甘地自传谁有读后感发一份谢谢了~~
莫汉达斯·甘地（1869—1948）是现代印度民族独立运动的领袖，印度独立前国民大会党的领袖，印度共和国的开国元勋。
甘地的历史功绩，是他始终站在印度民族主义的立场，用他的实际行动和大量宣传性著作，动员、组织、集合一切可以团结的反英力量，打击和摆脱了英国长期的殖民统治，赢得了国家的独立，恢复了印度作为文明古国的尊严与荣誉。
甘地也由此被尊为“圣雄”，被认为是现代印度史上为了民族的独立而斗争的伟大民族英雄。
在《甘地自传》中，作者生动地再现出他一生追求真理的过程。
莫汉达斯..甘地，出生于一个土邦的贵族家庭。
1891年毕业于英国伦敦大学，取得了律师资格。
在英布战争中，他组织救护队为英军服务。
1915年离南非回国。
甘地在长期的斗争中，曾三次被捕坐牢，十五次绝食。
第二次世界大战结束后，印度民族解放运动更加蓬勃地开展起来。
英国政府变换统治手法，通过了印度与巴基斯坦“分治”的方案，也为双方所接受。
甘地一贯主张印度教教徒与穆斯林团结合作，反对“印巴分治”。
1948年1月13日，他以79岁高龄开始绝食，呼吁各教派合作，直到各派表示愿意合作之时才进食。
1月30日，甘地在一次晚祷会上被印度教极右派分子枪击重伤，半小时后去世。
甘地的一生，是为印度民族解放民族独立的事业而奋斗的一生，他的思想也一直影响着印度人民。
《寻找甘地》读后感5篇
用了两个月才读完甘地自传，其间却先后读完了3本王小波的长篇小说。
究其原因只有一个：即使翻译质量足够好，这也是一本典型的“闷书”。
流水账似的情节，没有太多波澜。
习惯在睡前看书的我，往往看不了二三十页，就已经昏昏欲睡了。
这完全不像一个政治领袖的自传。
通篇充满了平和谦卑和诚实，而这样的文字也更能表现出其书写者的不凡。
他在书中写到了对自己曾经犯下的错误的忏悔，贪图性欲，食肉和曾试图嫖妓；他在提到了自己曾遭受的不公待遇，包括在印度和在南非；他也提到了参加的很多的政治运动。
所有这些都在一种极其安静的行文中叙述。
这个瘦弱的男人把印度从英国的统治下独立出来，并用他的道德力量影响了整个世界。
而他的价值观只有简单的两个词：真理，非暴力。
他的世界中，有理性和神性两个部分，理性对外，神性对内。
对外则包含一切社会事务：择业，判断是非，领导政治运动，反对什么和不反对什么。
对内则更为宗教化：克己，禁欲，素食。
他理性思考社会秩序和宗教道德，反对种族歧视，反对暴力，也反对自己宗教中的种姓制度，领导群众运动，争取公民权利。
在神性领域，他始终与神同在，在把自己的肉体欲望缩减到最小时，他与神保持了最近的距离。
这可能也是他所有力量的来源。
道德准则来自于神性，而把道德力量用于政治运动则为理性。
反对一切种族歧视，反对英帝国不合理的统治，这些来自于神性的道德，也来自于理性的思考。
非暴力来自于神性的道德，而不合作来自于理性的判断。
记得中学历史课本里面说过，甘地在非暴力不合作运动中出现暴力事件时立刻终止了该运动，这充分体现了资产阶级在革命中的软弱性。
但是插图中纺车旁边的那个瘦骨嶙峋身披白布的甘地，却显然不是“资产阶级”的形象。
为了给千万的中国学子洗脑，上个世纪曾经存在过的最伟大的心灵之一就这样被一句话定性了。
于是国人皆以为非暴力不合作反映了印度民族资产阶级在反帝斗争中的动摇性和妥协性，只晓得枪杆子里面出政权才是放之四海而皆准的真理。
而他显然不是一个能够用阶级理论来分析的人，他是跨阶级跨种族的。
他也不是一个政客，政治从来都不是他生活的中心。
他貌似也不是一个典型的宗教信徒，他坚守他的信仰却一直在反对宗教中反人类的成分。
所以爱因斯坦才会这样评价甘地：后世的子孙也许很难相信，世上竟然真地活生生出现过这样的人。
引用此评价对我：有用（2）没用（0）游客2009-02-15非暴力，从心开始——《甘地自传》 当我们抬起头来仰望伟人的时候，心中除了点燃起崇拜的烈火，是否还会想起来你看到的，是一个塑像，还是一个活生生的人
甘地是少有能完全不惧揭露自己的伟人，诚然他最终成为一个严格要求自己的人，但正如自传中，他坦然承认自己也一如普通人那般，在年轻的时候也一度沉浸在情欲的欢愉中忘却其他的事情，从十四岁童婚开始，他固然无条件地爱着妻子，但也曾如大多印度教的男人那样，将妻子当做自己的私有财产。
因而他也能了解到：“身体既可以是情欲的游乐场，恶可以是自我亲证的宫殿”。
做为一个严格的素食者，他还提到少年时偷食肉品的经历。
这并不是如我传统教育里华盛顿砍樱桃树那样充满着疏离感的故事，甘地抛弃了修辞和掩饰的讲述，将我完全拉进了那个具备传统印度教道德规范的家族里，一个孩子心灵成长的迂回曲折。
就像是那灵性之水，开始从高处冲落，激荡而激烈，然后被凝固成天上的冰雹，蹦蹦跳跳的不老实，直到如甘地自己形容的，水滴脱离了海洋就会无依无靠、直到意识到海洋的归属，才得到复活，找寻到自我之路。
毛主席说枪杆里出政权，这似乎是物质世界里的真理，但甘地却始终用非暴力来获得和平。
