求定场诗一首
1:马瘦毛长蹄子肥，儿子偷爹不算贼。
瞎大爷娶个瞎大奶奶，俩人过了多半辈子，谁也没见过谁。
2:难难难 道德玄 不对知音不可谈 对了知音谈几句 不对知音枉费舌尖 3:守法朝朝忧闷， 强梁夜夜欢歌， 损人利己骑马骡， 正直公平挨饿。
修桥补路瞎眼， 杀人放火儿多， 我到西天问我佛， 佛说：我也没辙
4:守法朝朝忧闷， 强梁夜夜欢歌， 损人利己骑马骡， 正直公平挨饿。
修桥补路瞎眼， 杀人放火儿多， 我到西天问我佛， 佛说：我也没辙
5:曲木为直终必弯，养狼当犬看家难。
墨染鸬鹚黑不久，粉刷乌鸦白不鲜。
蜜饯黄莲终需苦，强摘瓜果不能甜。
好事总得善人做，哪有凡人做神仙。
6:天为罗盖地为毯，日月星辰伴我眠； 何人撒下名利网，富贵贫困不一般； 也有骑马与坐轿，也有推车把担担； 骑马坐轿修来的福，推车担担命该然； 骏马驮着痴呆汉，美妇常伴拙夫眠； 八十老翁门前站，三岁顽童染黄泉； 不是老天不睁眼，善恶到头报应循环。
7:我被盖你被，你毡盖我毡。
你若有钱我共使，我若无钱用你钱。
上山时你扶我脚，下山时我扶你肩。
我有子时做你婿，你有女时伴我眠。
你依此誓时，我死在你后；我违此誓时，你死在我前。
8:隔河看见一锭金， 山又高来水又深。
有心过河把金子捡， 又恐怕王八咬了我的脚后跟。
舍了罢来舍了罢， 外财不富宁穷人。
猛虎虽瘦雄心在， 君自身贫志不贫
9:春时耕种夏时耘，粒粒颗颗费力勤；春丢细糠如剖玉，炊成香饭似堆银。
三餐饱食无余事，一口饥时可疗贫。
堪叹沟中狼藉贱，可怜天下有穷人
10:饮酒不醉最为高， 好色不乱乃英豪。
无义之财君莫取， 忍气侥人祸自消。
注:不是专业回答问题的 就见你要定场诗 所以我把几个老郭常说的给拉上来了.不采纳偶尔看看解解闷也好
校园搞笑打油诗词
考试不作弊，放你妈的屁考试不翻书，简直是头猪作弊不要慌，逮到就要装生是中国人，死是中国魂要我学洋文，死都不可能抢饭不积极，智商有问题上课不放屁，肠道有问题语文老师一回头、鲁迅甘为孺子牛数学老师一回头、六元六次都能求英语老师一回头、满口洋文跑全球物理老师一回头、一根杠杆撬地球化学老师一回头、二氧化碳变汽油劳动老师一回头、破铜烂铁来走秀体育老师一回头、黛玉也能踢足球政治老师一回头、全班同学都梦游美术老师一回头、蒙娜丽莎也风流高中，我们忙得跟孙子似的，可还可以像SB一样开心;大学，我们闲得像SB一样，却找不回当孙子时的快乐……刚上大学，我们怀着憧憬看了《奋斗》，当我们踟躇的时候，我们看了《我的青春谁做主》，就当我们即将豁然开朗的时候，一部《蜗居》把我们全拍死了。
绝望中，我们看了《2012》，顿时淡定了。
买什么房子啊，早晚要塌的
2012如果地没有裂，楼没有倒，厕所没有爆，路人甲没有跑，我会在2013年1月4日(爱你一生一世)，这个千古难寻的大日子里，和我爱的人走进婚姻的殿堂
学士上面是硕士，硕士上面是博士，博士上面是博士后，博士后上面呢
如果你够勇敢再读两年是勇士，再读五年是壮士，再读七年是烈士，烈士以后呢
国家会推出圣斗士，读满两年是青铜的，5年是白银的，7年是黄金的。
时间是最好的老师，但遗憾的是——最后他把所有的学生都弄死了。
祖国尚未统一，没有心情复习复习=不挂科，不复习=挂科。
所以，复习+不复习=不挂科+挂科。
提公因式、（1+不）复习=（不+1）挂科。
约分，所以，复习=挂科 。
.........真理诞生了快期末了，大家一起跟我唱：“我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过，不管是李宇春还是曾轶可，都是我滴哥我滴哥 。
。
。
我家住在黄土高坡，日头从坡上走过，不管是拜春哥，还是拜曾哥，保佑我及格，不挂科
新世纪女性：上得了厅堂，下得了厨房，写得了代码，查得出异常，杀得了木马，翻得了围墙，开得起好车，买得起新房，斗得过二奶，打得过流氓...新世纪男性：睡得了地板，住得了走廊，跪得起主板，补得了衣裳，吃得下剩饭，付得起药方，带得了孩子，养得起姑娘，耐得住寂寞，争做灰太狼...1911，只有资本主义才能救中国；1949，只有社会主义才能救中国；1979，只有资本主义才能救中国；1989，只有中国才能救社会主义；2009，只有中国才能救资本主义；2012，只有中国才能救世界。
有这样一个人，你给他短信，他会马上回你。
无论白天还是深夜。
有这样一个人，你问他，他会听你说，你不想理他了，他也不会再发短信烦你。
他，是10086。
就算是Believe中间还是有个lie，就算是Friend最后还是免不了end，就算是Lover最后还是会over，就算是Forget也得先get才行，就算有Wife心里也夹杂着if~~~~又帅又有车的，那是象棋；有钱又有房的，那是银行；有责任心又有正义感的，那是奥特曼；又帅又有车、有钱又有房、有责任心又有正义感的是在银行里面下象棋的奥特曼。
企鹅GG和企鹅MM去约会，企鹅MM还没有到约会的地点，企鹅GG就一直在左看看，右看看...左看看，右看看...左看看，右看看...... 企鹅MM来了后看见企鹅GG这个样子，怒了
一巴掌呼了过去骂道：“你以为你TMD在登陆QQ啊
目前中国男女人口比例为116.9 ：100，，所以呢，男同胞们要好好奋斗了，不然 你就是那【16.9】
。
女孩们就更应该努力的，否则，连那【16.9】都轮不上你
后轮爱上前轮，却知道永远不能和她在一起，于是他吻遍了她滚过的每一寸土地。
据统计，大雄在《哆啦A梦》全集中一共被胖虎揍173次，被老师骂60次，被妈妈骂了327次，被狗咬23次，掉进水沟14次，可见我们大雄是多么乐观的活着，我前面的困难算什么，我也一定会坚持下去的…同济大学老师：“08级的男同学你们不要着急，你们未来的老婆现在还在中学蹦达着呢……成功人士平均比配偶大12岁，这样算来你们很多人未来的老婆还在小学一年级蹦达着。
所以说现在养的那是别人的老婆～～～（呵呵，果然是事实）据说某公司**，先把收到的一大堆简历随机扔掉一半，因为他们的理念是“我们不要运气不好的人其实BTchina和VeryCD两个站点的名字就预示了事件的走向：“变态中国，非常牛 叉。
“原来你就是传说中的290
“290是啥
“290就是250+38+2等中国强大了，全叫老外考中文四六级
文言文太简单，全用毛笔答题，这是便宜他们，惹急了爷，一人一把刀，一个龟壳，刻甲骨文。
论文题目就叫论三个代表，听力全用周杰伦的歌，双节棍只听一遍，阅读理解就用周易，口试要求唱京剧，实验就考包饺子 !
