读《公输》有感作文500字
一文，主要写了这么一个故事：闻听楚国制作云梯器械，即将攻打宋国，马上赶到楚国，先后说服公输盘和楚王，使其放弃了战争企图。
近日于备课中再读此文，不觉被先生的个人魅力所触动。
的论辩堪称艺术。
倘若生在今天，墨子定可成为一个善于辞令的成功的外交家。
面对公输和楚王，仅凭寥寥数语即能使对方哑口无言的，恐怕也只有墨子。
两次论辩，墨子都使用了“请君入瓮”之术，先故意提问，诱使对方承认一个观点，然后直接义正词严地驳斥或采用类比说理的手段劝诫。
墨子的逻辑如此严密，只交锋一个回合，便使对方陷入了矛盾中而无法自辩。
这样成功地从道义上折服了对方。
墨子的智慧堪称超群。
论辩才能是墨子智慧的展示，然而，墨子的智慧并不全在于此。
为了实现“止楚攻宋”的目标，他精心谋划，体现了一个政治家和军事家的杰出素质。
他先见公输盘，意在探问“风向”，也便于寻机说服楚王。
两次论辩，他虽然从道义上折服了对方，但只是达到“口服”的表面效果，要彻底让他们心服，还得用实力说话。
墨子清醒地预见到这一点，因此，在楚王蛮横地说“虽然，公输盘为我为云梯，必取宋”之后，墨子能够马上与公输盘来一场模拟攻守的实战演练。
更堪称妙招的是，他提前在宋国埋下了一支伏兵——弟子禽滑厘等数百人学会了墨子的守城之术，已经在宋国准备迎战了。
正是这支奇兵的预先安排，才使得墨子不仅保住了个人身家性命，也最终迫使楚王和公输盘死心塌地，从而使这场可怕的战争化为乌有，免去了两国百姓的灾难。
这是智者的胜利。
墨子的勇气实在可嘉。
为了制止这场非正义的战争，他不怕得罪公输盘之类炙手可热的“要人”，不怕触怒楚王龙颜，慷慨陈词，大胆进谏，具有一代良臣的风范。
中国，敢于这样直言犯上的人是少之又少的。
特别是在公输盘黔驴技穷、恼羞成怒、暗藏杀机之际，墨子更是显示出非凡的气度。
他不卑不亢，气定神闲，跟公输盘先玩了一把猫捉老鼠的游戏，套用公输盘之言，声称“吾亦不言”，诙谐中又带有几分调侃。
直到楚王问及，才一针见血地揭露公输盘心中秘而不宣的阴谋，使公输大人的奸诈、残忍本性暴露无遗；而后告诉自己预先的准备，更如给对方在三九天浇了一盘冷水。
面对死亡的威胁，敢于这样冷静和坦然的，谁说不是英雄
墨子的人格更值得钦仰。
墨子一生主张“兼爱”和“非攻”，实则为着想。
他深知，百姓乃天下之本，保住了百姓也就保住了社会发展的希望。
他用智用力，精心策划，周密部署，师生同心，内外协同作战。
他独自一人赶往楚都，行程十日十夜，堪称日夜兼程，历尽艰辛。
他说服了公输盘，接着又迎战更可怕的对手楚王，最后还不得不用“实力”与楚国相抗，体现了不达目的不罢休的顽强。
他置个人生死于度外，一心要化解战争，一心要为民请命。
如墨子这般心中装着百姓爱着百姓的人，应该是笔下的中国的脊梁吧
墨子有才，有德，有魅力，算得上人生的教科书。
仅靠个人的力量去阻止一场迫在眉睫的战争，如此看似天方夜谭的神话，墨子却成功实现了。
这是智慧的力量，也是基于人间正义创造的奇迹。
读着的情节，想像着圣贤的风采，真想穿越时空隧道，对着可敬的先哲道一声：墨子先生，你好
读《墨子》有感的文章
我们都知道，战国时期是我国历史上有名的乱世。
当时的周王朝政府信誉严重缺失，权威性已经不在。
周王分封了大量的诸侯，看到周王朝的气数已经差不多了，诸侯们便争先恐后地抢占各自的地盘，割据一方，虎视眈眈。
为了争土地，甚至互相残杀。
社会阶层也开始出现新的变化，旧的贵族逐渐没落，新的地主和新的商人成为“新贵”，纷纷要求政治上的地位。
在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王当政五十年，墨子为宣传“义”，专程到楚国献上自己的著作。
楚惠王读了此书后，对墨子说：“您的大作很好。
请您留在楚国，做我的顾问。
每年俸禄一百钟，委屈您这位贤人了。
”墨子一听话说得很客气，就感觉到惠王不准备实行自己的学说，于是决意辞行回家。
墨子非常有原则性。
墨子所有观点的核心或者说宗旨就是为“最大多数人”造“最大的幸福”。
战争对大多数人没有好处，所以必须反对。
攻伐是不利于天下，且违背了“义”的原则；而非攻则有利于天下，且又合乎“义”的原则。
那么，墨子回家干什么呢
除了讲学，还自己琢磨造“飞机”。
我们知道，墨子是个熟练的手工艺人，抽根烟的功夫，他就能削好三寸之木，然后很快制成一个载六百斤重的车轴。
墨子的木工技术可以和鲁班媲美。
《鸿书》记载说：“公输般制木鸢以窥宋城。
”《墨子·鲁问》也说：“公输子（鲁班）削竹木为鹊，成而飞之，三天不下。
公输子以为至巧。
”不知道为什么，韩非子一口咬定造“飞机”（木鸢）这桩伟大的创举墨子也干成过。
据《韩非子·外储说左上》记载，有一天墨子看到鸢（鹰）在空中翱翔，就花了三年工夫，用木片等材料精心制作了一只木鸢，飞了三天掉下来了。
他的一个弟子拍马屁说：“老师您真了不起，竟然能让木头的老鹰飞起来。
”墨子谦虚地说：“我差得太远了。
我的木鹰，造了三年，三天就坏了。
”墨子生活节俭，粗茶淡饭，穿着很朴实。
有一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。
墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。
我以为有作为不在于服饰。
”用事实折服了公孟子。
墨子强调非攻。
墨子救郑的故事说，鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听到消息立即劝阻。
文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢
我这是顺应上天的意志。
”墨子说：“郑国人残杀其君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利。
而你又要进攻郑国，说是顺天1\\\/10之意，这好比邻人惩罚他的坏儿子，你也举棍跟着打，说是顺其父之意，这不是十分荒谬吗
”鲁阳文君遂停止侵郑。
电影《墨攻》讲的就是这个道理：以守为攻，不攻无功。
惟有《墨攻》，屡见奇功。
这部影片上影后，很多人看了都不理解其中所表达的思想。
特别是对于革离的矛盾性格。
一方面认为自己在帮助弱小的梁为正义而战，另一方面革离对于由于战争而造成生命的痛苦深深自责，无论是己方还是敌方。
墨家思想原本提倡的就是“非攻”，既然如此，电影的名字却叫《墨攻》，是否违背了墨家的思想呢
原来，影片是改编自日本的漫画《墨子攻略》，而漫画却是根据日本作家酒见贤一的历史小说《墨攻》创作而来。
不过将“墨子攻略”简化成“墨攻”极易产生歧义，使得观众在中文的理解上有所偏差。
为了诸侯之间不再打仗，墨子甘愿奉献自己，颇有宗教家的热忱。