他说“非暴力是心灵的事情，它不是来自智力的劳动”，当国际歌里唱着“从来就没有救世主，也没有神仙皇帝”，甘地的方式是：“非暴力的精神必然导致谦卑，非暴力意味着信任神、基督。
如果我们要寻求神的帮助，我们必须怀着一颗谦卑和悔悟的心来接近他”。
已被册封为人类历史里的每一个伟人，对人类的心灵和意识的运用和调动都是相当娴熟的，当我们都认为物质才是决定因素的时候，实质上，所有都是集体意识在博弈着。
非暴力是一种古老的心灵修为，在甘地之前，它很难被提到一个政治的层面，这是显然的，以暴制暴是人类动物性最直接的反应，它像止痛药那般廉价而速效。
落后就要挨打，这个口号流传了很广很远，它真正的含义我想是“物质落后就要挨打”。
“人作为动物是残暴的，而作为精神存在是非暴力的，他一旦在精神上觉醒就不能够再使用暴力”。
这是甘地的认知，也是信念。
因有其他的著作里书写了他在南非、印度开展非暴力开展的经历，在自传中，他并未重复那些语句，在看似琐碎和日记摘录性的撰写中，我们看到一个叫甘地的人，在成长的过程中，不断对自我自省、批判、要求，也因此不断地战胜了自我的习气习性。
他并未要求自己像灵修大师那样得到开悟的华美，他孜孜不倦地想求人类的真正共和，他近似苦行的简居生活，也只为能更加释放心灵的能量。
我想，甘地是不可定义的，他不能被简单地称为一个社会活动家、一个政治领袖、一个民族精神导师，甚至他亦不是一个平常意义的修行人。
于是，这个世界的概念和二元论都可以在他身上瓦解了，如同特里莎修女那样，他为人类做出的无私服务，就像侍奉上主、服务自己一般。
他们没有任何的分别心，他们看到了每个人和世界都是一体的，所以世界无法形容他们给予的福祉，只能奉上最接近意思的冕称——圣。
圣雄甘地。
引用此评价对我：有用（1）没用（4）游客2008-06-14“真相”和“和解” 加拿大政府为虐待原住民历史正式道歉 【导语】 加拿大总理哈珀昨天（2008年6月11日）在国会代表联邦政府，就上个世纪初原住民在寄宿学校遭受虐待和性侵犯的历史道歉。
【正文】 哈珀在国会宣读的道歉声明长达十分钟。
【同期声】 加拿大总理 哈珀 你们用很长的时间来平复这段经历带来的创伤 我们也一样走过这段历程 加拿大政府真诚地向原住民道歉 请求你们原谅 我们曾经深深地伤害你们 【正文】 原住民峰会全国主席菲尔在现场发言，他说，哈珀的道歉意味着加拿大与原住民之间的关系又新生了一线曙光。
菲尔也曾在寄宿学校中受虐。
加拿大联邦政府在二十世纪初推行原住民融入基督教社会和学习英文的强制政策。
为此，政府强行从原住民家庭中带走近十五万名儿童，并送往全国一百三十间寄宿学校。
期间，有儿童在校内受到虐待和性侵犯。
一九九八年，联邦政府承认寄宿学校内类似情况严重，并在去年九月成立原住民真相及和解委员会，制订一个十九亿元的赔偿计划。
目前，已经有六万五千个受害人得到赔偿。
最喜欢这样的新闻，它令我觉得国际新闻翻译的工作是有意义的。
天灾人祸令人伤心，政客为了各种利益互相扯皮或惺惺作态令人厌倦，但这样的消息让我觉得温暖，觉得对这个世界的明天更有信心。
最近在看《甘地传》，对非暴力有了比较真切的理解。
以前读历史，只是一个抽象的概念。
但从这本书中，我看到甘地在生活的各个层面，从内心深处，到一言一行，都在践行这种理念。
因而，他能以自己瘦弱的身驱，去完成强大的国家机器所无能完成的事情。
甘地确实是印度及至全世界一笔无可估量的政治遗产。
其后国际社会很多令人感动的事件，也受甘地精神深刻影响。
例如，美国的民权主义运动。
越来越觉得，“真相”和“和解”是解决一切宿仇积怨的唯一途径。
德国承认真相，真诚地忏悔，勇敢地担当历史，得以从二战的阴影中解脱，成为政治经济的巨人。
而日本掩盖历史，对真相遮遮掩掩，因而不能与其它受害国家达成真正的谅解，也不能走出二战的阴影，因而到现在仍无法取得与经济发展相应的政治地位。
以色列和巴勒斯坦，以血还血，以牙还牙，只能永远深陷于仇恨的泥泞，鲜血喂饱仇恨这头怪兽，使巴以人民永远无法走出以暴制暴的迷宫。
对于内部冲突，“真相”与“和解”同样重要。
要解决一切族群和阶层的矛盾，只有接受历史真相，寻找最小公约数，在此基础上达成和解。
刚刚独立时，印度有一百多个民族，数十种宗教，讲数百种语言，各民族画地为牢，把差异性无限放大，使得仇恨不断膨胀。
在独立后第一年，因种族冲突而死亡人数甚至超过英国殖民地时期的好多倍。
甘地为印度人找到的最小公约数是“非暴力”，他奔走于各邦，用绝食等和平方式，化解了很多仇杀。
然而最后他被激进分子暗杀，他的鲜血把印度从血光中救赎出来。
无法想像如果没有甘地，今天的印度，会是怎么样的面貌。
“真相”和“和解”是最近十几年在各个国际事件中经常看到的字眼。
南非、阿根廷、智利，都成立“真相与和解委员会”来解决国内矛盾或历史沉冤。
这次加拿大政府与原住民的疙瘩也通过这样的委员会来化解。