世界上最逗的几个笑话
美、一个日本人、一个中国人在丛林探险。
结果全被吃人抓去了。
可部落酋长说：我今天心情好，不吃你们，但你们都得挨一百板子，但在挨板子前你们可以有一个愿望实现。
” 一位语文老师为学生朗读了一首题为《卧春》的陆游的古诗，要求学生听写出来，语文老师朗读如下，有位学生听写如下、 《卧春》（《我蠢》） 暗梅幽闻花（俺没有文化）、卧枝伤恨底（我智商很低）、遥闻卧似水（要问我是谁）、易透达春绿（一头大蠢驴）、岸似绿（俺是驴）、岸似透绿（俺是头驴）、岸似透黛绿（俺是头呆驴）
先挨板子的是美国人。
他说：挨板子前，先给我屁股垫上1个坐垫。
”垫罢，板子雨点般落下；先前70板还凑合，70板之后坐垫被打烂，然后就是板板见血……打完，美国老摸着屁股走了。
日本人见状后，要求10个床垫。
1、2、3…100打完，日本人起身，拍拍屁股，没事；然后张着臭嘴对自己的模仿能力和再创造能力吹嘘一番，并想坐一边看中国人的好戏。
中国人慢慢趴下，悠哉悠哉地说：来，把日本人给我垫上。
”…
自考播音主持专业，应该自学哪些课程
1、普通话要过关，可以找普通话等级考试的书来看，自己多读多练；2、多看各种类型的节目，主持人是一个杂家，什么都得了解，不一定非得精通，但是也得有自己特别擅长的；3、多看谈话类节目，主持人最关键的是表达能力，给你一个题目或者一段话你能接下去说，能分析。
4、这个行业很难，因为太多人学了，看似光鲜的背后其实很多心酸，能出人头地的太少了。
可以作为爱好，不用做为专业。
作为一个播音主持出身的前辈给你以上建议，望采纳，有这方面学习需求我们可以私信。
如何创建书香校园，塑造智慧人生
一、环境育人，营造书香氛围1、一景一物皆育人 学校在抓好校园环境绿化、美化、净化与现代化的同时，突出体现学校的书香特色，营造浓郁的读书氛围，让学校处处都昭示书香醉人、诗情画意。
学校发动教师学生和家长自创和改编读书对联和名言，张贴上墙，努力使“每一堵墙壁都说话，每一个角落都育人”，学校主干道旁，教室内、外墙壁醒目处悬挂和张贴着各类经典名言警句，具有鼓励、教育、警示而又人性化的古人古语，让师生受到熏陶和感染。
这样，师生时时处处徜徉在书韵墨香的氛围中，心灵接受着文化美，自然美，生活美的浸润和熏陶。
2、新增书吧展新姿 学校始终坚持把图书馆的建设作为“书香校园”建设的“根据地”。
近年来，学校更是加大资金投入，有针对性地添置图书。
学校现有纸质图书超2万册，学生从二年级开始就办理了借书证，规定班级每两周一次集体借阅刷卡，其余时间全天向学生开放借阅，每人每班的借阅率一目了然。
规范化的管理使我校图书馆被评为“宜兴市先进图书馆”。
在着力做好学校图书馆建设的同时，狠抓班级、办公室“图书角”“书橱”建设工作，丰富师生的阅读资源。
班级成立图书管理小组，人手一张借书卡，保证图书借阅的有序进行。
各班长期开展“学生捐书”活动，使班级图书更新周期短，且贴近学生生活，适应学生的阅读需要。
去年，学校还在各年段教室外宽阔处新增了六个书吧(即乐读、乐淘、乐心 悦香、沁香和醉香书吧））和一个书廊（乐香书廊），使学生“人在书中，书在身边”，课余午后，三三两两的孩子手捧喜爱的图书，沐浴着初春的阳光，吮吸着知识的甘露的场景成为了我校一道迷人的风景。
3、千方百计求书源 学校不怕麻烦，去年底由老师分年段为学生选择了刊物，向学生家长推荐，鼓励订阅。
大部分学生家长很支持，订阅了不同刊物，学生平时交换阅读，实行书籍的共享。
学校还向学生发出倡议，要求学生在生日和过节时向家长表达“我最想要的生日礼物（节日礼物）——书”，以此来鼓励学生真正与书为友，懂得只有书才是自己最有意义、最值得珍藏的礼物。
学校还与书商联系，采购了一部分适合学生的书，以最优惠的价格代销，方便学生购书，少花钱多买书。
二、韵由读生，培养阅读情趣 “读书成为习惯，书香成就人生”，为了让广大学生爱读书、乐读书，学校以“沐浴书香，快乐成长”为主题，通过有校本特色的系列读书活动，催生出精彩校园，形成了一整套系统的实施策略：“一考、二评、三读、四积累”。
一考：每学期举行一次读书考级。
为进一步深化学生的阅读兴趣，我校制订了《周铁小学课外阅读考级方案》，分年级段推荐阅读书目（必读书和选读书），考核内容分为笔试、口试和平时积累，让学生根据自己需求申报和语文教师推荐进行考核，考级工作一年二次。
上一学期，我们举行了一级考核，学校有近200人申报，最后评选出了146位，最后根据综合评定为合格和优秀学员为他们颁发了考级证书。
通过阅读考级，激发了学生的阅读兴趣，提高了阅读能力，为学生养成终身学习习惯奠定了良好的基础。
二评：评“读书之星”和“家庭星级小书房”。
每月每班根据学生的阅读量和读书收获评出一名“读书之星”， 张贴上墙，并刊登在学校“树人”小报上。
下步我们还将评选“读书小学士”、“读书小博士”，并颁发奖章。
目的激励学生多读书，读好书，好读书。
上学期，我们向每个家庭发放了倡议书，发动家庭创建“星级小书房”，本学期一开学，我们开始进行评选，根据藏书量和书房的布置评选出了42个星级家庭小书房，其中三星级的有4家，二星级的有16家，一星级的有22家。
