基础心理学-读后感
[基础心理学-读后感]因为鄙人报名的时候基础心理学的课程已经完结，故未能赶上老师的课程，只能趁着春节前单位基本无所事事之时，充充补上，本来想好好的记一记，但是基础心理学给我的感觉就是一个个的名词解释，视觉、听觉、触觉、味觉、直觉、感觉、情绪、情感、内向、外向....唯一给我还算印象深刻的居然是：荣格提出的人格内外向理论是基于道德经，我不知道是如何探轶出来这个说法，但是有鉴于我对道家及中医理论的盲目崇拜，故而记得很牢，基础心理学-读后感，读后感《基础心理学-读后感》。
现在想来，我走心理咨询师之路唯一的优势就是对理论中医做过半年的熟悉，道德经也读过几遍，而且打心眼里是接受的，又想起变态心理学老师的一句话，不是科学的东西未必没有道理，只要有道理，就可以运用于心理咨询，恩，很有道理。
徐老师说过，在走向真理的过程中有很多条路，科学是其中一途，文学、美学是一途，中医未什么不能是呢
〔基础心理学-读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
那位高手能帮忙写篇《做自己的心理治疗师》读后感，我是搞理的，写不来啊
急、急……
这是一本能教给你如何通过暗示与自我暗示来进行心理调控和疾病治疗的实用心理学译著，作者曾是一个心理治疗师，收集有大量的治疗案例。
通过阅读《做自己的心理治疗师》，我想每个人都能按照书中介绍的方法，调整自己的心情，做自己的心理治疗医生，让一切精神的、身体的疾病远离自己，并成为一个健康、充满活力和信心的人。
这方面的书实在有太多，可是《做自己的心理治疗师》与以往的心理学图书不同的是，它更加注重在现实社会中的实践作用，运用了大量生动的事例，并与深刻的哲理相结合，只要你去认真的阅读它，都能从中获益。
作为一位著名的心理学专家，作者积累了多年的实践经验和众多的案例研究，通过《做自己的心理治疗师》这本书讲述了心理治疗的重要性和怎样对各种疾病进行心理治疗。
作者循循善诱地指导读者，应该怎样满怀信心地做自己的心理治疗医生。
因为所有疾病，都是源于背离自然规律，源于丧失了真正的自我。
只要你充分认识到这一点，那么，本书作者就会通过书中提供的方法，帮助你纠正所有的错误，自觉地遵从自然规律，重新做回自己的主人。
那么，你的身心就会痊愈，一切精神的、身体的疾病都会离你而去，你将成为一个像婴儿一样纯洁、健康，充满活力和信心的人。
不仅如此，只要你抱有这种积极向上的乐观精神，你所从事的一切都将获得成功。
因此，从某种意义上说，这本书已经远远超过了医用实用心理学的范畴，而使得每一位认真读过它的人，都能从中受到启迪。
使我们的生活洋溢着积极向上、乐观开朗，真诚善良的精神和讲求实际、救死扶伤、治病救人的科学态度。
让我们唤起内心的精神力量，引导自己积极而乐观地生活。
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这本设计心理学是结合了《艺术与设计心理学》、《设计心理学》、《现代心理学》三本书来写的。
心理学是研究人的心理活动规律的科学，对于一个学设计的人来说，当然设计师也不例外了。
我对设计心理学的感觉就是，分成了两部分了，一个是设计，另一个则就是心理学了，对于我自己也可以说是个设计类的人吧，对于设计要说我懂得很多呢，也不是很多，但是也不少，毕竟也学了那么多年，大概的要了解的还是知道一些的，但是要说我学的很精了呢，就还有好多等着我去学习的。
其实每人看事物的眼光，都有所不同，脑子里装的东西也不同，也只有个人的眼光的高低而已了，就好像一个懂设计的和一个不懂设计的人来说，这样的两个人是很难有共同的话题的，俗话说“当不同不相为谋”。
这也就是设计师与人得不同吧，也就是因为这一点，才会有设计师吧。
对于心理学，虽然我们一从小学就有学过心理学，但那只是交了我们一些皮毛的东西而已，而且对于以前都不是很在意这个心理学的，到现在老师也让我们如果选课的话就可以选心理学这方面的课程，这样也会对我们的专业有所帮助的。
书中也讲到了计计心理学的概念，也就是设计心理学是设计专业一门理论课，是设计师必须掌握的学科，是建立在心理学基础上，是把人们心理状态，尤其是人们对于需求的心理。
通过意识作用于设计的一门学问，它同时研究人们在设计创造过程中的心态。
以及设计对社会及对社会个体所产生的心理反应，反过来在作用于设计，起到使设计更能够反映和满足人们的心理作用。
所以对于学设计来讲，是很有必要去读下有关心理学的书籍的，这样的话有助于我们的专业的提升的因为设计是设想、运筹、计划与预算，它是人类为实现某种特定目的而进创造性活动。
学心理健康读后感400字左右
我们需要认识的是，能解决的问题只占10%左右，从的神坛上走下来，有助于我们客观地对待来访者的问题。
并且，解决问题的前提条件是：来访者愿意问题被解决，即允许咨询师帮助解决问题。
经典认为人的早期经历、力比多、潜意识等决定了一个人的水平。
一个案例咨询长达10年之久，在这个过程中，咨询师通常是利用来访者的觉察和内省能力，挖掘来访者的早期家庭环境、与父母的关系以及早期创伤经历，以此来解释困扰来访者的问题。