他看到弱者被强者欺负，就吃不下饭睡不着觉，为了实践他非攻的主张，他将弟子们组织起来，组成一支维护和平的十字军，参与各类济弱的行动。
既有学说，又有自己的军队（墨家军）；既是理论家又是实干家。
墨子还是一个出色的社会活动家和军事战略家，墨家学派与其他学派的不同，就在于它有着更加严密的组织程序和纪律要求，弟子们平日里学习谈辩、说书、从事三科，战时则是一支招之即来，来之能战的队伍。
鲁迅 非攻 读后感
九一八事变”以后，全国上下展开了轰轰烈烈的抗日救亡运动，可是舆论界却出现了一股失败主义的浊流。
他们认为民族自尊心和自信心已荡然无存，无可救药。
《非攻》在这样的背景下问世了。
先生饱含强烈的爱国激情，在《非攻》中以古讽今，以此说明，弱国面临强国进犯时，必须敢于抵抗。
《非攻》中的主人公墨子是一个躬自操劳的古代知识分子。
和儒家相反，他是庶民阶层利益的代表者，主张身体力行，提倡自我牺牲的精神。
他的学说以非攻、兼爱、尚侠、好义为主。
作品写他衣衫褴褛，胼手胝足，然而却又勇敢，机智，充满着忘我的精神。
当楚国筹划进攻宋国，他一面昼夜兼程去劝阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好战斗准备：“不要只望着口舌的成功。
”小说围绕着墨子的行动直接展开情节：一路上过宋，入楚，以正义折服楚王，凭实学战胜公输般。
鲁迅歌颂了这个正面形象，正如他一九三四年在一篇杂感里说的：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
”墨子正是被当作“中国的脊梁”来描写的，热情地表达了自己对人民群众及其代者的赞美和歌颂。
直到今天，“埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法”的中国脊梁仍然是老百姓讴歌的对象。
墨子<<公输>>的艺术特色
年月不能确定，其活动时间大约是在（前479年～前381年）以内。
姓墨名翟国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。
提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
【墨子生卒考】钱穆 墨子生年，自司马迁已不详，仅附著于《孟荀列传》，云：“或曰并孔子时，或曰在其后。
”二说相较，后者为是。
《汉志》云：“墨子在孔子后，”《后汉书 张衡传》注云：“公输般与墨翟并当子思时，出仲尼后，”皆是也。
余考墨子止楚攻宋，在楚惠王四十四年后，五十年前。
时墨子年三十余，下逮周安王十年，墨子当死于其时，年寿盖逾八十。
（葛洪《神仙传》：“墨子年八十有二，入周狄山学道。
”孙诒让《闲诂》谓其说虚诞不足论。
然墨子年寿必逾八十，余尉或可墨子寿八十二，后世遂谓其入山学道也。
然既不得定其生卒的年，则此事无足深论。
）上推墨子生年，当早周敬王之末年，或犹及孔子之未死也。
（孔子卒，至安王十年共八十七年。
）近人梁启超《墨子年代考》颇精密，然谓墨子生于周定王初年，（元年至十年之间。
）约当孔子卒后十余年，卒于周安王中叶，（十二年至二十年之间。
）约当孟子生前十余年，则犹微有误。
余考墨子之生，至迟在元王之世，不出孔子卒后十年。
其卒当在安王十年左右，不出孟子生前十年。
较梁《考》移前十许年。
以止楚攻宋一事为主眼，似粗得墨子年世之真。
梁《考》又谓墨子之卒，最早不能早于郑繻公被弑之后三年。
因谓是周安王十二年，亦非是。
郑繻公被弑，在安王六年，故黄式三谓鲁阳文君将攻郑，在此年也。
即弃去一年计之，郑繻被弑后三年，亦仅为周安王之九年。
梁氏以安王十二年起算，盖一时之误。
《淮南 要略》称：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。
”盖墨子初年，正值孔门盛时，故得闻其教论，受其术业，非谓墨子亲受业于孔子也。
《墨子 耕柱篇》：“叶公子高问政于仲尼，仲尼对曰云云，子墨子闻之，曰：叶公未得其问，仲尼亦未得所以对。
”今按：墨子幼年，正当孔子晚节，或竟不及与孔子并世。
孔子游蔡，遇叶公，墨子尚未生。
此云闻其问答，亦得之传闻，非谓其时墨子已生，有知识，能云云也。
《耕柱篇》又载子夏之徒问鬪于子墨子。
孙诒让《墨子闲诂》曰：“《史记索隐》引《别录》云：按《墨子书》有文子，文子即子夏之弟子，问于墨子，如此则墨子在七十子后。
”此亦误。
《论语》子夏之门人问交于子张，岂得谓子张在子夏后
谓墨子年事较晚于子夏则可，谓墨子在七十子后则非也。
【生平】 墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。
曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。
墨子的思想与主张见墨家。
西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
公元前5世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。
当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下。
而当时的工匠是世袭的，因此墨子从小就承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定了良好的基础。
他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。
他自称是鄙人，被人称为布衣之士和贱人。
汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋国大夫，自诩说上无君上之事，下无耕农之难，是一个同情农与工肆之人的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》 、《书》 、 《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
墨子好学而博（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。
孟子对他这种士志于道的精神还是十分赞扬的：墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞：墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫
（《庄子·天下》）。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。