我们的目的旨在首先得让孩子有个良好的读书环境和读书条件，这样孩子才会恋上书籍。
下步我们还将评选优秀“阅读家庭”，颁发“书香家庭”的奖牌。
三读：早间晨读：每天早上十分钟时间为各班经典诵读时间，各班自行选择适合阅读的国学经典和现代优秀诗文进行朗读。
午间指导读：每天中午抽出四十分钟，教师在教室陪同学生读书，有计划、有目的地进行课外阅读指导，做到专时专用。
晚上与家人共读：我们每天的语文家作里一定要有半小时的课外阅读，相应减少笔头作业。
我们还把读书与常规有机结合，每周做到四个一。
（1）每周一积。
走进我们每个班，都会看见黑板的一角有一块“日积月累”的阵地，这是我们要求学生每天积累的东西，我们每周要求积累一首古诗、两个歇后语或谚语、三句名言或对联、四个成语，学校定每学期结束前三周进行考核，积水成渊，聚沙成塔，为学生的将来做好储备，为学生形成较深厚的文学素养提供高起点。
（2）每周一抄。
学校统一印制了读书笔记本，引导学生每周完成1至2篇读书笔记，养成不动笔墨不读书的习惯。
学生将每周中读到的精彩片段、好词好句、名人名言、心得体会摘抄下来，还可以将每学期制订的读书计划，参加读书实践活动的作品，获奖情况等记录下来，成为每个学生在小学阶段最值得珍藏的记忆。
（3）每周一课。
常规教学中我校还将阅读纳入课程计划，强化阅读指导。
语文教师有计划、有目的地进行课外阅读指导，带领学生潜心阅读经典美文，领略中外名著，吟咏古今诗文，在大量的阅读实践中培养学生良好的阅读习惯和兴趣。
（4）每周一“记”。
低年级使用方格本写话，中高年级每位学生要做到每周至少写日记一篇以上，每个班级按学生能力的差异，对不同学生提出不同的要求。
将读书活动与日常教育、教学工作有机结合，与学校其他德育活动相结合，实实在在开展活动，切切实实教育孩子，阅读让学生受益终身。
学校结合阅读还开展一系列的活动：定期举办读书成果展览(读书手抄报评比，采蜜集展览，读后感征文评比等)，每年十月举行“书香满校园、诗文润童年”大型经典诵读会演，班级举行“我读书，我收获，我成长”主题队会，开展“我最喜欢的读书格言、读书名言、对联创作”有奖征集评比，引导师生、家长关注读书、思考读书，参与读书。
种类繁多、内容丰富的系列读书活动，增强了学生读书的兴趣，让他们体验到知识带来的无穷的快乐，为养成终身阅读习惯打下了坚实的基础，也造就了学校一道亮丽的风景。
国史要义怎么样
史学家柳诒徵的学术贡献与道德风范 卞孝萱 孙永如 内容提要：本世纪30～40年代蜚声海内外的著名史学家柳诒徵著作等身，其中以《历代史略》、《中国文化史》、《国史要义》三书最为重要，学术贡献非同一般。
柳先生不但“学问功夫深”，而且“道德文章美”，在门生中乃至学术界都有很高的声望。
关键词：史学家柳诒徵；《历代史略》；《中国文化史》；《国史要义》 一历史是公正无私的，短暂的，尽管一时辉煌，终将谢落；永恒的，尽管一时黯淡，终将重光。
本世纪30—40年代蜚声海内外，50年代后被误解、遭冷落，80年代后又重新为世人所知的柳诒徵先生，即是明显的例子。
柳诒徵（字翼谋，号劬堂），1880年（清光绪五年）生于江苏丹徒县。
父柳泉，以授徒为业。
1885年柳泉病故，母鲍氏带着一子一女，寄居娘家。
亲友和慈善机关每月接济他们银元2块、铜钱2000文。
鲍氏为人缝纫，贴补家用，生活艰辛，三口人经常只有一块红腐乳，赖以下饭。
柳先生在回忆幼年学习情景时说：“我自幼从母亲读四书五经、《孝经》、《尔雅》、《周礼》、以及古文、《古诗源》、唐诗、天天要背诵。
自七岁至十五六岁，逐日念生书、背熟书，止有腊月廿日以后，正月半前后，可以自由看书、抄书、游戏。
其余读书之日，自天明起即背书，各书不背完，不能吃早粥。
”后柳先生考中秀才，当了教师。
1900年，他到南京的江楚编译局编纂教科书。
当时缪荃孙主持局务，在缪荃孙的教诲下，柳先生学业大为精进，尤其在版本目录学方面打下了坚实的基础，为他后来的学术发展开拓了道路。
1902年，柳先生随缪荃孙等赴日本考察教育，虽只两个月，使他大开眼界，亲身感受到明治维新后日本社会的巨大变化，认识到开发民智的重要，知道了如何兴办新式学校。
回国后，他一面编纂教科书，一面创办中小学校，还曾在江南高等学堂、两江优级师范兼课。
1911年，任镇江中学校长。
1912至1926年，先后任北京明德大学、南京高等师范学校、河海工程学校、东南大学、东北大学、北京女子大学、北京高等师范学校教员、教授。
1927年至1937年，任第四中山大学国学图书馆（后改名江苏省立国学图书馆）馆长。
二十几年中著作甚多。
1937年，日军逼近南京，柳先生选择了安全地带，储存好图书馆的善本、丛书、方志后，漂泊异乡。
1938年，他辗转至江西泰和，在浙江大学讲学，猝然中风。
病后，赴兴化竹泓港暂住。
1942年，赴重庆，任中央大学历史研究导师。
嗣为教育部部聘教授、中国史学会会长。
年过花甲，著述不倦。
抗日战争胜利后，柳先生返南京，复任国学图书馆馆长，四方奔走收回旧藏，损失者只十分之一。
