表面上看呈拐杖型，木质。
但实际上，其前面是可以断开的，拔出外鞘，里面是一个刺刀。
这是抗日斗争初期，东满游击队和当地群众用来对付敌人的秘密武器。
是当时很流行很实用的武器。
车向忱用过的手提兜：车向忱是著名的人民教育家，在东北十四年沧陷时期积极参加和组织抗日救国运动，并创办了许多平民学校。
这件遗物是车向忱生前用过的；其中在手提兜正面绣有“收复东北失地”字样，背面写有“还我河山”字样。
细菌弹：这种细菌弹是日军的细菌部队――七三一部队第一任部队长石井四郎亲自设计的细菌武器，又称“石井式”细菌弹。
细菌弹为陶制，弹壳外部设有引爆线，在外面引爆以避免高温而杀死弹内的生物菌。
这种细菌弹大批生产，但没进行大量应用。
东北竞存中学校旗：这面校旗，虽然多处损破，但这面旗帜是人民宣传和进行抗日救亡活动的光辉旗帜。
“旅顺纪念”银碟：这两件银碟（渡银）是日本政府为宣扬日俄战争武功特制的纪念品。
碟直径约为10厘米，碟中图景为：“水师营会见所”“表忠塔”“闭塞队纪念碑”“尔灵山纪念碑”，“东鸡冠山壮堡垒”。
在周缘四景间有篆字体“旅顺纪念”四字。
日“造兵报恩”碑碑阴铭文铜板：铜板原镶于主体碑――“造兵报恩”碑后，碑主体现已不见。
铜碑是1997由沈阳黎明发动机制造公司捐赠给本馆。
铜碑高110厘米，宽51厘米，厚0.5厘米；上有铸造碑文（日文），碑文记载了日军发动“九·一八”事变时，侵占张作霖创办的“东三省兵工厂”即“沈阳兵工厂”及以后对兵工厂的“改造”、沿革情况。
给抗联战士送粮用的木盆：这件木盆长63厘米，宽44厘米， 高13厘米，是用一段破开的圆木，在中部用凿子凿成。
木盆原存于延边博物馆，是1998年在吉林省汪清县罗子沟乡新屯子征集到的。
这种形质的木盆是当时当地经常使用的器具。
炭化月饼、手镯、烟嘴、子弹头等：这几块残留下的月饼（已经炭化了）其花纹还清晰可见。
这些实物是一场惨无人道的大屠杀遗留下来的。
1932年农历八月十六，即中秋节的第二天，抚顺市平顶山附近的人们过完中秋节后，还有几块月饼没舍得吃完。
然而，就在这一天，日本侵略者制造了骇人听闻的“平顶山惨案”，3000多人被血腥屠杀，然后放火烧毁罪证。
月饼、手镯、手表、烟嘴、银元等等都是被害群众遗留下的，而子弹头、子弹夹等就夹杂在死难群众的尸骨中。
现任领导 井晓光，“九·一八”历史博物馆馆长，研究员。
高建，“九·一八”历史博物馆研究室主任，副研究员。
张东升，展览制作中心副研究员。
刘长江，文物古迹博览中心主任， 研究员。
王建学，辽宁省委党校教授。
张洪军，辽宁省社会科学院党史所所长。
焦润明，辽宁大学历史文化学院教授。
胡玉海，辽宁大学教授。
王铁军，辽宁大学日本史研究所副研究员。
大事记 2011年1月28日：当年冒死向国联调查团递交日军侵华罪证材料的九人爱国小组成员的后人，将经过数十年努力搜寻才找到的当时向国联调查团递交的名为“truth”的材料复制件。
赠给“九一八”历史博物馆。
此事在国内外引起了广泛关注，众多新闻媒体给予报道。
1月28日，电影《真相》剧本专家评审会在该馆举行。
2010年1月27日：在沈阳市文化广电新闻出版局2009年工作表彰大会上，该馆被文化广电新闻出版局评为2009年文化系统先进单位，马国斌、季宁、高洋三位同志荣获文化广电系统行进工作者称号。
2009年1月15日：台湾亲民党主席宋楚瑜携夫人一行20余人，在辽宁省、沈阳市有关领导的陪同下，参观了“九·一八”历史博物馆。
参观结束后，宋楚瑜主席欣然提笔，写下了“勿忘国耻，庄敬自强”八个大字。
2008年1月28日：沈阳市文化局（文化新闻出版系统）在市图书馆召开了沈阳市文化系统2008年工作会议，对2007年沈阳市文化新闻出版系统的先进单位、突出贡献奖、岗位标兵、先进工作者等优秀集体和个人给予表彰。
会上，“九·一八”历史博物馆荣获市文化系统先进单位称号；井晓光馆长被授予市文化系统突出贡献奖；刘勇、刘冰、高建三位同志荣获市文化系统先进工作者称号。