但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。
他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。
认为“官无常贵，民无终贱”。
要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
其中不少具有朴素唯物主义思想。
相传收藏图书甚多，有图书达三车。
《墨子》称“今天下之士，君子之书，不可胜载”。
梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。
可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。
” 在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列显学。
墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为巨子，墨家的成员都称为墨者，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以赴汤蹈刃，死不旋踵，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。
他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。
墨子的事迹，在《荀子》 、《韩非子》 、《庄子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。
墨子天资聪慧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔，制成了木鸢，能在天上飞三天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液，就发明了坑布之法引导山民坑染布料。
墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度，这就是后来他写的名篇《所染》。
由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家 他还擅长守城技术，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器。
为此，他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇。
墨子在学习中，常把学到的知识与实践相对照，写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇。
许多知名之士都投奔到墨子门下，墨家学派开始形成。
墨子对其门徒不但授以思想理论，更重视在实践中学习，关键时刻还能挺身而出，出兵打仗。
历史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分说明了这一点。
在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。
小孔成像原理还是墨子最早发现的。
他的微分学原理，也比西方要早。
因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。
由于墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。
墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。
【墨子姓名考】 历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法： 墨子姓墨名翟 最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。
《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。
而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。
墨子姓翟名乌 南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。
清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。
”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。
晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名 近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。
墨为古代刑名之一 近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。
墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。
这样，就被称为墨了。
而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布，也是一证。
而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”。
【墨子里籍考】 墨子生于何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，印度人说等。
其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。
宋人说 《史记·孟子荀卿列传》“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”据此有学者称其为宋人。
此说一直流行到清代。
楚人说 清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注， 并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。
鲁人说 清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中,第一次提出墨子为鲁国人。