我国是个不肯直面历史的国家，虽然写史的时间很长，却是“春秋笔法”，历史成为“任人打扮的小姑娘”，为尊者讳，为当权者讳，因政治需要而造史的做法俯拾皆是。
中国人要得到“真相”，好象比许多其他国家都要艰难。
但没有“真相”，就缺少“和解”的基础。
极希望，中国有一天也能有“真相及和解委员会”，来抚平那些受过伤害的人的创伤。
引用此评价对我：有用（1）没用（1）游客2005-12-15人格的力量 最初被甘地打动是那个关于甘地和糖的故事，那个故事曾经被我广泛地宣扬引用。
后来发现了这本书，找了许久还中途出了事故一直未出现，却又意外地被朋友淘到了。
这个有极强自律精神和坚定信仰的传奇人物，在生活中也还有那么多可爱之处，看到他写自己偷偷破戒吃肉的经历，以及年轻时对情欲的不加克制，真实而有趣味。
文字很平和，没有说教的色彩，但依然让人肃然起敬，这就是人格的力量。
引用此评价对我：有用（1）没用（2）游客2008-05-21《甘地自传》：我们怎样爱国 来打算5月份读完三本书，看来很难了。
另外两本是图图的《没有宽恕就没有未来》（No Future without Forgiveness）和曼德拉的《漫漫自由路》（Long Walk to Freedom）。
之所以要看这三本书，起因是西藏的3·14事件。
我当然也想看看西藏历史的著作，但是我们的传统是与自己有关的图书，尤其是有“负面”的部分通常不能出版，而事不关己，高高挂起，不管好坏，出版起来要容易得多。
毫无疑问，分裂显然不得人心，无论藏独、疆独和台独；但也不尽然，有部分人偏要独立，并且绝对数量并不少。
但这不现实，现实的路应该怎样倒可以借鉴印度和南非的历史。
我当然知道这中间有许多不同，印度和南非是英国的殖民地，甘地要解决的是面对英国实行自治，面对印度民族破除种姓隔离；曼德拉的问题是破除种族主义。
中国的藏独、疆独主要是国家内部的民族问题（分裂主义者可能不会这么认为），台独的问题最为复杂，台湾除了做过日本的殖民地，社会制度与大陆完全不同，是五权分立的三民主义，称中国民国是“民主国家”（可参见今日马英九的就职演说，他忘了大陆也是一中各表的民国一部分，因此民国在整体上不是民主国家，好在他是理性的，坚决反对台独）。
但他们实现目标的道路是和平与和解，这就是为什么甘地被称为Bapu（巴布，意为父亲）和Mahatma（圣雄），而曼德拉则是举世推崇，连流行歌手都愿意为其祝寿。
印度教有四大种姓：婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士、王公和贵族）、吠舍（商人）和首陀罗（农民），另有“不可接触者”，即“贱民”。
甘地家族属于第三种姓吠舍。
甘地生于1869年10月2日，1948年1月30日被刺杀身亡。
甘地生性腼腆，不敢当众演讲，甚至成名之后也如此。
甘地家族吃素，小时候被诱惑吃肉，自觉愧疚。
甘地留学英国之前还向母亲发誓决不吃肉，偶有几次犯戒之后，终于坚持吃素，甚至牛奶、鸡蛋都拒绝食用。
甘地留学英国学习法律，回国之后的职业生涯并不成功；但到南非成功解决印度侨民的债务诉讼之后略有成就。
但他没有执着于律师事业，反倒因为印度侨民包括自己所受到的不平等待遇而大大刺激，走上了争取侨民平等的道路。
甘地受到南非暴徒的仇视而殴打，反而宽宏大量，不予起诉。
同时，在布尔战争时，效忠英国当局，组织战时医疗队，得到部分英国官员的认同。
应该说甘地的非暴力不合作运动（Non-violence Non-cooperation）起源于其在南非的社会活动。
甘地第二次从南非回国后致力于印度自治和种姓平等。
他建立了非暴力主义学院，教育民众；发起土布运动，自己动手丰衣足食。
（不知南泥湾的大生产运动是否借鉴了甘地的做法。
）甘地为种植靛青的农民主张权利，为歉收农户呼吁减免税收，逐步在印度建立了广泛的影响。
更重要的是，在英国当局镇压民众运动时，他仍然坚持非暴力不合作主义，引导民众和平抗议。
在这些活动中间，甘地还穿插讲了素食、禁欲、宗教信仰和土法治疗（水疗和土疗）。
他还促使了印度教徒和穆斯林的联合。
可惜的是，甘地的这本自传只讲到非暴力抵抗（Non-violence Resistance）到非暴力不合作运动的初步形成（1920年国大党会议通过），也涉及了一点儿“文明不服从运动”。
但我后面看的部分如“个文明的不服从”和“退出印度”运动，都没有写出来，颇有些失望。
但他坚持和平的方式和个人品德的纯粹却可以完全体现出来。
这样的贵重品格，我们伟大的祖国似乎还没有产生过。
在google上可以搜出很多关于甘地的文章，我们尽可以了解；但了解之后，我们能做什么
国内的一切问题都不能使用暴力（包括精神、话语暴力）解决，而应该是理性与和解。
最令人沮丧的就是海外华人游行追打藏独分子，或者向异议者的家属门前倾倒秽物，只能说是帮倒忙。
程益中所谓有选择的自由遭到了猛烈抨击，只能说是愤青的盲动。
我们该怎样爱国
