传统春节的由来和习俗有哪些
1、晋江民俗--“引水魂”与“叶落归根” 历史上，晋江华侨众多，他们均有“叶落归根”的愿望，即希望终老故园，埋骨桑梓。
但事实上客死他乡的华侨时有出现，能运灵柩回故乡者毕竟少数，多数埋骨异域。
为让亲人能魂归故里，其家属往往要择时辰请道士作“道法”，以一纸船（现也有改糊纸汽车、纸飞机）置于海边，吹打念咒，哭哭啼啼，将死者灵魂引入祖祠，俗称“引水魂”。
此虽属迷信，不宜提倡，但却是对生者对于客死异邦的亲人所寄托的深切哀思的真实流露。
2、浅说隐语、行业语 旧时代，民间有一些行业用语和“僻语”，某些行业语有的与旧社会的迷信思想和旧风俗习惯有关，有一些行业语乃为防行外人知晓的隐语。
行业语与迷信风俗有关者，首推航海者和讨鱼人，时至今日，深沪，南沙岗、围头等地海滨渔民及航海人员乃至他们的家属，仍然继续使用着，或者也可称之为带有迷信色彩的习惯用语。
试简述如下：吃鱼时，一边吃完了万不得已要翻动时，不说“翻”而说“转一转”。
至于鱼骨，不说鱼骨而说“鱼爽”。
有人上船来探访，送行之时不说“慢行”而说“顺行”(因船家怕船行慢)，“顺行”表示顺风行进之意。
渔民或船员不说“死”。
有人过世就说“老去”、“故世”或“过面”，包括动物、大鱼死亡也说“善去”而不说“死”。
海上遇有死人，则称“人客公”、“头目公”或“好兄弟”。
船上打翻东西称“打沏”，打倒物件称“打碍”，总之忌说死、慢、倒、翻等等不吉利语言。
商业方面的行业语，主要是一些数目字。
业内人有时在商量价格，不让外人知晓就使用行业语，如天、下、平、口、水各代表数目字一、二、三、四、五，余者类推。
肩挑贩卒以及一些出卖苦力的劳动者，他们也有行业语，如“夹子”代表二，“川仔”代表三，“口仔”代表四，“对塘”代表五，“拐仔”代表七，“眉”代表八等等，主要用于工价钱的交谈或商量，不让外人知晓。
除了上述略举一二的行业语以外，旧时代晋江还有一些“僻语”。
如“戏僻”，为戏曲人员专用的隐语。
“乞食僻”，为乞丐专用的隐语。
说这些隐语时，俗称“打僻”、“拍僻”。
当时社会上还流行两种“僻语”，一种是用语言反切的说法，像“酒”说成“柳振”，反切起来是“柳振振柳酒”。
像“苦”说成“鲁肯”，反切起来是“鲁肯肯鲁苦”，这种反切说法的隐语，均用方言方音，根本无法用文字书写代表。
所以虽然笔者当年也懂得使用这种语言，但要写出来就难了。
估计这种反切语的形式，乃因《汇音妙语》的流行，某些知识分子从中得到启发，创设了这种隐语。
这种隐语看起来比较难，但一旦掌握了窍门，便能熟练运用，故当时十分流行。
另有一种隐语，采用音韵相近的缀尾式说法，如“去”说成“去思”；来，说成“来西”，以此类推，比较简易。
此处还有连续缀尾式的隐语，即一个字之后，缀了相近两音，如“穷”说成“穷凉省”，“大”说成“大赖徒”等等。
这种隐语说起来显得十分累赘，所以只能偶尔用之。
3、嫁公鸡 所谓“嫁公鸡”，就是华侨不能按择订婚期回家举行婚礼，只好借“公鸡”为新郎，为其洞房花烛，其程序就是把公鸡，绑在床底下，然后由陪嫁姆，引新娘走进新娘房，说了几句吉利的话，算为结婚。