其主要依据为: 《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐” 《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁” 《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往”。
滕州说的提出 著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”(现山东滕州境内)，滥邑后来归属鲁国。
其主要依据有： 墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭 墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。
该学说现得到绝大多数墨学研究者的认同。
其他学说 印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，首次提出墨子为印度人。
他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。
金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。
但回教徒之说法显然不符事实，因为先知默罕默德出生于约公元570（另一说为公元571年），而伊斯兰教于7世纪初兴起于阿拉伯半岛，于公元7世纪中叶（唐朝）从阿拉伯传入中国。
与墨子活间相差千年。
回教源于伊斯兰教，而伊斯兰教由先知默罕默德一手创立。
故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥，或许会引发宗教争议。
【思想】 据《墨子》可知，墨子的学说思想主要包括以下几点： ①兼爱非攻。
所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,爱人若爱其身,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。
宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。
墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。
因天之爱民之厚，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。
③尚同尚贤。
尚同是要求百姓上同于天子。
墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。
他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。
尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出官无常贵，民无终贱的主张。
④节用。
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。
认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。
哲学政治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。
他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。
墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。
在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。
墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。
他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。
墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。
一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。
他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。
他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。
“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民则要服从君上 ，做到 一同天下之义。
逻辑思想 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。
他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。
并要求将辩作为一种专门知识来学习。
墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。
墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。
墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。
由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
【著作】 墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。
按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年习儒者之业，受孔子之术的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。
从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称经，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。
《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。
《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。
现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。