最终目标是让来访者通过内省，发觉自我未曾“发育”的部分，并且使其重新“发育”。
发育不是指身体器官，而是指心理功能的成熟与发展，比如，与母亲的依恋关系，如果来访者的问题集中在与他人的人际关系上，那么精分学派咨询师一般会追溯来访者与母亲在婴幼儿时期的依恋建立是否完善；比如对父亲的性别认同，如果来访者的问题是有同性恋倾向，那么，有可能是在童年时期未感受到父亲的男性力量，从而对自己是一位男性未产生性别认同，导致成年后的特殊性倾向等。
精神分析属于长程咨询，一般人承受不起，因为长达10年，不说一个人的精力，单单是咨询费用也是难以承担的。
而且，精神分析咨询容易使来访者产生愤怒，因为如果经过咨询师的分析，认为问题的根源在于父母早期的养育方式，而这种方式是不可逆转的，而且父母的养育方式是在他们看来最好的方式。
因此，精神分析是有适用人群的，认知性和领悟性高的来访者或许更加适合使用此法。
因为，精神分析使他看见了他的生命历程，使他反省认识现有问题的可能原因，领悟本身可能就带来治愈。
而对于那些低知识水平的来访者，他们可能很难内省领悟，或者领悟到问题在于与父母早期的关系之后，对父母产生怨恨，不可释怀，那么问题就不太可能得到解决。
一开始，精神分析咨询师使用内省觉察技术，然而，这种技术耗时费力。
后来发现，有一种更有效的内省技术，即谈话法。
来访者与咨询师交谈，从中获得领悟更加简单与快速。
这也是精分学派的一次完善。
精神分析是心理学的第一势力，由于它的决定论和归因论带有过多的生物学色彩，很多心理学家对它是持有反对态度的。
逐渐地，行为主义学派不断发展，并被心理学家重视，认为人的一切行为包括不良问题都是习得的。
这种观点比精分学派的观点更加灵活、更加容易接受，实践操作起来也更加具有可评估性。
继行为主义治疗之后，人本主义咨询流派迅速崛起，以积极关注、共情等原则为基础，以来访者为中心，咨询成功的关键在于构建一个和谐的咨询关系，否则，很难保证咨询的顺利实施。
李子勋老师以他多年的咨询经验告诫我们，想要成为心理咨询师，不能仅仅掌握某一个流派的理论和咨询技术，不要把自己陷入某一个理论。
不要持动力取向的观点，而是持整合取向的观点，所谓动力取向是指仅仅侧重与某一个流派的观点。
这对于咨询的效果是至关重要的，咨询师会根据咨询个案发展的情况去做出评估，采用多种方法结合的方式，以达到治愈的效果。
李子勋老师的观点，也符合了心理学的理论精髓。
心理学是20世纪90年代在西方兴起的一种新的思潮，是时代精神的产物。
后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上难以精准下定论的概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定俗成的形式，来界定或者规范其生活或行为的。
在一定程度上，后现代主义心理学思想反映了科学技术的飞跃发展，从产业商品过渡到消费商品时期人们的思维方式和社会心态。
后现代主义心理学对行为主义的机械还原论、的生物还原论和人本主义学派的“自我中心论”的批评以及加强对高级心理研究的建议是值得深思的。
但对主流心理学的全盘否定，对科学研究的客观性、因果决定论的怀疑是没有根据的。
此外，后现代主义心理学思想直接渊源于、，是发展的继续。
有人认为，后现代主义心理学思想代表了心理学的研究从行为观察、认知研究、精神分析、自我肯定向美学、伦理学、社会学领域的渗透和延伸，超个人主义心理观是后现代主义心理学思想的核心。
超个人主义心理学是后精神分析时代的一个。
其基本内容是： 一、在对人性的观点上：认为人既是心理的又是精神的。
但人性主要是精神的。
追求精神应该称为人的生命的中心。
（在“后现代心理学”中，有说过“人之所以觉得不幸福，是因为期望太高”） 二、在研究对象上：主张研究超我超时空意识。
三、在研究方法上：主张多元化的研究方法。
只要有助于解决超个人心理问题就可以被心理学研究所采用。
四、在研究任务上：主张整合各种方法。
将科学实证与理性思辨结合，内省观察、现象学与动力心理学相结合，东方智慧与西方的超个人主义心理学相结合。
这样可以整合各并且扩大心理学的影响力。
在第四点中，提到了东方智慧的重要性，在这次学习之前，我认为心理咨询师只需要掌握心理咨询技术并懂得应用即可，而李子勋老师告诉我们，要重视心理咨询的多元化与本土化。
很多问题，单纯心理咨询是解决不了的。
他举了一个团体咨询的例子：一位母亲的孩子在5岁时溺水去世了，她很多年都接受不了这个事实，也不能再次怀孕。
当这位母亲把这件事开放后，李老师要求其他人向这位母亲提一个对这件事的看法或者建议。
其中一位女士提出了一个观点：她的老家有一个“童子命”的说法，就是说这个孩子的寿命只有5年，时间一到，他就该离开了，他去另一个地方生活了。
李子勋老师在大家都发表了自己的看法之后，问这位母亲，其中哪个观点对她安慰作用最大，哪一个让她听后觉得很容易接受，愿意接受。
这位母亲说，就是那个关于“童子命”的说法。
后来，李老师说，在那次咨询1年之后，那位母亲就怀孕了。