这是晋江侨乡在婚礼形式上的一种特殊仪式，也是一种陋俗。
中华人民共和国成立以后，提倡婚事新办，此俗已绝迹。
目前，婚礼仪式，除一般形式外，还采用外来的办法，即举行旅行结婚，到外地、到港澳地区甚至到海外渡蜜月。
这是旧的婚礼的一种冲击，也是一种革新。
4、历史古远弄龙舞 晋江侨乡各大市镇，每逢迎神赛会、元宵佳节或其他盛会庆典活动，都有规模盛大的弄龙节目参加。
弄龙舞，民间俗称为“弄龙”，这个名称刚好与“狮”相对应。
庆典活动或是迎神游行，常常有“狮队”和“弄龙队”参加，前者以表演武技为主，杀气腾腾，令人有威武雄健之感，后者则是舞蹈和拳术相结合的综合性游艺，刚柔相济，婀娜多姿，深受群众的喜爱。
晋江各主要乡镇如安海、石狮、永宁、深沪、衙口和金井等市镇乃至人口较多的自然村，在过去均有弄龙队之设立，以适应各地元宵佳节以及节日庆典酬神娱乐之用。
如解放前安海龙山寺观音到浙江南海普陀山进香谒祖的特别盛大队伍，就有好几队弄龙队和狮队。
至于到石狮城隍公，到白沙镇江宫六姓府，到金井南沙岗镇海宫等著名宫庙进香、乞火和谒祖，其浩浩荡荡的迎神队伍中，也必定有弄龙队和狮队参加。
舞弄之龙的形象有很多体式，一般的“布龙”，是用篾片铅线扎成一个威武雄壮的龙头，龙嘴可以开合，也有血红的舌头，圆睁的“大龙目”和峥嵘的龙角，穿以木柄，以便舞弄者手擎舞弄。
龙身则用篾片铅线扎成空心圆筒，中间也扎一支木柄以便操持。
龙身有十余节之多，最后有一个高高翘起的龙尾，用绘满龙鳞的厚质布包裹，这就是常见的“布龙”。
如果“龙身”里面可以点烛，夜间舞弄通体明亮者称为“火龙”，现在已改用电池点亮小电珠，两个“龙目”也用高亮度电珠，使这种“火龙”十分现代化，也更能吸引人。
除了上述“布龙”和“火龙”之外，此外还有每节龙身扎糊成蝴蝶的形状，连接起来便成为形体特别的“百叶龙”。
另有一种是整条龙身插满点燃的炷香，于夜间舞弄，既如火龙翻滚，又散发出阵阵香味，这就是十分独特的”香火龙”。
这种龙工艺比较复杂，所以比较少用。
此外还有比较简陋临时拼凑，以应付一时之需的龙。
用十几块同一规格的木板凳加上龙首和龙尾拼凑而成的“木板龙”，还有由稻草临时捆扎而成的“草龙”等等。
关于“弄龙”的“弄”字，习用于唐代，广泛用于戏曲之中，如《事久弄》、《妙泽弄》等等。
晋江自古以来即称“弄龙”而不叫“舞龙”。
这种风俗自唐代开始而随中原移民南来晋江，并一直传承至今。
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嘉陵江文言文翻译
壮哉
嘉陵，秦岭为界；东蓥相隔；西和岷水接壤；南又毗连。
历万古而扬巨波；汇百奔长江。
隐巨鲸千丈；藏天蜈九首。
巨鲸千丈施神威可破青天；天蜈九首发狂飙能扫龙宫。
龙子龙孙，喜喷碎玉满天；鱼鳖虾虫，善潜深渊吐气。
七月暴热，吾汉昌于江滨（1），感清风之徐来；觉暑气之顿消。