西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。
共七十一篇。
经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。
其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。
一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
这一类杂有名家之言，混有杂家之说。
比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。
“修身”一词，为儒家之言。
《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。
“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
这一类是代表墨家的主要政治思想。
除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。
这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。
此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。
这一类是《墨子》的精华部分。
梁启超认为这六篇是墨翟自著。
而孙诒让则认为是后墨学者所著。
孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。
这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。
亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
第五类是守城各篇。
它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。
这一类可以说是墨家兵法。
墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。
墨家兵法是墨学之弟子精研而成。
此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。
直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。
但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
【贡献与影响】 墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。
墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。
另外墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的，其主要者有： 1．宇宙论方面 墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。
换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。
他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。
他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。
他还指出，连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。
这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。
他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。
他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。
没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。
在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第1章)，“天下万物生于有，有生于无“(《老子》第40章)。
墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。
他指出，“无”有二种，一种是过去有过而现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。
本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。
由此可见，“有”是客观存在的。
接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。
他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。
也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。
人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。
2．数学方面 墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。
墨子所给出的数学概念主要有： 关于“倍”的定义。
墨子说：“倍，为二也。
”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。
如二尺为一尺的“倍”。
关于“平”的定义。
墨子说：“平，同高也。
”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。
这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。
关于“同长”的定义。
墨子说：“同长，以正相尽也。
”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。
关于“中”的定义。
墨子说：“中，同长也。
”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
关于“圜”的定义。