1947年，兼任国史馆纂修。
1948年，当选为中央研究院第一届院士。
年近古稀后，他申请退休获准，迁居上海，迎接解放。
1949年8月，任上海文物管理委员会委员，为抢救祖国文化遗产作出了贡献。
1951年，又任上海市图书馆筹备委员会委员。
柳先生以其丰富的知识和经验，参加策划、共同商讨，该馆迅速成立。
1956年2月3日，柳先生与世长辞。
今上海图书馆已驰名中外，“可以慰先生于九泉。
” 二柳先生著作等身，其中以《历代史略》、《中国文化史》、《国史要义》三书最为重要。
（一）开创未来的历史教本——《历代史略》。
清末，新式学校普遍设立，急需新的历史教科书，以供课堂教学之用。
柳先生的治史生涯，就是从编写教科书开始的。
他编写了多种历史教材（如《中国教师史》、《中国商业史》等），其中第一部、也是最重要的一部即为《历史史略》。
柳先生认为：“断代为史，不能贯串古今，观会其通。
”“宋司马光作《通鉴》、袁枢作《纪事本未》、郑樵作《通志》，始足萃诸史之精、酌因革之道。
然三书卷册浩繁未易卒读，后之续者或几倍之，该专门之学，非教科之用。
”为了使学生能把握中国历史发展的大要，他反复思考，决定“本《通鉴》、《通志》之意，仿纪事本末之体，略采正史，析其条理，以为历史初级。
”这就是以时间先后为顺序，以历史事件为本位，分卷、篇、章、节叙述。
《历代史略》不采用中国传统的纪传体、编年体、纪事本末体，而采用了近代西方盛行的新的章节体，编排合理，脉络清晰，适于表现历史发展过程中纵横交叉的因果关系，便于初学。
柳先生所说“本《通志》之意”，还有更深的考虑。
《通志》精华是礼、职官……昆虫草木等二十略，“总天下之大学术而条其纲目。
”柳先生深知《通志》的会通原则以及注重历代学术思想、科技发展、社会生活、典章制度的精神，在《历代史略》中开辟“礼俗及文字”、“教育与学派”、“文学与宗教”、“制度之沿革”等篇章，专题叙述，突出要点，将其源流变化，讲得十分清楚。
中国历史上朝代更迭频繁，分封立国众多，学术流派纷呈，典章制度复杂，如何以较少的文字表达这些现象呢
柳先生在《历代史略》中编制了“历代兴亡禅代图”、“五代列国世系”、“宋儒传授图”、“宋辽金职官沿革表”、“元明官制沿革表”，以及各朝世系诸帝在位年数等图表，附于有关的章节之后，并在各图表中，运用不同的符号说明不同的情况，一目了然，便于学生把握历史线索。
《历代史略》在重要史事之后，还常有一段评论以启发学生。
柳先生既尊重中国史家的优良传统，又摒弃了旧式史书“赞曰”的手法，将评论与叙述史事有机地结合起来，符合近代修史标准。
（二）把握中国文化精髓之作：《中国文化史》 “五四”前后，学术界掀起了一场中国文化命运的激烈论争。
柳先生主张对“中国历史之真相及其文化之得失，首宜虚心探索。
”不能以偏概全。
从1919年起，他即下大功夫研究中国文化，编写讲义，在南京高等师范学校开课讲授。
一有新的收获，立即进行增补。
自1925年起，《中国文化史》讲稿在《学衡》杂志上逐期发表。
至1926年，《学衡》印了合订本。
1928年，中央大学再次排印。
1932年，南京钟山书局正式印行。
1935年，再版。
此后，不断翻印，流传甚广。
在“全盘西化”论甚嚣尘上之时，柳先生怀着爱国主义热情，有针对性地撰写了这一弘扬祖国文化、体大思精的大著，影响很大。
柳先生在《中国文化史》中说：“凡所标举，函有二义：一以求人类演进之通则，一以明吾民独造之真际。
”他从“人类演进之通则”中，显现“吾民独造之真际”，回答“中国文化为何
中国文化何在
中国文化异于印欧者何在
”等重大问题。
柳先生认为，中国文化的特点是“富于弹性”。
他在《中国文化史》中说：“吾民族创造之文化，富于弹性，……虽间有盛衰之判，固未尝有中绝之时。
”中国文化由于“富于弹性”，也就富有“吸收”能力。
柳先生指出：“印度之文化输入于吾国，而使吾国社会思想以及文艺、美术、建筑等，皆生种种之变化，且吾民吸收之力，能使印度文化，变为中国文化，传播发扬，且盛于其发源之地，是亦不可谓非吾民族之精神也。
”过去吸收印度文化，取得丰硕成果，“今日”吸收“远西”文化，亦应具备这样的信心。
闭关自守与全盘西化，都是错误的，正确的态度应该是，使富有吸收能力的中国“崛起而与世界日新焉”。
柳先生还用提问题的方式来启发读者，他在书中提出三个问题：1）中国“幅员之广褒，世罕其匹也”、“试问前人所以开拓此天下，转结此天下者，果何术乎
”2）中国“种族之复杂，至可惊异也”，“试问吾国所以容纳此诸族，沟通此诸族者，果何道乎
”3）中国“年祀之久远相承勿替也”、“试问吾国所以开化甚早、历久犹存者，果何故乎
”作为中国人，不应从这三个问题的答案也就是从中国历史中看到“吾民族之精神”，并看到中国即将“崛起而与世界日新”的前景吗
《中国文化史》内容丰富，特色鲜明，今略举几点如下：1）进化的文化史观。
柳先生指出：“历史之学，最重因果。
”“尤当涤除旧念，着眼于人民之进化。