李子勋老师通过这个案例告知我们，做心理咨询，很多时候，也要结合着本土文化。
并且，有些文化传统对于事件的解释，本身就是治疗，如“”、“破财消灾”等，因此也可以说，心理学就是解释学。
李子勋老师是一位心理咨询大师，对各个学派的咨询技术融会贯通，使用起来也是游刃有余。
在课程学习中，李老师的很多观点令我印象深刻，现结合着自身的理解对零散碎片进行加工，以使得内容丰富，也不吝与大家分享，以备日后不断温习与实践。
有关咨询整体原则： 1、保持未知心态：很多来访者在此次咨询之前，很可能已经被其他咨询师接待诊断过。
那么，要对转诊咨询师对来访者的一切认知判断保留中立态度，保持未知心态。
在重新确认来访者的问题时，可以问他，“在未被上一位咨询师诊断之前，你通常是怎么看待你的表现的
”等 2、发现事情背后的原因：如果来访者是一对夫妻，咨询的是冲突问题，我们不是和冲突交流，而是和夫妻交谈。
假如你的来访者是患有抑郁症，我们不是和抑郁症打交道，而是和“人”打交道。
3、积极关注：我们要关注非抑郁部分，发现闪光点，从这部分工作。
只有这样，好的、健康的一面才会不断扩大，从而去影响抑郁部分。
4、关注问题背后的隐喻，关注事件的结构，而不是事件的内容：我们不要纠结于“夫妻对于孩子该不该出国的争论”本身，而是透过此事，寻找导致矛盾的更深层原因。
有关女人及孩子教育： 1、家庭幸福是女人的事，因为中国的文化是母性的文化，女人主导家庭，家庭以女人的情绪为主导的。
所以，女人幸福，会惠及整个家庭。
幸福的建设是要让女人有爱，有幸福的能力。
2、女人通过关系去表达美好的自我，而不是通过自我与自我的关系去认识自我。
因此，关系对于女人来说，至关重要。
3、女孩是母亲生命系统的延续，因此，女孩务必和母亲处理好关系。
如果关系不好，很多运气都会溜走。
4、父母总是以“已知”去解读孩子，比如“我就知道你会怎样……”，这是错误的。
父母要永远关注孩子本身的解释，永远保持好奇。
毕竟爸爸妈妈的时代已经不再，永远将孩子放在未知的位置。
5、90后的孩子是在自恋（自爱）文化下长大的，孩子是自己跟自己比，而母亲没有自恋，喜欢跟别人比，所以总是不满足。
90后孩子没有强烈的物质需求和竞争动力。
在自恋文化中长大的孩子，自我很丰满，容易快乐、谦虚。
6、父母“替代”孩子做事，孩子就会丧失将幼稚型自恋发展成成熟性自恋的机会，让孩子丧失了边界。
这是不好的，所以要给孩子独立做事的机会。
7、不是“否定”“替代”，而是“并存”“分享”。
——如“宝贝，你们这代人的想法很特别，你想不想知道妈妈那代人对于这个问题是怎么想的
” 有关咨询方法： 1、行为认知疗法：如何处理孩子不上学，厌学的问题
——改变-帮助计划 从可以改变的地方入手，you can do?的部分。
帮助计划利用，从细微处入手。
2、完形疗法：完形-发展能力。
有缺陷是因为功能不全，发展提升能力就可以了。
3、后现代疗法：精神分析心理学家放弃真实的原因，根植于解决问题。
结语： 走入心理学，与心理学结缘，也仿佛是一入侯门深似海，因为有学不完的未知领域，等着我们步步靠近。
心理学将乐观分为两种，一种是主观主义乐观，即不依赖于物质或外界，天然的乐观；另一种是客观主义乐观，即依赖于社会标准与外界反馈的乐观。
如果想要做到主观主义乐观，难如登天。
而学习了心理学，我相信这会是一种渐进性的可能。
如果，你的目标也是成为一位心理咨询师，请心怀慈悲，报以期待，修炼自我，要成为那个“只要看见你，就能给人疗愈力量的咨询师”。
完满的人生，助人助己。
心理学类：《金刚经读什么》读后感
千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表性经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。
南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深入浅出，得到读者的巨大共鸣。
《金刚经》流传千年，社会上各种注释极多，整整一部经，始终围绕一主题，即“所言一切法，即非一切法”，一切现象均为性空幻有。
此一说高屋建瓴，较为难懂，南师用最通俗易懂的话，对经中疑难之处均作出详尽的解释剖析，从而揭开了《金刚经》的神秘面纱。
读后感《乌合之众-大众心理学》
[读后感《乌合之众-大众心理学》]《乌合之众-大众心理学》是朋友推荐一本不厚的书，法国人勒庞写于1894年，一百多年了，仍有人惦记着，这多少使我有了些兴趣，读后感《乌合之众-大众心理学》。
看之前上网查了查一些人对它的评价，褒贬不一，但有个人说如果不是社会主义者看着特痛快，我有些犹豫了，我一个马克思主义者看着得多拧巴呀。
但还是抑制不住好奇看了，说实话，很晦涩，要一个人静下心来慢慢看。
抛开政治立场，它从大众心理学的角度为我对自己所学的专业知识打开一个全新的认识视角。
只是略读一遍，以后有时间会精读。
当然，我会批判继承的啦。
勒庞写这本书是1894年，是基于法国大革命，绝不是针对中国，但对理解中国革命有很重要的启示。