墨子说：“圜，一中同长也。
”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也
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诸子百家散文 读后感 1K
在写以下文字之前，我需要先来解释一下何谓“诸子百家”，虽然这样做显然有点多余，不过为了能更好的表达我的文意，我只好给它下个个论了。
诸子百家应该指的是春秋战国时期的“士”阶层。
所谓“士”，他们的身份尽管各有不同，但活动的基本目的大都是为了巩固统治者的地位。
可是“士”阶层中，大多是统治阶层中下层的知识分子，有的本身也出身贫贱，因此和人民还是保持着一定的联系的。
他们对历史的动向、社会的矛盾有比较敏锐的观察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的强大，因此在他们的言论和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社会的进步要求。
他们代表着不同统治阶级的利益，提出许多中心问题，例如统治者与广大人民之间的关系问题、把社会引向何方的问题等等，开展了热烈的争辩。
他们游说诸侯，提出各种政治主张；著书立说，总结社会斗争经验，相互辩论，形成了一个轰轰烈烈的百家争鸣的局面。
在相互攻击中，由于不同学术思想的相辅相成、相生相长，共同促成了各种学说的发展。
殷周古文再也不能完成记录这样复杂的学术思想的任务了。
为了更好的表达这种复杂的学术思想，使她更具有说服力，文学语言在水到渠成下迅速发展…… 正是在这样特定的历史背景下，社会条件下，学术思想勃兴，诸子的散文有了突飞猛进的蜕变。
由于时代久远，现今流传下来的著作似乎不多，远远没有百家之说。
就我所知有：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。
其中又以《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》具有代表性。
（老子的学说《老子》以及以吕不韦为首的《吕氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄论。
就算以上六部著作，我也仅仅敢对前三部频频乱点，至于后三部只是窥猎而已。
） 《论语》的作者相信大家都很熟悉了，就是我们尊崇至今的孔子。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人。
第一个创立儒家学派。
孔子的思想核心是具有人道主义精神的“仁”。
（对此，好象现今的知识份子是褒贬不一的）他主张“己欲立而立人，己欲达而达人”。
他说：“仁者，人也。
”樊迟问仁，他答以“爱人”。
又说：“节用而爱人，使民以时。
”他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
但他又把这“仁”具体化到体现君臣、人伦关系的“礼”上去，因而又有了极大的局限性。
《论语》是孔子的弟子和后学者记录孔子的言行片段。
内容几乎无所不涉，包括哲学、政治、教育、时事等各个方面。
《论语》当作理论文看，是一种萌芽；作为语录看，又是一种典范。
《论语》在文学上的成就主要表现在语言上。
它的风格雍容和顺，简练含蓄，没有战国时代文章的锋芒。
这是由于孔子的时候，还没有战国时代那样激烈的阶级斗争和著书辩论的风气。
所以说，文化与时代背景是紧密相连的。
《论语》的语言特点是多方面的，成功的原因也较复杂。
首先，由于孔子丰富的社会实践，多方面的文化修养，使他在《论语》中留下了不少形象而具体的格言。
这些格言，含义丰富，概括了很多宝贵的生活经验。
象：“三人行必有我师焉。
”“当仁不让于师。
”“共欲善其事，必先利其器。
”“欲速则不达。
”等等。
这些我们耳熟能详的句子，确实是从生活中提炼出来的，所以才使人觉得亲切具体，对生活也具有一定的指导意义。
其次，《论语》语言口语化，有幽默风趣，富于启发性。
表现了孔子循循善诱的长者风范。
对于同一个问题，因为问的人不同，时间场合不同，孔子往往从各个角度，作出不同的回答，因人施教，实在是做的很出色的。
（这点恐怕不会有很多人否定的） 孔子非常注重语言的修养，最善于运用语气词。
《论语》中不少语句，富有诗意。
常常能用一两句话概括极为复杂丰富的内容，意味深长，能引起人对现实的联想。
象“岁寒然后知松柏之后雕也”（《子罕》），短短一句，正是对坚强性格的颂扬，给人以进取力量和美的感受。
后来中国的诗画常取松柏作题材，寄托诗人不向现实妥协的感情，这是多少受了《论语》的影响的。
“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜
'”（《子罕》）更具有诗的意境。
读来不免扩大了眼界，开阔了胸襟，引起我们很多对古往今来人生世界的联想，也表达了孔子对现实生活的热爱。
另外，《论语》里还有一些极为简单的小故事，以生动的对话和行动，展示了人物的性格，鲜明精确，费笔不多，却耐人寻味。
如《子路、会皙、冉有、公西华侍坐》章不过二百多字，描写了五个人物，各人有各人的性格和修养。
（很难想象现在要我用不到两百的篇幅来如此生动的描写这样五个截然不同的人物） 至于孔子在文化上的贡献，大家是有目共睹的，因为与文章立意不符，我也不赘言。
接着谈谈《孟子》。
孟子名柯，字子舆，战国时邹人。
是孔子后的一个儒家大师。
由于时代的不同，他的思想主张都比孔子积极鲜明，富于战斗性。
《孟子》文章的风格，锋芒毕露，感情强烈，有战国时纵横家的气概，具有鲜明的时代特征，但仍处于理论文的发展阶段，基本上还是对话语录体。
孟子的时代，正是“秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐；天下方务合从连衡，以攻伐为贤”（《史记：孟子荀卿列传》）的这么一个列国间混战最激烈的时代。
当时贫富极为悬殊，所谓“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”（《孟子：梁惠王》），就是当时两种生活的对比。
统治阶级完全不顾人民的死活，为达到他们的所谓：“大欲”，进行着连年不断的战争。
孟子此时就以救世主的姿态出现了，自比周孔。
他说：“如欲平治天下，舍我其谁也”。
锋芒盛极一时。
他从政的热情很高，不苟同世俗，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。
但在政治上，他和孔子一样是失败的，其原因亦同司马迁所说的“迂阔而远于事情”，所谓“持方柄而欲内圆凿，岂能入乎