2007年1月1日：经市委、市政府批准，从2007年1月1日起，“九·一八”历史博物馆彻底告别售票，成为沈阳市第一所向社会全面免费开放的文博场馆。
2006年1月11日：太原、昆明、济南市委考察团一行8人，在市委办公厅有关领导陪同下，参观“九·一八”历史博物馆。
2005年2月22日：由该馆和省党史学会、团市委、市文明办等单位共同主办的纪念杨靖宇将军诞辰100周年大会在沈阳举行。
参加纪念大会的有抗联老战士、老八路蒋泽民、芮国瑞、晏世禄和各界专家、学者、学生代表等近300人。
2004年2月10日：由“九·一八”历史博物馆、辽宁省“九·一八”战争研究会联合举办了“百年硝烟——日俄侵占东北（沈阳）史实座谈会”在“九·一八”历史博物馆举行。
2003年1月13日：全国台联会长、全国侨联副主席、全国人大常委杨国庆一行在省市有关领导的陪同下，参观博物馆。
2002年5月1日：由沈阳“九·一八”历史博物馆、广东革命历史博物馆联合主办的“黄埔军校史迹展览”在“九·一八”历史博物馆展出。
2001年4月4日：由沈阳“九·一八”历史博物馆、广东革命历史博物馆联合主办的“九·一八事变史”陈列展览在广州市“广州起义旧址”纪念馆隆重展出。
2000年3月1日：白发勇士、国际知名人士东史郎先生在博物馆召开“声援东史郎正义行动报告会”。
并题词“向中国人民谢罪，正义必胜。
” 1999年7月1日：根据沈阳市机构编制委员会[1999]34号文件，《关于沈阳“九·一八”事变纪念馆更名及核定人员编制、领导指数的批复。
》该馆机构规格相当于正处级，核定全民事业编制38名，正处级领导职数2名，副处级领导职数2名，经费由市财政全额拨款。
同意将沈阳“九·一八”事变纪念馆更名为沈阳“九·一八”历史博物馆。
1998年3月28日： “九·一八”事变纪念馆扩建工程开工。
1997年 9月28日：沈阳市第十一届人民代表大会常务委员会第32次会议，审议决定批准沈阳市人民政府提出的《关于扩建“九·一八”事变纪念馆的议案》。
11月2日 “九·一八”事变纪念馆扩建工程举行奠基仪式，原中央政治局常委、军委副主席刘华清参加奠基仪式并题词：“以史为鉴，富国强兵。
”12月8日根据沈阳市机构编制委员会办公室[1997]177号文件，《关于成立扩建沈阳“九·一八”事变纪念馆领导小组办公室的批复》，扩建沈阳“九·一八”事变纪念馆领导小组办公室成立，为临时机构。
机构设置 办公室、保管部、陈列部、研究室、行政部、人事科、宣教部、保卫科、战俘营、经营部、党委办公室。
主要活动 钓鱼岛展览 2012年9月14日，“九·一八”历史博物馆馆长井晓光表示，博物馆将适时推出关于钓鱼岛史实的展览，以让更多的人知道钓鱼岛的历史渊源。
钓鱼岛最早由中国人发现、命名和利用，至少在明朝就在中国海防管辖范围之内。
日本则是在1895年甲午战争期间才对钓鱼岛提出主权要求，并非法窃取。
二战结束后，根据《开罗宣言》和《波茨坦公告》，钓鱼岛及其附属岛屿在国际法上已回归中国。
“钓鱼岛问题的出现，追根溯源是日本军国主义的对外扩张。
每年“九·一八”历史博物馆都接待参观者近百万人次，已经成为著名的爱国主义教育基地，理应增加钓鱼岛史实展览内容，用图文并茂的方式向人们展示这段历史，戳穿日本政府毫无道理的说辞。
于连胜作品捐赠 2010年5月30日，著名诗人、书法家于连胜撰写的诗歌书法长卷《壮烈的追寻》捐赠“九·一八”历史博物馆收藏仪式在沈阳举行。
漫画展纪念9·18展览 2011年7月，《纪念九·一八事变爆发80周年——日本百名漫画家笔下的八一五》漫画展于九·一八历史博物馆临时展厅展出，展出时间预计至9月10日。
巡展由九一八历史博物馆、侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆、人民日报《讽刺与幽默》报社以及日本“我的八月十五日”会联合主办。