渺乎无际，叹天地之洪荒；浪尖渔舟，观人生之维艰；逝水难停，悲红尘之急旅；去者不追，哀轮回之无常。
少屏山下，放船石旁，悲杜少陵秋风绝唱（2）；望云滩前，难捞陆放翁诗书数卷（3）；利州渡江，已无双鱼绕船（4）；三百里景象，归隐丹青圣手（5）。
叹书生未能击贼（6）；说李诗可以祭怪（7）。
塔山弯下，犹听马鸣风嘶；红军渡前，仿佛金戈血影（8）。
波涛滚滚，淘尽英雄无数；浪声沉沉，泣颂忠魂千古。
千里玉带，九曲嘉陵，舟停烟波之内；家起水国之中。
雨后披蓑，江边垂钓活鲤；残月归鸦，船头卧听猿愁。
春来江水如蓝；夏至弱柳摇波；秋来临水照影；冬至白玉锁江。
两岸山岳不高：俯首观日出，抬头顶青霄；夹江水流不深：难浮鹅毛于面，直冲地府幽冥。
皓月临空，碎银乱撒江河，鱼翁横浆铁笛；江上雾垂，白昼返回黄昏，天地混为大块（9）。
壮哉
嘉陵，上接高天，下垂厚地，渺乎苍茫，浩乎无际，溟溟漠漠，荡荡巍巍，万丈虹霓兮卧影；千寻白练兮接天。
滚滚一江水，滔滔万里波。
左纳渠江于怀抱；右接沱江于胸中，一泻千里，归于海门，逝者如斯也
注：（1）汉昌：即现在的苍溪，南北朝刘宋时，在县境青山观(今禅林乡青山村)乔置汉昌县。
元嘉八年(公元431年)，苍溪县并入汉昌，县治也由城关镇农坛村移至青山观。
隋开皇四年，汉昌县治从青山观移归今城关镇农坛村。
开皇十八年(598年)，废汉昌县名，复苍溪县名。
（2）少屏山： 在四川苍溪县南一里，与阆中县锦屏山相似，故名，亦曰少屏山，诸峰罗列，俯瞰大江，石崖上有杜甫题“少屏山”三字，现在石头已坠入江中。
放船石是指杜甫当年乘船离别苍溪之处，杜甫曾在此写下“送客苍溪县，山寒雨不开……”。
（3）是指陆游在乾道八年（1172年）乘船于嘉陵江南下，在朝天境内过望云滩不慎将《山南杂诗》一百余卷坠入江中。
（4）双鱼绕船：安史之乱，唐明皇避难西蜀，在广元过嘉陵江时有两尾大鱼绕船，时而跃出水面。
见《旧唐书》卷一百十一房琯传载。
（5）当年吴道子游嘉陵江回到长安后给玄宗皇帝画了三百里嘉陵江景象，皇帝大喜，其实就是苍溪县嘉陵江三百里风光，但过后吴道子就没踪迹了，传说他在苍溪境内归隐了，这是中国画坛上迄今最大的悬疑。
（6）陆游过苍溪时写过一首诗《太息》，其中有“切勿轻书生，马上能击贼”。
（7）广元皇泽寺正门外此处江水极深，称为黑龙潭，传说潭中有怪，常伤及人畜，李商隐曾写《利州江潭作》投水祭之，后怪兽潜踪，一方平安。
（8）塔山弯下即是红军渡，徐向前曾率兵在此强渡嘉陵江。
（9）大块：混沌未开之际，天地朦胧一片，称为大块。
火影忍者的九只尾兽分别叫什么名字，在哪个人的身上
一尾 守鹤人柱力为砂隐村的 二尾 人柱力为云隐女忍者 三尾 矶怃人柱力为(） 四尾 鼠蛟人柱力老紫 五尾 彭侯 人柱力为岩隐村的汉樊 雷兽 人柱力为雾隐村的羽高 貉 人柱力为泷忍村的芙 八尾 悍牛 人柱力为云隐村的 九尾 妖狐 木叶村人柱力：第一任（初代妻子）、第二任漩涡玖辛奈、第三任为漩涡鸣人。
十尾 瞳兽 人柱力：六道仙人、宇智波带土、宇智波斑