”（我个人对孟子其人不是很赞赏，他有很多思想的局限性和落后的成分很明显，如：“为政不难，不得罪于巨室”、“不孝有三，无后为大”等都是。
他强调性善，企图从爱出发来建立唯心哲学体系，模糊了阶级对立的实质，后来被统治阶级用来欺骗人民，起了反动作用。
） 《孟子》七篇是他政治理想不得实现时，和学生一起写成的，所以文章充满感情，愤世疾俗，嬉笑怒骂，大有山摧河决不可阻挡的气势。
《孟子》文章的特点约有以下几方面： 首先，感情激烈，有强烈的战斗性和巨大的讽刺力量。
对于所厌恶的人，总是不遗余力地挖苦，毫不留情，如：“孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之不见所畏焉。
卒然问曰：“天下恶乎定
”吾对曰：“定于一”。
”（《梁惠王》）寥寥几句，梁襄王的愚蠢可憎、孟子的厌恶心理都表达的非常真切。
构成《孟子》散文气势的又一特征，是他灵活多样的辩论方法。
他往往能根据行文中思想感情及逻辑的发展，揣摩对方情况，控制主动，把握辩论方向。
或开门见山，单刀直入；或虚设实击，先擒后纵；或先来个小小的迂回，造成蓄势，然后展开攻击，紧迫不已，表现了孟子的机敏和智慧。
（也可以理解为孟子其人心胸狭隘，得理不饶人）如“王顾左右而言他”就是被他生逼出来的。
常说行文如用兵，孟子的文章，确实体现了“知己知彼，百战百胜”的道理。
其次，善于运用比喻，巧妙、确切而有趣，使抽象的道理具体化，增强读者的印象，加深读者的理解。
例如：“缘木求鱼”、“五十步笑百步”，都已经是我们今天经常使用的语句了。
《孟子》中，也有些寓言故事，善于刻画人物，可以看作是后来小说的萌芽。
如齐人有一妻一妾、陈仲子哇鹅肉、宋人拨苗助长等，不论是说明一个道理，揭发批判一种现象，都很深刻，有认识价值，也有美学意义。
其中，对人物行为，心理的描写很细致传神。
孟子文章对话体较多，但于对话当中，往往顺别写一下人物行动，使文章变的灵活起来，从而加深了读者对文章的理解。
而《孟子》的语言，不但有气势磅礴的一面，也有诙谐风趣的一面。
最后一点，是孟子语言的鼓动性，很容易煽动人们的情绪。
可以说，孟子是个文人，更是个政治家，纵横家，哲人，但他是用“理”而非“利”去说明问题的。
孟子的社会地位不及孔子，但散文影响却比《论语》大的多，尤其是在气势和战斗性这一点上。
唐以后的古文家就我看来，几乎无不喜爱学习《孟子》散文。
庄子名周，宋国人。
（我个人最偏爱的古人之一） 《庄子》一书共三十三篇，内篇七篇大体上是庄子的亲笔，外篇，杂篇系庄子的门人或或学所作。
整部《庄子》的思想和文章的风格基本上还是一致的。
庄子出生在一个社会矛盾极其尖锐复杂的时代，他自己是一个穷困潦倒的知识分子，亲身经受了暴君宋康王的统治。
庄子愤世疾俗，对现实给予无情的揭露和抨击。
他说：“今处昏上乱相之间，而欲无备，奚可得邪
”（《山木》）“方今之世，仅免刑焉。
”（《人间世》）他还尖锐的指出：“窃钩者诛，而窃国者为诸侯。
”（《人间世》）真是一语道破了社会的实质。
而他对于世俗之徒，追逐富贵权势之辈，也加以无情的嘲骂。
对于趋势应世的学问，庄子也加以讽刺，特别是对于“俗儒”、“贱儒”的揭露，更比比皆是。
这些都是我认为都该给予肯定。
但他的思想也有消极的一面。
他一方面对现实极为不满，另一方面却又极力寻求内心的调和和自我麻醉。
他以为以道观之，无所谓生死、存亡、荣辱、是非、善恶之分，幻想一种超原始的“混沌”，和最朴鄙的“同与禽兽居的生活。
这些思想虽然为很多人以及世俗所批判，但我个人并不觉得有什么过激，毕竟他这些思想源出己身，回归己身，不会对他人造成什么伤害和影响。
说白了，你可以就当他有点书呆子气，或是精神幻想症，但他绝对不值得人民大众对他批判。
（呵呵，好象离题了） 《庄子》的论说文学真有“如长江大河，滚滚灌注“之威，其论辩罕以逻辑力量取胜，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、变化多端的议论取胜。
他的论说文字有巨大的力量，使人读了赞叹不已，就连对手也不得不自惭形秽，屈服在其天才之下。
《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》等就是最好的例子。
庄子是有意用寓言故事来作文章的。
他善于把各种事物人格化，使一切东西都成了代他立言的乌有先生。
《庄子》寓言的特色是想象的奇幻和无比的丰满。
而庄子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的讽刺力量。
《庄子》中脍炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龟等等。
这些都表现出庄子对事物观察的细致和想象力的丰富。
庄子之驾驭语言，逸笔妙致，姿态横生，可谓无往而不胜。
《庄子》比喻总是十分大胆而富于创造性，如：“肌肤若冰雪，绰约若处子”（《逍遥游》）《庄子》文章流畅、有节奏感、骈句很多，又用的很极好。
后世隐逸诗人，山水田园诗人都颇受他的影响。
在我看来，《庄子》实在不亚于当时任何一部散文著作。
以下三人及其作品，因涉猎未深，只好匆匆带过。
墨子，鲁国人，生当孔子之后和孟子之前。
主张兼爱，反对战争，反对礼乐而信鬼神，是但是和儒家思想对立的一大学派。
墨家重质，而否定了形式的作用，但他们的文章在理论文的发展中，却有着很重要的作用，开辩论文之先河。
《墨子》一书是墨子及其弟子、后学所作。
其文章逻辑性及说服力都很强，善于运用具体的事例说理，如《公输》、《兼爱》、《非攻》等篇。
他的文章是从实用的争论进而到概括性的辩难，代表了说理文的一个进展，不过墨家学说，汉以后好象就逐渐消失，其影响也不算大。
荀子名况，战国赵人，活了好象有百岁上下，一生从事政治教育活动和著书工作。
荀子是战国末年最大的儒者。
他也主张尊王道，举贤能，这和孟子相同；但他又兼称霸力，法后王，提倡性恶论，又和孟子相反。
他的文章表现了高度的组织能力和分析能力，比喻及辞藻丰富多彩，语言简练明确，如《劝学》便是很好的代表。
不过从说理文来讲，不论语言、结构都没有什么创造性的发展。
韩非，荀子的学生（为荀子另一个学生秦国的李斯所杀），天生口吃，但善于著书。
有爱国思想。
曾屡劝韩王行法、术，不听，愤而著书十余万言，结果大受秦王赏识。
他的思想集中地反映了统一的要求，摆脱了一切旧思想的束缚，把刑名、法、术、势四种思想结合起来，构成统一封建中央集权专制主义的思想体系。
他的文章风格，严崤峻刻，干脆犀利，体现了法家的特点。
他是先秦诸子说理文的集大成者，理论文到韩非，可以说是已经完全成熟了。