”坚持历史因果律，主张进化的文化史观，为他科学地剖析中国文化的发展，奠定了基础，从整部书看，柳先生把文化的发展，归结于人民的集体创造：“社会之开明，必基于民族之自力，非可徒责望少数智能之士。
”并举“吾国书籍”发明进化来说明。
2）强烈的民族意识。
柳先生在书中，首先研究了“中国人种之起源”，从根本上驳倒了中国人种西来、支那文明西源的谬论。
民族主义是整部《中国文化史》的主旋律。
当西方文化似乎要席卷全球，人们对中国文化的命运担忧时，柳先生理清中国文化的脉络，弘扬中国文化的精神，提高民族自尊心、自信心，应予充分的肯定。
3）有益于世的著作宗旨——柳先生在总结清初诸儒的治学特点时说：“虽其途术不同，要皆明于学问之非专为学问，必有益于社会国家。
”这也是他所奉行的宗旨。
他专心致志于编著这部书，就是从有益于世的前提出发的。
他与北洋军阀陷人民于水深火热之中不顾人民死活存亡的倒行逆施相反，在书中大力宣扬古代爱民、保民、重民以及民权、民主的进步思想，并对“忠”、“孝”内涵作了新的解释。
他在书中论述古代法治时，还一再针砭北洋军阀。
如说：“周代政治以法为本，自王公至庶民无不囿于礼法之中，故时时教民读法……此岂空言法制，而一般人民尚不知现行之法为何物者所能比哉
”当然由于借古讽今，他有时将古人古事抬高、夸大，甚至曲解，这不能不说是学术上的遗憾。
但当我们明瞭他写作此书的时代背景，看到他是出于对祖国的关心和对民族的挚爱时，就应对他表示谅解，而不应去苛求。
4）独到的学术见解——柳先生对中国传统文化具有深刻的洞察力，书中精义纷呈，触目可见。
如他指出：“吾谓乾嘉诸儒所独到者，实非经学，而为考史之学。
”“诸儒治经，实皆考史，或缉一代之学说，或明一师之家法，于经义亦未有大发明，特区分畛域，可以使学者知此时代此经师之学若此耳。
其于《三礼》尤属古史之制度，诸儒反复研究，或著通例或著专例，或为总图，或为专图，或专释一事，或博考诸制，皆可谓研究古史之专书，即今文学家标举《公羊》义例，亦不过说明孔子之史法，与公羊家所讲明孔子之史法耳。
”张舜徵对这个观点评价很高：“柳诒徵这种认识是很精辟的，他把清代学者研究经学的全部成果，都归纳为史料考证的一部分，扩大了史学的研究范围，这是他以前的学者没有认识到的，对后人有很大的启示。
” 这部把握中国文化精髓的学术巨著，被誉为“中国文化史的开山之作”。
它问世后，在学术界产生巨大反响，直到今天，仍为学术界高度重视，1988年作为“中国学术丛书”由中国大百科全书出版社发行。
（三）推寻中国史学的奥秘——《国史要义》 1942年柳先生长途跋涉至重庆后，为中央大学研究生讲授中国史学原理。
这部讲稿，分为史原、史权、史统、史联、史德、史识、史义、史例、史术、史化十篇，汇成《国史要义》一书。
1948年由中华书局出版。
刘知幾著《史通》，章学诚著《文史通义》，梁启超著《中国史叙论》和《新史学》，在中国史学发展史上都有重要地位，也都有不足、不当之处。
柳先生重新总结中国史学，在《国史要义》中紧紧把握住中国史学理论的核心，阐明自己对史学的系统见解，并对刘知几等人的观点，补失纠偏。
今略述该书要点如下：1）以史官制度为中心的史学理论。
中国史学富有政治性，史学家治史，历来都以有裨于政治为鹄的。
刘知几等人虽注意到蕴含于中国史学发展中重政治的特点，而未能深入剖析为什么会产生这个特点，没有进一步推究中国史学富有政治性与中国史学的产生、发展有什么联系。
柳先生经过长期的研究，得出了这个特点是源于上古史官制度的结论。
《国史要义》指出：“史掌官书而赞治，此为吾史专有之义。
由赞治而有官书，由官书而有国史，视他国之史起于诗人学者，得之传闻，述其轶事者不同。
”柳先生用上古史官制度的“赞治”来论证中国史学之富有政治性，是一大发明。
他又从上古史官制度出发，将史学起源、史家笔法、史书体例与史官制度联系起来，构成了一个较为完整的以史官制度为中心的史学理论体系。
这个理论体系，在认识论方面，力求从一定的历史条件中，寻求史学发展的制约因素，虽然在具体阐释方面尚不尽完善，但毕竟是独树一帜的。
2）以儒学精神为主体的史学功能观。
史学的功能是什么，这是史学理论中的一个基本问题，从古至今，许多史学家对此发表过意见。
柳先生认为，儒学是中国传统文化的基础，史学也通贯儒学，儒学精神是中国古代史学的核心。
他在《国史要义》中说：“史术即史学，犹之经学，亦曰经术，儒家之学，亦曰儒术也。
吾意史术通贯经术，为儒术之正宗。
”具体而言，通贯儒学精神的中国古代史学，其主要功能为：“益自身之德”，“以道济天下。
”不但经学，中国古代史学也阐释、证明、弘扬儒家学说，儒学的论理、政治意识也通过史学反映出来，并以鉴诫的特定方式发挥其功能。
柳先生还从中国史学的政治功能角度，重新解释了正统、闰统。
正统、闰统是历代史学家争论不休的问题，《国史要义》指出：正统不在于争“一家传统”，而在于持义之正。
柳先生说：“史之所重，在持正义。
”“疆域不正则耻，民族不正则耻”，“吾史之不甘为偏隅，不甘为奴隶，非追往也，以诏后也。
”他讲授《国史要义》时，日军侵占了中国大片领土，并扶植了伪政权，在民族存亡的紧急关头，他从积极意义上对正统说进行发挥，强调“正义”，激励民族，不甘偏居，不甘为奴，语重心长，应予肯定。