[24]编辑本段主要荣誉新馆开馆来以来，先后荣获全国百家爱国主义教育示范基地、全国中小学生爱国主义教育示范基地、全国爱国主义教育示范基地先进集体、国家一级博物馆、国家AAAA级旅游景区（点）、省市文明单位、辽宁省国防教育示范基地等荣誉称号。
服务指南 开馆时间 夏季8：30—17：00（16：00停止入馆） 冬季9：00—16：30（15：30停止入馆） 周一闭馆 参观须知 1、参观者凭身份证、学生证、工作证、军官证、士兵证、残疾人证、老年证、离休证、退休证、护照等有效证件参观。
无有效证件者谢绝入内。
2、为保证观众安全有序地参观，实行团体参观预约制度：旅行社、学校、机关团体、部队、企事业单位团体须提前预约。
对观众流实行调控和引导。
3、由于本馆接待容量有限，为保证观众的安全，当展厅人流量饱和时，采取分期分批限量参观的措施，请观众自觉予以配合。
4、为维护庄严肃穆的氛围和文明整洁的参观环境，各种车辆不得入馆（残疾人手推车和婴儿车除外），小商小贩、衣冠不整者（如赤足、裸背）、精神病患者、携带宠物或危险品者、乞讨者、醉酒者等谢绝入馆。
5、未经批准，禁止在展厅内摄影摄像。
6、行动不便者及1.2米以下的儿童，须在成人陪同下方可入馆。
7、未经批准，任何人不得擅自在馆内张贴标语、横幅，举办任何形式的集会、广告或宣传活动。
交通路线 “九·一八”历史博物馆位于辽宁省沈阳市大东区望花南街46号，有325、 123、 212 、229、328、245、126、253、213、299、298、399等十多条公交线路。
没差评的皇帝有哪几位
辛姓 一、姓氏源流 辛（Xīn）姓源出有五： 1、出自姒姓，由莘（Shēn 音伸）氏所改。
据《元和姓纂》、《广韵》等所载，夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。
后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏，便产生辛姓。
2、出自高辛氏所改。
据《路史》所载，相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。
3、出自上古居住在今山东省曹县一带的有辛氏的后裔，有以辛为姓的。
4、出自赐姓而来。
据《通志·氏族略》所载：“辛氏即莘氏也。
”北周有赐项氏姓辛，其后皆显于唐代，此支为天水辛姓。
5、出自他族有辛姓或他族改辛姓： ① 清满洲人有辛姓，世居锦州。
② 清高丽有辛姓。
③ 清时甘肃碾伯（今青海省乐都）县土司其孙姓辛，名庄奴。
④ 今土、藏、土家、蒙古等民族均有辛姓。
得姓始祖：启。
父大禹，母涂山氏。
夏朝开国君主。
相传禹晚年曾根据以前的先例，做禅让的姿态，并推举东夷族的伯益做继承人，但暗中却为传子做准备，竭力为子培养羽翼势力。
大禹薨后，启不负父望，兴兵夺权，一举攻杀伯益。
不久，又兴兵灭掉了不服自己，妄图蠢蠢欲动的同姓有扈氏。
剪除异己后，启建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏。
禅让制一去不返，世袭制度从此确立。
启建国后，封庶子于莘，其后以封地为氏，因莘辛在古时同音，后去掉草头，称辛姓，尊启为辛姓得姓始祖。
二、迁徙分布 辛姓发源于今陕西合阳，为夏时诸侯，夏传至桀时灭亡。
商时辛姓于史书鲜见，商末有史官辛甲，西周时受封于长子（今山西省长子），其子孙遂开始在山西落籍。
春秋战国时，晋国有辛俞、辛寥，周国都（今河南省洛阳）有辛有，鲁国有辛栎，表明辛姓在此际已播迁于今河南、山东境内。
两汉之际，辛姓在陇西（今甘肃省临洮）已形成大的聚落，特别是辛庆忌家族世代显贵，更为后世辛姓陇西郡望的形成打下了坚实基础。
此际还有赵（今河北省一带）人辛垣平。
由此可知，辛姓族人已经遍布北方。
魏晋南北朝时期，在陇西繁衍的辛姓已经族大人众，枝繁叶茂，而且高官不断，数量众多，辛姓陇西郡望已经形成。