在老东家的年会上，有领导说和谐社会的含义，和就是人人有饭吃，谐就是人人可以说话。
但这还不够，人人有饭吃是底线，人人可以说话也是底线；因为有权贵资本主义，所以有人轻松地吃香喝辣；同样，因为有权贵资本主义，说话就不能触犯他们的利益。
要知道：和，意味着人人有饭吃，并且可以有公平机会吃好饭；谐，意味着人人可以说话，并且还可以说不同的话。
和谐都与嘴有关，爱国的第一步乃是宽容“异见”，和而不同。
甘地自传\\\/甘地著；叶李、简敏译－武汉：长
关于文学的问题,帮帮我
针对您的情况，我的建议如下：您说“能不能超过大学中文学的大学生”，那得看是在哪一方面。
文学大致分为文学理论、应用写作与文秘、新闻传播、文学创作四个专业。
（一）在文学理论方面，大学中文系只涉及理论基础，涉及面宽广，但并不专精于某一方向（自己开小灶的除外）。
如果您有兴趣在文学理论方面发展的话，经过一定的刻苦努力，您很轻易可以在某一方向上超过一位普通的中文本科生。
比方说：你专门研究明代文学，你用半年的时间就可以比他们更深入了，因为他们总共只有300页左右的有关明朝文学的课本。
但是，在对文学的整体认识上面，你一定比不上他们，除非你也学习了他们所有的课程。
文学理论也分许多个方向，文学史、文学批评、写作理论、审美理论，再细分的话，还有语言学、文字学、风格学、叙事学等等。
如果你喜欢研究纯理论，我非常建议你把中文系的课程自学一遍，这样你的知识结构会比较系统、全面，还可以顺道参加自考。
至于各种杂书，在现阶段看看也好，但是多看无益。
如果你更倾向于写评论文章，那也建议你系统学习文学课程，此外就得多看杂书了。
写文学评论，免不了大量的旁征博引。
（二）应用写作与文秘、新闻传播学，这两门几乎是只能从大学里学回来。
我曾经教过应用写作，也认识许多新闻圈的朋友，经过系统学习和没有经过系统学习的差距是非常明显的。
当然，也可以在实际工作中一步步弥补，自学成才。
但是，这是事倍功半的途径。
毕竟这两门都是以技术性为主，尤其是应用写作。
（三）文学写作。
如果你是喜欢写作的人，并且一直有写作的习惯，你可以完全不管大学中文课程。
一位中文系本科生的主要水平在于对文学的全局性认识以及基础写作能力，大学中文系从来不培养作家。
所以，你若是跟他们比较写散文、写小说、写诗歌的能力，那真是牛头不对马嘴。
他们之中么，有兴趣的还会写一下那些，没有兴趣的可以四年不写，只要考试及格，一样是高材生。
重复一次：他们的专业方向可以完全与文学创作无关
如果你想成为一名优秀的作家，那么，天赋和阅历将是最重要的因素。
作家，一种与众不同的品质是他的主观前提，丰富的社会阅历是他的客观前提。
其次是勤写作和多思考。
勤写作，可以让你的天赋得到最大程度的发挥；多思考，可以把你的人生阅历沉淀并提炼成最佳的写作素材。
再次是修养和学识。
修养是指内心的修炼，按荣格的理论就是把自己的精神世界修炼得圆淳，这是凝练个人风格的有效途径；学识则可以让你的作品内涵更丰富。
客观点说：如果你仅仅是按自己的喜好随便翻书的话，你的知识面会比一般人广阔，但你的写作能力、理论水平、应用能力，并不会比一般人高出多少（高一点点还是有的）。
求~~~~~~提高个人素质计划书啊~~
提高个人素质需要读书 前苏联伟大的教育家苏霍姆林斯基曾指出:课外阅读，用形象的话来说,即使思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前进的风。
没有阅读，就没有帆也没有风。
阅读就是独立的在海洋里航行。
常忆儿时坐在小人书摊边,津津有味地看小人书的日子，那真是一种美好的享受。
还有对自己后来珍藏的30多本小人书莫名其妙地丢失的耿耿于怀。
故当我为人师起,我非常重视班级图书角的建设，营造书香班级。
再说，教育与读书是联系在一起的，书籍是最重要的资源。
一个学生在它相应的年龄，如果没有读过适合他读的书，那是人生永远无法弥补的遗憾。
应该让读书活动伴随孩子的一生。
那么，如何建设好班级的图书角，营造书香班级呢
首先要考虑的是书的来源，经过多年的探索，我认为有以下几种途径:一是发动班级每个学生捐献至少一本课外书籍，上不封顶，鼓励学生多捐；二是老师捐献的书籍；三是来自学校图书室的书；四是家长的捐赠，即多半是家长送给班主任的礼，我将其变现给班级买的书；五是上届学生遗留的书籍等等。
通过以上途径我们可以筹集许多书来满足班级学生的基本阅读的。
其次，我们还要组织丰富多彩的读书活动来促进学生读书的积极性。
也就是说班级的读书活动要有详细活动计划和严密的组织（我们班级的读书活动方案附后），否则，读书流于形式而毫无意义。
总之，我要说：一个不读书的班级是没有希望的班级。
心动不如行动，让我们都行动吧
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书籍，给人力量，使人充实，催人奋进。