3）以进化论为指导的历史研究法。
柳先生在《国史要义》中说：“近人治史，多本进化论”，“治吾史者，准此以求，亦可以益人神智。
”在进化论的指导下，还要从中国的实际出发，“推寻人群之原理，以求史事之公律。
”例如，他从中国上古农民社会的历史背景出发，对中华民族之所以产生独具特色的孝，作了具有示范意义的剖析：“游牧之俗，迁徙无常，贱老贵壮，故以夫妇为本位，而父子可不相闻。
农稼之俗，世业相承，老幼一体，故以父子为本位，而夫妇重其相代。
”研究历史不仅需要历史观的指导，而且需要了解中国史书的体例、义法。
关于前者，他说：“史之有例，亦惟吾国所特创”，读某一部史书，先了解其体例。
“则触处洞然”。
关于后者，他说：“吾人读书，能用其法，一一问其何以如是云云”，“则读书如桶底脱矣”。
《国史要义》是一部“命世之奇作”，对中国史学的起源、史书编纂、史家修养、史学功能以及历史研究法，提出了许多有启发性的独到见解。
该书问世之时，大江南北正处于战火之中，这部凝聚了柳先生一生研究心血的中国史学理论专著，发行量不大，一般图书馆没有收藏，未引起史学界的普遍重视，但仍然得到有识之士的推崇。
如胡焕庸认为，结合先生这两部巨著来看，应承认“老师在中国史学史上的地位无疑是划时代的。
”蔡尚思也指出，《国史要义》中有些见解，“我现在越发觉得其正确，当时学者多未认识到。
” 三柳先生是爱国主义者。
他满腔的爱国热情，不仅洋溢在史学论著与学术活动中，还表现在他所从事的教育、图书馆事业上。
门生后学记载了他的许多遗闻佚事，今略举数例如下： 1938年，柳先生在浙江大学讲学，讲到侵华日军在南京大屠杀时，义愤填鹰，激动得中风。
据当时听讲的陈训慈回忆：“犹忆战事初起，（柳）师至泰和为浙大讲学，第一次即昏厥。
是日余与王驾吾、张晓峰均去听讲，余所忆师以日寇深入，南京居民遭虐杀，溯说前史外族凭凌，无此惨毒，乃引孟子语：‘待文王而兴者……若夫豪杰之士，虽无文王犹兴'，意在鼓舞期待，讲到后一句‘文王'二字，声更高昂激动，目瞪遽跌……师此次病，实系犹时爱国之深。
”柳先生一生中言传身教，尽心竭力，为国家培养了大批优秀专家。
在小学、中学均受过柳先生教导的茅以升说：“我从先生受业八年，感到最大获益之处，是在治学方法上从勤从严，持之以恒，并认识到‘知识本身只是一种工具，知识之所以可贵，在于它所起的作用'，这对我数十年来治学治事都有极大的影响。
”在大学受过柳先生教导的郑鹤声说：“一九二○年夏，我考入国立南京高等师范文史地部……在南京高师学历史的人，大半受柳先生的影响，柳先生的教学方法，以探求书本为原则。
他讲中国史的时候，并不编辑课文，或某种纲要，仅就一朝大事，加以剖析，而指定若干参考书籍，要我们自动地去阅读……读了以后，要把心得记在笔记本上，由他详细批阅……他老人家的精神很好，态度很认真，虽一字之误，亦必勾出，所以我们不敢马虎。
他要学生平时以阅读正史（二十四史）为主，并经常从正史中出许多研究题目，要我们搜集材料，练习撰作能力，由他评定甲乙，当为作业成绩，并择优选出在《史地学报》或《学衡》上发表。
这种治学方式，的确是很基本的，促使我们养成一种严谨笃实的学风，使我们一生受用不尽……我始终以尊敬的心情，怀念这位学识渊博、诲人不倦的史学前辈。
” 柳先生爱才、重才，善于发现人才，并破格予以造就。
“亲受恩泽”的张其昀说：“民国八年夏，我投考国立南京高等师范，……柳师对我笔试口试的成绩，有很好的印象。
……到发榜之前，没有我的名字，引起了柳师的注意。
经查询结果，是体格不及格。
……致被淘汰。
柳师起来说，该生各科考试成绩都很优异，就这样牺牲掉太可惜，……由于他的资望，提请复议，无异议通过，到了发榜登报，我竟获得了领衔全榜的荣誉。
当然一位恩师和慈母一样，尽其心力，施不望报，我那里会知道
直到我在母校任教多年，在一个偶然机会，柳师与人谈及此事，我听了以后，真是感激涕零，无法表达我的感恩。
实在说，我在华冈兴学之举，以感恩图报为主要动机，奖励优秀清寒学生，是时时铭刻在心的。
”所谓“华冈兴学”，指在台北华冈路55号创办中国文化大学。
柳先生长期担任江苏省立国学图书馆馆长，瘁心力于图书馆事业，该馆是1907年缪荃孙创建的，我国最早的由国家兴办的公共图书馆之一，拥有丰富藏书。
柳先生主持馆务后，该馆更加发展。
抗战爆发，南京告急。
柳先生“重视馆藏图书甚于自己的家产”，想方设法将善本书一百一十箱，储藏于朝天宫地库中，又将丛书、方志等三万册，运至苏北里下河的兴化，储藏于罗汉寺和观音阁。
普通本因量太大，只好留在图书馆内。
抗战胜利后，柳先生回到南京，馆内藏书已荡然无存，他不顾年迈，“各方接洽，矢死力争”，费时一年，从各处收回十九万册。
由于过分辛劳，他中风旧疾复发，像柳先生这样爱护国家图书，人人都说是难能可贵，寡一无双的，然而他还自我批评：“已损失了一部分，我对祖国文化未克尽全责。
” 柳先生把图书馆办成真正的读者之家，无微不至地给读者以学问上的帮助。