另外，在雁门一带的辛姓也势头很猛，并形成了辛姓历史上的第二大郡望——雁门郡望。
此际，由于陇西郡望的带动，辛姓在今甘肃兰州也形成大的聚落。
并且颇为辉煌。
另外，辛姓在河南也繁衍地颇为兴旺，并有辛普明由河南徙居会稽（今浙江省绍兴），当为辛姓入迁江南第一人。
隋唐时期，陇西仍是辛姓主要繁衍之地，而且势头不减，并出现了辛姓历史上的唯一一位宰相：辛茂将。
五代十国至两宋，辛姓发展出现了新特点，陇西郡望尤在，但已失去往日光彩，在今陕、晋、豫、冀、鲁等地辛姓发展迅速，尤其在今山东境内，辛姓繁衍的尤为兴盛。
随着南宋偏安江南，南方出现了更多的辛姓人家，并且已有辛姓入闽。
元代，有辛姓迁居新疆。
明初，山西辛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、宁夏、河南、山东等地。
明代以后，辛姓在全国分布广泛，尤以山东辛姓繁衍最胜。
清康乾年间以后，河南、河北、山东之辛姓闯关东者甚众，其中山东辛姓为中坚力量。
如今，辛姓在全国分布较广，尤以山东、辽宁、吉林、黑龙江四省为最多，上述四省之辛姓约占全国汉族辛姓人口的百分之七十一。
辛姓是当今中国姓氏排行第一百三十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九。
三、历史名人 辛 甲：西周初年史官。
原事商王纣，曾献纣七十谏，纣不听，无奈投周。
后任周太史，受封于长子。
曾倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。
今存“虞人之箴”。
辛 攀：字怀远，陇西狄道人。
父奭，尚书郎；兄，鉴旷；弟宝迅，皆以才识知名。
秦雄为之语曰：“五龙一门，金友玉昆。
”“昆”，指兄弟。
对他人兄弟的美称。
辛 秘：陇西人，唐代官吏。
举五经，历河东司马。
任潞州大都督府长史时，开源节流，使泽潞之境收入大增，而其家却无厚产，为时所称。
辛文子：即文子，春秋战国时人，生卒年不详，散文家，祖籍宋国（今河南省），代表作品为《文子》。
唐玄宗于天宝元年（742年）诏封文子为通玄真人，尊《文 子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。
班固等都认为文子是老子弟子，并说“老子、文子似天地者也”。
葛洪《抱朴子内篇·释滞》认为“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳”，“至于文子，庄子、关令，尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老、宪章玄虚，但演其大旨，永无至言”。
宋晁公武《郡斋读书志》载李暹为文子作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。
范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。
”杜道坚《通玄真经缵义·序三》说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，字计然，文子其号。
家雎之葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十二篇曰《文子》。
” 辛庆忌：字子真，狄道（今甘肃省临洮）人，西汉将领。
初为右校丞，屯田乌孙赤谷城，战退歙侯，拜为侍郎，迁校尉。
后补金城长史，举茂才，复迁郎中车骑将军，又任光禄大夫、左曹中郎将、执金吾等职。
后迁左将军。
辛公义：又名辛亚，隋代狄道人，少年时丧父，母亲教他读书，以勤苦著称。
开皇初年，辛公义任岷州刺史。
岷地多疫病，可是，医药还不普及。
当地百姓如果有了病，家里的人就会合家躲避，任得病的人自生自灭。