下面是学生们经常问的几个问题，从大众心理学里也能得到解释1、感觉现代人越来越自私自利，道德水平下降了，如果再发生一次战争，还会出现那么多为国流血牺牲的人吗?答案是会，因为为国流血牺牲的动力不是私人利益，是群体心理的一个结果。
下面是勒庞的两端节选：【如果道德一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。
相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作道德的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。
像十字军远征和1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。
只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。
群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万
不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。
私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。
在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益--在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
】2、文革时期的红卫兵何以从知书达理的学生变成了折磨人的恶魔，文革时期民主法律为何受到破坏?答：群体的智慧往往低于个人，而且容易偏执、缺乏理性、轻信和残忍。
往往超出道德和法律。
节选【进入了群体的个人，在集体潜意识机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。
就像动物、痴呆、幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另一种智力水平十分低下的生物。
群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律(lawofthementaltmityofCrowds)，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
用他的话说：群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。
由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在讨论中成长的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。
在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。
出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个无名氏，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。
所谓法不贪众的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。
意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感。
在群体中间，就像傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。
群体很容易做出刽子手的行动，同样也很容易慷慨赴义(这种有关矛盾心理的论述令弗洛伊德感到亲切)。
正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河(然后勒庞又补充了与我们的目的十分相符的话)。
若想了解群体在这方面能干出什么事情，不必回顾英雄主义的时代。
他们在起义中从不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名声大噪的将军，可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下，他们就会为他的事业牺牲性命，读后感《读后感《乌合之众-大众心理学》》。
】3、革命时期的各种人民群众为什么那么容易被发动起来?节选【要想理解这种现象，就必须记住最近的一些心理学发现。
今天我们已经知道，通过不同的过程，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，会做出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。