与柳先生“超过了一般师生的感情”的蔡尚思说：“柳先生是为我提供读书方便条件最多的长者。
他既允许我住入国学图书馆中，不收房租及其他费用，尤其还给我一个特别优待权利，……他对阅览室的人员说：‘蔡先生为了著大部头的《中国思想史》一书，特来我馆从历代文集中搜集他人所少搜集的宝贵资料，我们必须尽力支持他。
他的贡献也等于我图书馆的贡献。
……即使一天要阅十部、二十部或者更多的数量，你们都要到后面藏书楼把书搬来供他使用。
”“柳先生是对我鼓励最多的长者。
一九三五年九月，我应上海沪江大学的聘请，向柳先生拜别，并再三感谢他给我最多读书的机会，他特送我到图书馆外的路上，回答的话竟是：‘在我主持这个图书馆十年后，才得到您来把馆藏集部图书的蠢鱼弄死或赶跑，……我倒要大大地感谢您哩
'他还赠给我一帖横幅，写着南宋陈亮的两句豪言壮语：‘开拓万古心胸，推倒一时豪杰'作为临别赠言。
” “道德文章美，学问功夫深”的柳先生不仅在门生中享有极高的声望，史学家周谷城、图书馆学家顾廷龙、气象学家竺可桢、植物学家胡先骕、画家徐悲鸿等对他十分敬重。
梅光迪、吴宓创办《学衡》，更是以他为支柱。
柳先生还擅长做诗写字，负有盛名。
初二作文以古代诗歌为话题写一篇500字作文
中国古代诗歌是我们取之不竭言之不尽的宝库，趣谈古诗作文可以选取一个角度，从小处着手来写。
以下网络资料可供参考，其中的每一大段都是从某一个角度来谈古诗。
在中国文化传统中，诗有着极为独特而崇高的地位：它是庙堂之上人神相通的欢愉，是宴席之上把酒言欢的雅致，是歧路孤舟天涯游子的悲怆，也是月下花径多情少女的忧伤……那些情态各异、匠心独具的篇什，是一缕不灭的曙光，点亮了漫长岁月里的每一个黑夜，也使得每一个白天更加灿烂和妖娆，它让我们古老的文化传统拥有了一份别样的深情和韵致。
“世俗之外的栖息处” 情感和意志，是人的本质特征之一；抒情表意，则是社会文化的一个重要内容。
抒情表意的方法很多，诗歌是最为重要的方法之一。
古人说：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。
言之不足，故嗟叹之。
嗟叹之不足，故咏歌之。
咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”（《诗·大序》）中国人早就认识到诗歌是抒发情感、表达意志的重要方式，而且，在上古时代，诗、乐、舞功能相近，三位一体。
在人类文明的童年时期，面对着神秘莫测的洪荒自然，面对着无从把握的个体命运，人类积压了太多的惊慌、苦闷和悲伤。
于是，在篝火之侧，鼓乐声中，或是幽怨、或是激昂的歌声就会在天地之间唱响，个体情感融汇成了集体意志，集体意志又传达给了神灵，个体的焦虑就此得到释放，生活也由此形成了自己的节奏。
可以说，人类正是在诗歌光芒的烛照下，一步一步地走出黑暗的丛林。
此时，诗歌表达了人和自然的冲突与和解，情感淳朴而深厚，节奏简单而重复，我们从《诗经》中仍然可以感受到那种原始的震撼力。
文明的发展，使得个体与社会的关系变得重要。
在这对关系中，个体仍然是渺小的，理想令人激动，挫折令人沮丧，歧路令人疑惑……这一切情绪，都必须得到宣泄和化解。
诗歌的韵律再次出现。
楚国大夫屈原有志报国却惨遭迫害，由衷感叹道：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
”（《九章·惜诵》）正是诗歌的力量，拯救了悲愤之中无以自拔的屈原，这位宗室政治家也就成了个体抒情诗的先驱和巨擘。
此后，无论是忧心如焚的阮籍，还是深情淑世的杜甫；无论是以诗干政的白居易，还是豁达自处的苏轼；诗歌，都是个体与社会关系的润滑剂，是世俗之外的栖息处。
在中国文化传统中，对个体自我最为幽微的探索，不是哲学，而是诗歌。
无端而起却飘渺如烟的爱情，季节变换中莫名的兴奋、忧伤甚至是挣扎，山水花树里摇曳的寂寞、感动和彻悟，还有总也无法左右的命运……这些，到底是缘于人性的脆弱，还是现实世界的虚幻呢
正是陶渊明、李白、李贺们，执著于即时的、神秘的、独特的精神体验，在风吹云动、花开叶落的境界中，揭示了此在生命的有限性，并在一定程度上突破了这种有限性，开拓了人类的精神世界，赋予短暂的生命以意义。
“中国形式美学的高峰” 中国诗歌，除了开拓生命的境界之外，还以其精致而多样的形式给人们带来无限的美感。
诗和音乐相伴而生，所以，音乐节律就成了诗歌最重要的结构方式。
早期诗歌，如《诗经》中的国风，多采用叠句和联章复沓的形式，循环往复，一气相贯，再加上用韵绵密，多即景起兴，涵咏中能真切体会古老的民间歌谣的情态。
至楚辞，因双音词增多，诗句主体由四言而变为五言，再益一语气词“兮”字，形成以六言为主的诗句形态，而音韵婉约缠绵，风情婆娑，且多变化，读之令人沉醉。
《诗经》之温柔敦厚，楚辞之沉痛悱恻，皆与各自的语言形态交相辉映，并奠定了中国古代诗歌的基本风格类型。
汉代以后，文人结合《诗经》和楚辞的形态，摒弃了复沓、语助词等民歌因素，发展出了五言体诗。
五言体诗算得上是中国诗歌中最为基础性的诗体，它充分体现了汉语和汉字的特点和优势，形式朴素而整齐，给人一种温润含蓄的印象。