辛公义为了改变当地的风俗，就让有病的人用车辇送来衙门听事厅的廊上，以至于廊上都睡满了病人。
辛公义自己设了一个休息睡榻，日夜守候在病人身边。
并且把自己的俸禄拿出来买治病的药品，免费给得病的百姓服用。
于是岷地的病人百姓就多能痊愈。
等病人痊愈以后，辛公义就将病人的家属召来，劝说他们要事亲至孝，友爱同胞，诸病家子弟也都惭愧而去。
岷州的百姓都称辛亚是“慈母”。
辛云京：兰州金城（今甘肃兰州）人，唐代大臣。
初为北京都知兵马使，后迁代州节度使，兼太原尹，封金城郡王。
赏罚分明，将士不怠，使所辖之境没有烽警之虞。
官至检校左仆射，同中书门下平章事。
辛茂将：陇西狄道人，唐代大臣。
历任大理少卿、中书侍郎、侍中等职。
后兼左庶子，与许敬宗共审长孙无忌案。
不久死于任上。
辛君昌：陇西狄道人，唐代官吏。
初为邛州刺史，八年后改任润州刺史。
官至魏州刺史。
辛京杲：兰州金城人，辛云京从弟，唐朝将领。
曾从李光弼出井陉、战嘉山、督战甚力，肃宗赞其与黥、彭、关、张一样勇猛。
累迁鸿胪卿，英武军使。
唐代宗时，封为肃国公，迁左金吾卫大将军，进晋昌郡王，历湖南观察使、工部尚书致仕。
辛弃疾：原字坦夫（1140-1207），改字幼安，号稼轩，齐州历城（今山东省济南）人，南宋爱国词人。
曾参加耿京领导的抗金武装，后南下归宋。
最高职任过枢密都承旨，仕途不如意，壮志难酬。
他一生主张坚决抗金，现存的六百多首词中，多抒发恢复统一祖国山河的壮烈感情。
词风继承苏轼豪放风格，二人并称苏辛，但更纵放自如，冲破音律限制。
著有《稼轩长短句》。
辛仲甫：汾州孝义（今属山西省）人，宋朝大臣。
任成都知府时，免岁输铜钱，为蜀人赞誉。
后任开封知府，拜御史中丞。
不久为参知政事。
因病罢为工部尚书，出知陈州，后以太子少保致仕。
辛彦博：山西平遥人，明代官吏。
洪武中由岁贡入太学，擢监察御史、佥都御史，调山东浙江按察使。
永乐中官至浙江左布政使。
辛应乾：山东省安丘人，明代官吏。
嘉靖进士，历任长治县令，雁门关提督，兼都察院右佥都御史，山西巡抚。
官至南京兵部侍郎。
辛自修：开封府襄城（今属河南省）人，明代官吏。
嘉靖进士，历任海宁知县、吏科给事中、太仆少卿、应天府尹、左都御史等职。
卒于工部尚书任上。
四、郡望堂号 1、郡望 据《郡望百家姓》中有记载：辛氏望出陇西、雁门。
陇西郡：战国时秦昭襄王置郡。
因在陇山之西而得名，治所狄道（在今甘肃省临洮县南）。
三国移治襄武（相当于今甘肃省东乡以东及陇西一带）。
雁门郡：战国时赵所置，治所在善元（今山西省右玉南），三国魏移治广武（今山西省代县西）。
2、堂号 双贞堂：晋朝辛勉，博学，有贞国之操（为国家保持节操）。
官侍中，跟着皇帝到了平阳。
刘聪要拜辛勉为光禄大夫，叫他叛晋归刘。
辛勉坚决拒绝。
刘聪用毒酒逼他说：“你不答应，就要你自杀。
”辛勉端起酒来要喝，被刘聪一把拉住说：“算了，我特意试你的。
”从此，刘聪佩服他的贞节，给他筑了房子，按月给他送米送酒。
还有晋人辛恭靖，从小有肚量，有才干，后为河南太守。
羌姚兴攻陷河南，俘虏了辛恭靖，羌姚兴想请他做官。
辛恭靖厉色说：“我宁愿做国家的鬼，不做羌贼的臣
”羌姚兴把他关到监狱里三年，结果辛恭靖越狱到晋国。
晋帝表彰了他的节操，拜他为咨议参军。
此外，辛姓的主要堂号还有：“五龙堂”、“陇西堂”、“雁门堂”、“永思堂”等。
五、宗族特征 1、辛姓陇西郡望由秦汉之际初具规模，下传至五代十国依旧长盛不衰，而且高官不断，这种史实为他姓所不可比拟。
2、辛姓人才济济，从周朝开始即有辛姓名人入载史册，尤可一提的是辛弃疾，其文韬武略备受千秋万代的敬仰，更为辛姓家族增添了光彩。
============================================================ 【辛姓宗祠通用对联】 〖辛姓宗祠四言通用联〗 宗开莘国； 秀毓陇西。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 全联典指辛姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