像《难一》、《难二》、《难三》、《难四》几篇，其辩论的方法，别家倒也有用过的，但是，绝对没有人能像韩非这样有气魄的，你能想象整篇都用这一种形式“或曰”“或曰”地讲下去是什么效果吗
他不但不让人觉得单调，而且说理性很强，这也是说理文的一种发展。
总之，春秋战国的诸子散文不仅本身有着巨大的成就，而且一直影响着后来的历史家、古文家、诗人等，其源远流长，是我国古代文化的渊海。
简述墨子非攻思想的特点
摘要：本文简要论述了语文学科与其他学科的整合渗透，希望能给广大语文教师的教学带来些许帮助。
关键词：语文学科；其他学科；整合渗透 一、语文学科与其他学科渗透的背景 叶圣陶先生曾经就指出：“语文是工具，自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具。
”把语文课程定性为基础工具，认为语文是学习其他一切学科的工具，这个论断是非常正确的。
因为只有学会熟练地使用语言，才能进行阅读与表达，这是其他学科学习所必备的条件。
2013年贵阳市中考开始在综合性考试中设置“学科渗透”题型，设置“学科渗透”内容的目的是为了遵循“大语文”“注重语文实践”“语文的学以致用”“彰显语文工具性”等理念。
简言之，就是运用语文能力来帮助解决在其他学科的学习中所遇到的困难。
二、语文学科与其他学科整合的必要性 《语文课标标准》指出：现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养，具备创新精神、合作意识和开放的视野，具备阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力，以及运用现代技术搜集和处理信息的能力。
新课标进一步突出素质教育中语文学科的人文性和工具性的统一。
语文学科不仅限于培养学生的听、说、读、写能力，以便他们学习其他学科知识做好准备。
它还有向学生进行世界观和人生观教育的的德育价值，具有向学生进行知识教育，发展学生智力的智育价值，具有向学生进行文化艺术的教育和审美教育等等，要实现语文学科人文性的德、智、美等方面的价值，也只有在语文教学与其他学科进行整合的实践中才能得以完成。
三、通过学科整合培养学生能力 1.整合其他学科知识，提高学生的阅读能力 在语文教学过程中，整合其他学科的知识，不仅与数学、物理、化学等自然科学内容相融合，也与历史、地理、政治等社会内容相通，实现对学生课外阅读学习能力的培养。
例如在教学《邓稼先》引导学生阅读“两弹”的物理学相关内容和我国研发“两弹”的历史背景。
在教学《看云识天气》引导学生观察自然现象和查阅我国传统谚语知识。
在教学《春望》《石壕吏》《公输》等课文时，引入相关的历史背景的介绍。
2.整合其他学科，提高学生的合作探究能力 利用信息技术的整合，利用多媒体展示图片、音乐、视频来营造一种新型的教学环境，实现一种既能发挥教师主导作用又能发挥学生主体地位的，体现学生“自主、合作、探究”的教学方式，将学生的主动性、积极性和创造性充分发挥出来。
四、贵阳市中考中学科渗透与学生能力考查典型题例及分析 一般立意新颖，思维角度多元化，答案灵活，呈开放性特点。
综观近几年的中考语文试题，主要是与其他学科及社会知识和能力的渗透。
考查的题型多种多样，有选择题、填空题、图表题、概述归类题等；主要借助多学科知识的应用来提升学生语言表述能力、理解能力和创新实践能力。
1.语言的表述 正确规范严谨与错误残缺随意(基本概念表达不准确，个人观点表达不清，答非所问，不严谨等而造成的答题失误往往屡见不鲜)，重视语言的准确性、严密性，完整性和语言的组织能力。
要如实反映客观事物的特征、本质及规律，表述要具有严密的科学性。
稍有差错，会失之毫厘，谬以千里。
2.逻辑思维能力 促进学生发展最重要的是智力的发展，智力发展根本上是思维的发展。
要培养学生思维的逻辑性、周密性、批判性、独立性与深刻性。
语言的逻辑性主要表现在两方面：一是语言本身要准确、精练；二是语言条理清晰，前后一致，层次清楚。
这就要求学生的表述要严谨周密，言之有理、言之有据。
3.筛选提取主要信息 善于筛选提取中心句、关键句和关键词。
往往各学科中一些概念、定律总是需要用较长的语句、较长的篇幅才能正确无误地表达清楚、完整。
学生要善于在较长的句子、较长的篇幅中提炼精华，总结规律，用最简洁的语言表达出来，中考中的学科渗透已经囊括了初中阶段各学科，考核学生的各项综合能力。
五、语文教学与其他学科整合对教师的要求 语文教师通过学科渗透整合来培养学生的综合素质，这就要求自身的综合素质也需要不断提高。
1.更新教学观念，提高学科整合的自觉性。
实现人的全面发展，不能为单纯学语文而教语文，各学科要有整体观念，把语文课本看成综合性课本，基础性学科，所以在教学过程中有意识地整合渗透其他知识，提高学科整合和渗透的自觉性。
2.不断学习，不断充实自己，提高教学素质和水平。
一是坚持在职进修，提高终身学习的自觉性，不断进行知识更新。
二是要关注其他学科教材改革动向，为语文教育与其他学科的整合提供“源头活水”。
三是要学习现代教育技术，上网查找资料，因为网络是一部真正的大百科全书。
3.积极参加教育科研，提倡跨学科听课和小综合教研。
从其他学科获得语文教学法的启示。
譬如数、理、化、生等学科的图文转换，公式与文字的转换以及数字与文字的转换，英语学科的完型填空，各学科所共有的演绎、归纳等，都能给语文教育注入新鲜的血液，给语文教育带来生机和活力。
六、语文课程与其他课程整合过程中应注意的问题 1.以学为主，教与学兼顾 语文课程与其他课程的核合策略开发，其目的在于引发最佳学习效果。
要实现最佳的学习效果，就要做到教学目标和学习目标兼顾，但要考虑以学习目标为焦点。
语文是一门实践性很强的课程，学生对文本的理解分析能力的建构更需要时间的保证，这就要求教师尽可能少讲。
在教师的引导下充分发挥学生的主观能动性，这才符合课程整合的最初目的。
2.学科的整合要避免喧兵夺主 由于多媒体技术在课堂教学中的普遍应用，语文课也早已打破了一本书一支粉笔闯天下的局面，尤其在跨学科的知识教学时，往往借助多媒体。
如果稍一疏忽就可能适得其反。
课程与课程的融合一定要服务于内容。
如果偏离这一主旨，语文课就有可能变味。
3.注意教师自身素质的培养 语文课程与其他课程的整合有一个比较重要的前提，那就是要求语文教师必须具备基本的素养，能基本了解多方面的知识。
对于课程的整合，语文教师面临更为严峻的挑战，如果教师自己对所整合的知识一窍不通，那么要很好地完成整合任务就变得不太可能。
当然，教无定法。
对于教材的处理，可以有不同的方法，但语文课本中所涉及的丰富的知识，我们应有足够的重视。
加强语文学科跨学科的学习，加强与其他课程的沟通整合，让学生增加知识，加深感悟，拓展能力，这应是每位语文教师所共同的追求。