更为重要的是，它所表达的往往是一些不加修饰的、集体性、时代性的情感，因此能够直指人心。
钟嵘《诗品》云：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。
岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶
”说明了五言诗在描绘事理、抒发情感方面，有着无可比拟的优势。
后人在五言诗的基础上，又发展出七言。
以上皆为古体诗。
与古体诗相对的是近体诗或格律诗，又分为绝句、律诗、长律，各有五言和七言之分。
格律，是指从汉语四声出发的声律组合的法则，它的目的是使诗读起来声韵起伏有致，自然而富于变化，形成美妙的音乐效果。
如《宋书·谢灵运传论》所云：“欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。
一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。
妙达此旨，始可言文。
”唐人在此基础上，穷尽变化，形成多种谱式，而规则也趋于谨严。
在格律诗中，最为出彩的就是对仗。
对仗追求的是句式和内容的对称，尤其追求错落有致中的均衡。
对仗的形态有工对、宽对、流水对、扇面对、借对、当句对、错综对、蜂腰对、偷春对等。
“欲穷千里目，更上一层楼”是流水对，“缈缈巫山女，归来七八年。
殷殷湘水曲，留在十三弦”是扇面对，“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”是当句对。
这些精美雅致的诗歌形态，以及蕴藏其中的丰富细腻而新颖别致的意境，是智慧和敏感心灵的结晶，是中国形式美学的高峰。
“生活艺术化”的无限情趣 在中国文化传统中，诗歌还有更多的用处。
诗歌因为有感动人心的效果，因此被视作推行教化、达至政治认同的最佳手段。
孔子论诗的功用在于“兴、观、群、怨”，除了“兴”是指感发意志的审美功能外，“观”指评价社会风俗之盛衰，“群”指对社会或集体的认同，“怨”指政治讽刺。
儒家以《诗经》的温柔敦厚之风格，界定了士大夫的政治伦理，要求在劝诫和批评时，怀着关切之心，采取委婉迂回的方式。
于是，以诗讽谏就成了士大夫的重要政治手段。
如白居易作新乐府诗，议论社会现象，并希望能够传达给皇帝，从而消除政治弊端。
辅助政教，成了儒家文人最为普遍的诗歌理想，并因此引起了多次诗歌革命。
作诗讽谏，形成了中国古代政治生活中一道独特而优雅的景观，也为中国诗歌史增添了一份责任和凝重。
诗歌和政教的结合，模糊了诗人和士大夫的身份。
到了唐代，以诗艺高低选拔官员，政治生活也变得浪漫起来。
史载朱庆余很得名诗人张籍的赞赏，进士考试后，朱庆余怀着忐忑不安的心态，作诗问张籍云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无
”而张籍作诗回答云：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。
齐纨未足人间贵，一曲菱歌抵万金。
”这段载录，可以看做是这个诗歌盛世的政治形态的一个典型个案：功名或政治，被包裹在优雅的隐喻中，并且被艺术化地执行。
中国的社会生活也一样离不开诗歌。
园林、寺庙、亭台、驿站、石壁……文人墨客的题诗无所不在，构成各种雅致的人文景观，而诗歌，赋予这些景观以精神特质。
同样，四时仪节、祭祖祀神、婚丧嫁娶，也都有诗歌的参与。
唐代节令诗非常多，如王维的《九月九日忆山东兄弟》、杜牧的《清明》和《七夕》等，都脍炙人口。
家家户户春节时贴的门联，也是诗歌的简化形式，它是节日礼仪的一个组成部分，是对节日礼仪的文化性界定。
此外，古代的悼亡诗、丧葬诗、贺婚诗、祝寿诗等等，都是发生在各种人生仪式中，或是在模拟仪式的心境中，它复活了诗歌最初的昭告天地的神圣功能，同时，使得仪式本身庄重、典雅，而且富有浓郁的审美意味。
中国诗歌还有另一项独特的功能——交往。
春秋时期，贵族们通过赋诗，可以判断出吟诵者的性情和命运。
后世以诗交友，是相信诗歌含有精微的感悟，人和人之间得以进行超越现实的精神交流。
李白《山中与幽人对酌》云：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
”表达了一种任性而自在的态度，两人交流的自由的性情。
而白居易《问刘十九》是一首邀请朋友饮酒的诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无
”其中洋溢着亲切平和的气氛，非常生动。
在此基础上，形成了唱和、雅集、集社、投赠、干谒等多种诗歌活动，这些活动都具有明显的社会交往意义，构成了文人生活的一个部分。
古人以诗交友，使得自己的生活艺术化，也使得诗歌生活化，富有无限的情趣。
中国是一个诗歌的国度。
诗性生活，既是每一个文人的理想，也在各个层次上被不断实践着，形成了极为丰富的诗歌遗产，至今，仍然能感动我们的心灵，点燃我们的激情。