读书使人聪慧灵秀，识趣明理；读书可以提升素养，拓展人生；读书可以启迪思想，慰藉心灵；读书可以丰富生活，增长知识。
营造良好的读书氛围，激发学生的阅读兴趣，从小养成读好书、好读书的习惯，并在读书实践活动中陶冶情操，获取真知，树立理想。
二、活动目的： 1、通过活动，让读书成为学生的一种生活方式，养成读书、爱书的好习惯，促进学生各方面素质的提高，为他们今后的成长及终身学习提供文化底蕴和发展后劲。
2、通过活动，使学生学会充分利用学校的图书室、网络等资源读书。
3、通过活动，让学生学会搜集、处理、接受信息，丰富他们的知识，拓宽他们的视野。
4、通过活动，营造浓厚的“书香氛围”，建设有特色的班级文化品牌。
三、活动主题：营造书香氛围 提升班级文化 四、活动口号： 读书好,读好书,好读书 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
读书破万卷，下笔如有神。
五、活动措施： （一）营造浓厚的读书氛围 1、启动读书活动。
2、打造“书香氛围”。
设计读书标语，贴于班级的墙上；开辟图书角，充分发挥学生群体的力量，将自己家中看过的书集中起来，作为学校图书馆藏书不足情况下的补充，并设立“图书管理员”，制定借阅制度；同学与同学之间，建立“好书交换站”，定期举行“好书换着看”的活动。
3、做好读书笔记本。
每个学生结合个人实际，准备一本读书笔记本，具体格式可让学生根据自己喜好来设计、装饰，使其生动活泼、各具特色，其中要有读书的内容、容量、阅读时间、好词佳句集锦、心得体会、读书笔记等栏目。
（二）开展丰富的读书活动 1、设立“好书推荐”。
老师向大家推荐一本好书，开展师生共读一本好书的活动。
2、“畅游书海齐分享”。
中午午饭后30分钟为师生的读书时间，老师和同学可以一同阅读，分享读书乐趣。
3、“我为孩子诵经典”。
老师利用语文课等时间为同学们朗读经典作品。
4、“诵读经典，诗话人生”背诵活动。
利用语文课预备铃响到正式上课的几分钟组织学生背诵诗词或名篇。
5、“相约好书，牵手美文”读书交流活动。
每月自定一节班队作为学生集体阅读交流的时间，指导并激励学生快乐读书，共享读书的乐趣。
开展“故事会”、“换一本书，交一个朋友”、“知识竞猜”、“名人名言”、“报刊剪辑”、“好书推荐”等活动。
6、开辟“书香园地”，定期张贴“好书推荐”、“名人名言”、“书海拾贝”、“好书大家读”、“读书感悟”、“读书心语”等文章。
7、“全家总动员”亲子读书活动。
建议每位学生建立家庭“小书架”，与好书交朋友，并开展与家长共读一本好书的活动。
要求读后与家长共同制作“读书信息卡”，包括书名、作者、页数、阅读时间等基本信息及亲子读书笔记（读书语录、感言、心得等）两部分。
六、总结评比： “读书大王”评比标准： 1．课余时间经常读书，有浓厚的读书兴趣。
2．有“不动笔墨不读书”的好习惯，读书笔记数量多，质量高。
3．本学期至少写10篇读后感。
4．一学期累计读书不少于五本。
5．积极参加读书交流会，并能大胆表达自己的观点。
6．喜欢学校、班级的图书室，并能积极为大家提供书籍，争取机会多读好书。
5、本学期开展一次读书心得交流会。
6、本学期开展一次以上优秀读书笔记展评活动。
七．阅读具体***排： 9、10月份：难忘童年主题 阅读《爱的教育》、《童年》（高尔基）、《草房子》（曹文轩） 、<<苦命流浪儿>>、 11、12月份：经典名著主题 阅读《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》 1、2月份：人物传记 阅读、《传》、《周恩来传》、《我的父亲》、《林肯传》、《甘地自传》、《丘吉尔传》、《罗斯福传》、《爱迪生传》、《居里夫人传》 -------------------------------------------------------------------------------- 飞着,2010-01-17 11:23:13 很好的计划，学习了
-------------------------------------------------------------------------------- 雾漫乡间,2010-01-17 17:00:51 很好的活动，值得推广的方案。
向您学习。
-------------------------------------------------------------------------------- 陋室鸿鹄,2010-01-17 23:17:59 中外读书名言集锦100条 精选古代先贤读书名言50条 1. 立身以立学为先，立学以读书为本。
——欧阳修 2. 学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子 3. 读而未晓则思，思而未晓则读。
——朱熹 4. 非学无以广才，非志无以成学。