最为细致的观察似乎已经证实，长时间融入群体行动的个人，不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知道的原因--自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。
被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。
有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。
一切感情和思想都受着催眠师的左右。
大体上说，心理群体中的个人也处在这种状态之中。
他不再能够意识到自己的行为。
他就像受到催眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的强化。
在某种暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行动。
群体中的这种冲动，比被催眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。
在群体中，具备强大的个性、足以抵制那种暗示的个人寥寥无几，因此根本无法逆流而动。
他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。
例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。
群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。
在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
】4、我们为什么不厌其烦的喊社会主义好等口号和套话。
(1)套话的作用【我们在研究群体的想像力时已经看到，它特别易于被形象产生的印象所左右。
这些形象不一定随时都有，但是可以利用一些词语或套话，巧妙地把它们激活。
经过艺术化处理之后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。
因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能建造一座比古老的齐奥普斯②更高的金字塔。
词语的威力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。
最不明确的词语，有时反而影响最大。
例如像民主。
社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。
然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。
它们是和群体一起隆重上市的。
只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。
许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。
它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。
这些形象因时代而异，也因民族而异。
不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
】(2)至于为什么不厌其烦，第5个问题中涉及到了.5、领袖的作用，如何发动领导群众的?领袖不一定是执着，但一定要有简单的信仰。
感情和信仰能赢得群众。
节选【只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能地让自己处在一个头领的统治之下。
领袖最初往往不过是被领导者中的一员。
他本人也是被一些观念所迷惑，然后才变成了它的使徒。
他对这些观念十分着迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看来，一切相反的意见都是谬论或迷信。
我们所说的领袖，更有可能是个实干家而非思想家。
他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此，因为这种品质一般会让人犹疑不决。
在那些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。
不管他们坚持的观念或追求的目标多么荒诞，他们的信念是如此坚定，这使得任何理性思维对他们都不起作用。
他们对别人的轻藐和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。
他们牺牲自己的利益和家庭--牺牲自己的一切。
自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的惟一回报就是以身殉职。
他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
领袖的动员手段：断言、重复和传染。