诗名东汉； 词冠宋朝。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指东汉诗人辛延年，生平无可考，作品存《羽林郎》一首，为汉诗中优秀之作。
下联典指南宋词人辛弃疾，原字坦夫，改字幼安，号稼轩，齐州历城（今山东省济南）人。
孝宗时以大理少卿出为湖南安抚使，治军有声，仕至龙图阁待制。
性豪爽，尚气节。
雅善长短句，纵横慷慨，与苏轼并称。
免冠悟主； 息讼安民。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指西汉狄道人辛庆忌，字子真，初为右校丞，屯田乌孙赤谷城；元帝时，历官金城长史，张掖、酒泉太守；成帝时，历官光禄勋、执金吾、左将军。
当时，成帝的舅父王风专权，后因罪降职，槐里令朱云上书，要借上方剑斩依附王风的佞臣张禹。
成帝要杀张禹时，辛庆忌免冠（去掉官帽）解印绶叩头求情，张禹得以免死。
下联典指隋代狄道人辛公义，少年时丧父，母亲教他读书，以勤苦著称。
开皇初年，官岷州刺史，全境百姓称他为慈母。
后历官牟州刺史、司隶大夫。
此联另有一版本下联第三言的“安”字为“宁”字。
五龙美誉； 二虎扬名。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指前凉·辛攀，兄弟五人并有才识，时人谓“一门五龙”。
下联典指汉·辛武贤为酒泉太守，其子辛庆忌拜左将军，父子皆以勇武闻，时人谓其父子俱为虎臣。
文成八字； 才号五龙。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指南宋·辛弃疾。
下联典指隋辛公义。
----------------------------------------------------------------- 〖辛姓宗祠六言通用联〗 共仰稼轩道学； 咸称起季直言。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指南宋词人辛弃疾，字幼安，号稼轩，历城人。
二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击豪强，安定民生。
一生主张抗金，有《美芹十论》、《九议》等奏疏，提出抗金建议，但均未被采纳，并遭到主和派的打击，长期闲居于江西上饶、铅山一带。
其词多写力图恢复国家统千的爱国热情，风格以豪放为主，慷慨悲壮，笔力雄健，与苏轼并称为“苏辛”。
有《稼轩长短句》。
下联典指南宋莱州人辛次膺，字起季，政和年间进士，绍兴年间官至右正言，极力谏阻议和，忤怒了秦桧，被闲置二十年。
孝宗时，被召入朝中任御史中丞，先后弹劾了贪婪的成闵、结党营私的汤思退、奸佞的叶义问等大臣，直至罢他们的官。
他每写章奏，天下人都叫好。
官至参知政事（宰相）、同知枢密院事。
兄弟得五龙誉； 父子有二虎名。
上联典指前凉·辛攀兄弟。
下联典指西汉辛武贤、辛庆忌父子。
----------------------------------------------------------------- 〖辛姓宗祠七言通用联〗 兄弟得五龙之誉； 父子有二虎之名。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指十六国时前凉狄道人辛鉴、辛旷、辛攀、辛宝、辛迅兄弟五人，并有才学，当时人说：“五龙一门，金枝玉昆。
”辛攀曾在东晋任大鸿胪。
下联典指西汉狄道人辛武贤、辛庆忌父子。
辛武贤在宣帝时官酒泉太守，以勇敢闻名，后两任破羌将军，征讨乌孙。
父子都被称为“虎臣”。
红连相倚浑如醉； 白鸟无言定自愁。