——诸葛亮 5. 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
——《礼记》 6. 尽信书，则不如无书。
——孟子 7. 读书百遍，其义自见——《三国志》 8. 尺有所短,寸有所长。
——屈原 9. 当局者迷,旁观者清。
——《新唐书》 10. 前事不忘,后事之师。
——《战国策》 11. 差以毫厘,谬以千里。
——《汉书》 12. 其曲弥高,其和弥寡。
——宋玉 13. 积财千万，无过读书。
——颜之推 14. 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈 15. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语》 16. 养心莫善寡欲，至乐无如读书。
——郑成***** 17. 博观而约取,厚积而薄发。
——苏轼 18. 不尽读天下书，不能相天下之士。
——汤显祖 19. 发奋识遍天下字，立志读尽人间书。
——苏轼 20. 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
——苏轼 21. 书犹药也，善读可以医愚。
——刘向 22. 闻道有先后，术业有专攻。
——韩愈 23. 读书破万卷,下笔如有神。
——杜甫 24. 多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
——桓宽 25. 读书贵在有疑，为学患无疑，疑则进。
——陆九渊 26. 学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝。
——荀子 27. 登山则情满于山,观海则意溢于海。
——刘勰 28. 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
——《周易》 29 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
——王***石 30 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
——罗隐 31 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
——刘勰 32. 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
——李商隐 33. 读书贵博、贵精、贵通。
——张之洞 34. 圣人千虑,必有一失;愚人千虑。
必有一得。
——《晏子春秋》 35. 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
——《荀子》 36. 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。
——王***石 37. 奇文共欣赏,疑义相与析。
——陶渊明 38. 锲而不舍,金石可镂。
——《荀子•劝学》 39. 穷则独善其身,达则兼善天下。
——《孟子》 40.读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。
吴晗 41. 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
——颜真卿 42. 问渠那得清如许，为有源头活水来。
——朱熹 43. 书到用时方恨少，事非经过不知难。
——陆游 44. 吾生也有涯，而知也无涯。
——庄子 45. 路漫漫其修道远，吾将上下而求索。
——屈原 46. 读书第一遍鸟瞰、第二遍解剖、第三遍会通。
——梁启超 47. 读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎
——朱熹 48. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿 49 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。
——刘向 50.古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千白度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
”此第三境界也。
——王国维
求一篇科学的历程读书笔记
米开朗琪罗罗曼。
罗兰先生所著的巨人三传之一《米开朗基罗传》，是傅雷先生所译。
书中除了传记原文以外，还附有米氏相关作品彩色插图一百五十余幅。
读罢此书，心中感慨万千。
在书中，我们看到的是一个活的生命，一个真实的米开朗琪罗。