做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。
号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
但是，如果没有不断地重复断言--而且要尽可能措辞不变--它仍不会产生真正的影响。
我相信拿破仑曾经说过，极为重要的修辞法只有一个，那就是重复。
得到断言的事情，是通过不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。
到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，就像在一些著名的金融项目中，富豪足以收买所有参与者一样，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程于此启动。
各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。
】6，为什么需要信仰?【用一时的意见影响群众的头脑不难，想让一种信仰在其中长久扎根却极为不易。
不过，一旦这种信念得到确立，要想根除它也同样困难。
通常只有用暴力革命才能对它们进行革新。
甚至当信念对人们的头脑几乎已完全失去控制力时，也要借助于革命。
在这种情况下，革命的作用是对几乎已经被人抛弃的东西做最后的清理，因为习惯势力阻碍着人们完全放弃它们。
一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认--这就是它的价值开始受到置疑的时刻。
一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察。
各民族在捍卫自己意见时，总是表现出不宽容的态度，这显然事出有因。
这种对哲学批判表现出来的不宽容态度，代表着一个民族生命中最必要的品质。
在中世纪，正是为了寻求或坚持普遍信仰，才有那么多发明创新者被送上火刑柱，即或他们逃脱了殉道，也难免死于绝望。
也正是为了捍卫这些信念，世界上才经常上演一幕幕最可怕的混乱，才有成千上万的人战死沙场或将要死在那里。
】可以说，《乌合之众》一书最大的闪光点就在于它摘掉了群体头上那顶天然的理性帽子，在一定程度上恢复了群体的本来面目，让我们从群体(集体)迷信的迷雾中走出，重新审视作为社会历史推动力的群体的作用。
它让我们认识到，一个未经启蒙的群体对权威与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力--即使在民主政体之下--是多么地容易生成。
一旦群体走向一条不归路那将是十分可怕的事情，这种在崇高名义下的集体道德跌失是无人能够为其负责的--有谁，或什么力量可以阻止一个自以为高尚、自以为理由充分的群体呼啸着一往无前地堕落呢?我们在此可以联想起发生在中外近现代历史上的数次血腥的群众运动，曾经善良卑微的普通人为捍卫那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他们往往怀着某种神圣的使命感去奔赴一场巨大的灾难，但他们的心态却如同奔赴一场狂欢和盛宴，由此历史上一些一直令我们困惑的行为得到了某种解释。
因此，从某种意义上说，我们真的很害怕群众的激情，坦率地讲，历史上群众盲从所给人类社会带来的灾难一点也不亚于给人类带来的福祉。
那么，作为或多或少地属于这样或那样的群体和组织的现代社会的人们，是否由于文明的进步就已经摆脱了勒庞笔下的个体理性化但群体无意识的宿命呢?我们只消看看法轮功信奉者的痴迷、法国刚刚过去的群体骚乱、伊拉克不同教派之间的冲突以及数不清的现代球迷、歌迷、影迷的执着和狂热，就不难发现历史上那些在群体中迷失了自我的普通人的影子。
看来，现代人依然要时刻警惕和重视那些被不同能量所左右的各类群体的力量。
（） 〔读后感《乌合之众-大众心理学》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求心理学博士徐林芬著的《静等花开》读后感
最近我读了《心灵密码》，这是作者毕淑敏厚积多年之功的最新力作，她以作家、医生、心理师的多重身份，凭借丰富的人生阅历与专业的心理学背景，以深沉厚实的智慧与冷静真切的良知为经纬，梳理人生顺逆，镂刻世间悲欢，挖掘心灵沉疴，解锁心灵密码。
毕淑敏在《心灵密码》中，运用自己人生丰富的经历和病人的事例给我们讲述死亡、、情感、工作等，从中我对人生的许多事情都有了不同的看法，读书能够从别人的人生经历学到一些做人的经验，真是受益匪浅。
《向小斑点致敬》和《因为害怕，所以更要直面》等几篇文章中描述了对生命的尊敬，对死亡的思考。
《向小斑点致敬》中说道：人到了最后的关头，能够完成的，就是在身边咫尺之遥的范围内极简单的动作了。
我由此想到，如果你有什么要说的话，一定要尽早说，不然就无人能听到。
如果你有什么要做的事，要趁血脉充盈之时赶快做，不要等到心有余而力不足。
从中让我感受到了生命的重要性，让我更懂得珍惜时间，在自己的有生之年为自己，为家人，为朋友，为国家，为世界做更多的实事。