——宋·辛弃疾撰辛姓宗祠通用联 此联为南宋词人辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》词句联。
----------------------------------------------------------------- 〖辛姓宗祠七言以上通用联〗 美备钱田，稼轩列宠； 义全子弟，晋史流芳。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指南宋·辛弃疾号稼轩居士，有二美妾，一曰“钱钱”，一曰“田田”。
下联典指三国魏·羊耽妻辛宪英有才智，其弟敞与子琇能保身全义，皆出宪英之谋，其事迹载入《晋书》。
功战奇方，不让关张独步； 慷慨大节，宁输武穆居先。
——佚名撰辛姓宗祠通用联 上联典指唐代大将军辛京果，由于辛京杲英勇善战，肃宗召问他是：“黥彭关张之流乎
”下联典指南宋词人辛弃疾事典。
铁板铜琶，继东坡高唱大江东去； 美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。
——郭沫若撰辛姓宗祠通用联 此联为郭沫若撰题山东省济南市大明湖公园内辛弃疾祠联，祠祀南宋词人辛弃疾。
下联“美芹”，指辛弃疾有《美芹十论》；“悲黍”，化用辛弃疾词有“莫望中叹黍离”句。
-------------------------------------------------------------------------------- 【中国人民解放军辛姓开国将军生平简介】 辛国治少将 辛国治（1921-——），河北省黄骅县人。
1937年参加新海县抗日救国会。
1938年参加八路军。
同年加入中国共产党。
抗日战争时期，任黄骅县抗日救国会第11分会秘书，八路军115师东进抗日挺进纵队第6支队连政治指导员、支队政治处宣教股股长，115师教6旅政治部宣教科科长、组织科科长，渤海军区第2军分区政治处副主任、主任。
解放战争时期，任第2军分区政治处主任、副政治委员，山东兵团渤海纵队11师政治部主任。
参加了济南、淮海、渡江等战役。
中华人民共和国成立后，任华东军区公安部队师政治委员，华东军区公安部队政治部副主任，上海警备区政治部主任，中国人民解放军总政治部宣传部副部长、青年部部长。
文革时期曾在全军文革小组工作。
后担任海军北海舰队政治部主任，北海舰队舰队副政治委员，南海舰队舰队副政委。
是中国人民政治协商会议第四届全国委员会委员。
1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。
荣获二级独立自由勋章、二级解放勋章。
-------------------------------------------------------------------------------- 【中国人民解放军辛姓当代将军生平简介】 辛明中将 辛明（1924-2006），原名罗大新，江苏省（今属安徽省）萧县人。
1938年参加革命，1941年加入中国共产党。
抗日战争时期，任萧县抗日游击队文化教员，新四军淮海军分区《战旗报》编辑。
解放战争时期，任东北民主联军师政治部股长，第四野战军师政治部宣传科科长。
参加了辽沈、平津、衡宝战役。
中华人民共和国成立后，历任广西军分区政治部宣传科科长，广西军区政治部宣传科科长兼《广西民兵报》社社长，空军空降兵第15军政治部宣传处处长。
1956年入解放军政治学院学习。
后历任空军空降兵第15军政治部副主任，《空军报》社社长，北京市仪表局党委副书记、空军政治部副主任，空军学院政治委员，空军指挥学院政治委员。
为我军革命化、现代化、正规化建设做出了贡献。
是第七届全国人民代表大会代表。
1955年被授予校官军衔，荣获三级独立自由勋章、三级解放勋章。
1988年7月荣获中国人民解放军独立功勋荣誉章，同年9月被授予空军中将军衔。
2006年1月22日因病在北京逝世，享年82岁