他平易，但又超凡脱俗。
他无以伦比的艺术天赋和创造力全部献给了艺术，他追求艺术真善美之表现力的执着与忠诚更是感人。
米开朗琪罗是无愧于那个时代，无愧于巨人的称号的。
米开朗琪罗生于意大利的佛罗伦萨，那是文艺复兴的发源地。
他是一个精神的贵族。
他是个天才。
他有一种骇人的生命，猛烈地爆发，使他太弱的肉体与灵魂有所不能承担。
在创造的不断冲动中，他除了夜以继日的工作，除此以外什么都不想。
他在继续不断的兴奋中生活。
他一生致力于艺术的创造，试图把真善美保存到永恒。
他狂野，他不羁，他高贵。
他欣赏自己，赞赏自己，他不答应别人把他当艺术家来看。
他认为，天才这个词都不配于他。
他的父亲也劝告他不要劳作过度，但是劝告并不起作用。
他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。
他只以极少的面包与酒来支持他的生命。
大师留存下来的作品，无论是建筑、雕塑还是绘画，任何一件都已成为不朽,它们与他一样名垂千古。
米开朗基罗生于一四七五年三月六日,安息于一五六四年二月十八日下午五时。
享年90岁。
他的一生就在不息的艺术冲动与创造中渡过。
无数的失败，无数的成功，他走完了自已充满坎坷的一生。
最终他用自已的精神和生命为人类留下了无限宝贵的财富。
我只能提供这么多了
推荐几本书
看来阁下是个有心人，先说一下我个人的建议： 一、人文历史其实不存在什么入门基础一说，你不需要这样定位自己。
二、具体的书可以是一下这些： （1）如果你确实对历史感兴趣，可以考虑读一下中华上下五千年，其实最好是读《史记》（不是矫情，我说真的），若怕枯燥，可以用《明朝那些事儿》来调剂，切记不要寄希望于穿越小说；（2）中国古典文学，从可读性来说，水浒传可能好一点；要说真的文学熏陶，必然是红楼梦，只要你沉下去读一遍，你一定会迷上他，获益匪浅；把二者结合得较好的是老残游记，很值得一读；（3）外国名著方面，百年孤独，真的是巨著；包法利夫人，文字的精心雕琢；当然还有很多呵；（4）特别建议你试图硬着头皮读一点“硬书”，你会为之收益终身的，如正义论，马克思主义哲学（是原著，不是现代许多中国人的版本哈）；（5）作为一个武侠迷，我要推荐金庸小说，基于超强的娱乐性和诱惑力，你会感到无限乐趣，同时也会获益不浅，至少不会再为当下纷繁的网络文学迷醉双眼。
三、建议你试图给自己一生中到底要读什么书做一个规划，或者至少思考一下这个问题，进入大学后你会觉得很有必要。
下面顺便引用一下我在别处看来的一篇关于读书的文章： 大学生需要读什么书——一位年轻老师给他的年轻学生的一封回信 XX同学你好， 很抱歉，这几天一直在忙着改卷子还有监考，无暇回复，请恕迟延。
接到你的信很意外，一则因为现在是一个不读书的年代。
相关调查表明，现代中国人是不喜欢读书的，而且读书的功利性很强——看看现在书店里那些书卖的快就知道了。
早先有人列出了国民阅读的三大尴尬:一是最该读书的时候没人读书（比如学生时代）,二是最该读书的人不读书（比如大学生）,三是最该读的书没人读（比如经典）。
我想这就是目前的整体环境氛围。
所以你的要求就显得很难能可贵。
二则是因为你的这个要求是在是让我为难。
我不过是一个刚出道的新人，只是爱读书（课外自愿性阅读，非功利读书）而已，对于读书也是在不断摸索，而且走过不少弯路，要指导别人的确有点力不从心——最关键的，是怕因为我的志趣所限而误导了你。
这是我迟迟没有给你回信的另一原因。
但我觉得，不回信不好，回信推辞也不好，如果敷衍的随便说几本书更不好。
思考良久，我决定还是整理一下自己在读书方面的体会。
几点浅见，抛砖引玉，希望能对你有所帮助。
由于我并不了解你的个人志趣以及阅读历史。
不好具体来谈，这里我就结合自己的阅读经历及对阅读的理解，谈谈一个大学生应该读什么书。
我觉得要成为一个精神世界丰富、社会视野宽广、个人修养较高的人，要在现代社会生活的相对惬意而充实，以下几类书大致是需要读的（当然这种分类是我个人的标准，仅供参考）： 1、文学、美学方面的书籍 读文学、美学方面的书，其作用在于：间接地体验人生、了解生活，提升和培养审美能力和鉴赏品位，增强心灵的敏感性和精神的丰富性。
古人说“腹有诗书气自华”，就是指文学和艺术作品对一个人潜移默化的作用，这个我想如果你听过前些日子文法学院举办的“文学之韵”系列讲座就应该有所体会。
这方面可读的实在太多了，不妨现代的古代的国内的国外的都读一点，尤其是文化经典。
我个人觉得这些不妨一读：文学类：唐诗宋词、古文观止、庄子、四大名著；《悲惨世界》、《简爱》、《生命中不可承受之轻》、《飘》、》、《双城记》、《老人与海》、《瓦尔登湖》、《杰克伦敦中短篇小说选》等；《傅雷家书》、《围城》、《平凡的世界》、《浮躁》、《边城》、《活着》；另外，鲁迅、沈从文、罗素、培根的小说或散文，当代中国作家中的贾平凹、张承志、余华、莫言、苏童等的小说也值得一读。
美学类：《房龙文集》、《美的历程》（李泽厚）、《美学散步》（宗白华）、《西方艺术史》等。
顺便罗嗦一下，其实，文学提高的不仅是一个人的口才和笔底功夫，有的文学书籍甚至会影响人的一生，它的魅力就在于春风化雨而不是强行灌输，我个人就深受《平凡的世界》的激励，这种激励比今天太多的励志书作用大多了。
2.社会、历史方面的书籍 社会、历史方面的书，其功能是：了解社会运行的状况与机制、获得处世待人的经验和智慧。
历史是对旧时社会生活的一种总结——一切历史都是当代史说的就是这个意思，社会学则是当前社会的观察与描述，通过这种了解，可以让我们更清晰的把握我们生活的时空环境，找好自己的坐标。
而且，读此方面的书籍，可以培养一个人的大视野大格局和大气度，不会为小我的思想和利益所限，这在当代社会显得尤为重要。
另一个必要性和迫切性在于，当前的很多学生太缺乏这方面的知识素养了。
我们对历史政治的了解基本上都是辨证唯物主义的，都是以阶级观为核心的，我们的近代史也基本上是党史。
这种一元观限制了我们的思维，我们经常会面临这样的困境，我们遇到的很多现实问题课本上的知识已经无法解释或者说我们已经开始怀疑教材所说的。
这就需要我们跳出来看。
个人推荐以下几本书：社会类：《中国文化的深层结构》（孙隆基）、《菊与刀》、《中国社会十大阶层》、《中国人：观念与行为》、《乌合之众》、《断裂》、《代价论》。
历史类：《上下五千年》、《中国大历史》（黄仁宇）、《史记》、《潜规则》（或《血酬定律》）。
另外，一些历史散文或者社会学家茶座的通俗文章，也可一睹。
3.心理、哲学方面的书籍 心理和哲学方面的书之功能在于：帮助我们了解自我、知道如何构建良好的心理体系、培养良好的心理素质和及好的个性品质，有助于人生的自我启蒙和自我激励，提升人生价值观、社会历史观和终极人文关怀的层次品位，获得较高层次的婚姻、恋爱、家庭观，培养独立思考的能力。
现代人的心理都很脆弱，同时却面临着紧张的社会竞争，很多大学生是独生子女，也是电视和电脑机前长大的一代，环境适应能力差，人际疏离感强，心理状况整体不好；另一方面，现代大学生也是信仰缺失的一代，一味的反对崇高解构经典会让我陷入对未来的迷茫，而单纯的共产主义理想已经不能救赎我们。
这需要我们从心理学与哲学中需求支柱。
一般来说，心理学的学习，可以让我们的了解人的心理和生理发展，培养健全的人格，而哲学，则解决我们的思维困境，帮助们建立起自己的价值体系，独立思考，而不至于人云亦云，随波逐流，不知所终。
我的推荐：传记类：《曾国藩》、《牛虻》、《苏东坡》、《甘地自传》。
人文类（从大方面说）：《大学人文读本》（人与自我、人与国家、人与世界）、《培根论说文集》、《菜根谭》、“走向未来丛书”选读、“黑马部落丛书”选读。
心理类：《现代社会心理学》（周晓红）、《心理学与生活》。
宗教类：《禅宗诗歌境界》、《新教伦理与资本主义精神》。
哲学类：《中国思想史》、《西方哲学史》。
4.科学、经济方面的书籍 这个类别其实也可以换个名称，叫现实应用方面的书籍，但要和我们一般应用性书籍相区别。
它是形而上的应用知识。
我们生活在现代社会，在经济生活成为我们生活的主流，信息化成为这个时代的本质特征的时候。
了解科学，了解经济就显得十分必要了。
对于一般人而言，不必去独特别深奥的专业著作，但需要通俗化的了解却是必须的，这直接会影响到我们的生活质量。
科学类：《第一推动丛书》选读、《第三次浪潮》、《时间简史》、霍金、刘易斯等著名科学家的科普作品。
经济类：“当代中国经济学家随笔录”、《中国人的道德前景》。
当然，经济学家茶座很值得一看。
除此之外，管理学方面、传播学方面的学科知识了解一下也是很有必要的。
5、个人专业领域相关书籍 专业领域是一个人将来安身立命的根本。
这个方面的书就不仅需要广而且需要精了，我的专业兴趣与你现在所学的专业还有一定距离。
对你的专业只是算有所了解，所以不敢班门弄斧。
在此掠过。
需要提及的是，这个专，不一定是你的专业，最好是你的兴趣和擅长所在，这才会激发你的潜能。
其实你逐渐会发现，我大概是沿着“文史哲用专”来归类说明（这基本上是一个相对完备和合理的知识结构），如果你现在这方面涉猎较少的话，也不妨按这个顺序（主要指文史哲）由浅入深来扩展知识。
由于你现在还在读本科，不一定与学术打交道，所以我所举书目也尽量为通俗易懂的经典之作（很多书图书馆也有，可以去借，没准在逛图书馆的过程中你很以外发现其他的好书）。
大概就据这么多吧，这些其实就够你很长时间读的了（说句惭愧的话，所举书目我也只读了70%，其它的是一些朋友强力推荐的自己打算读的）。
待你读了一些书之后，渐渐的就知道自己该读那些书，自己的兴趣在哪里了——你就完全可以抛开我说的这些废话了。
当然，由于掺杂了一些个人的经验，难免偏颇。
仅供参考，切记三思后行。
最后再罗嗦一下。
我很赞同郑也夫的一句话，他说大学的教育就是教三件事：怎么读书；怎么思考；怎么写论文。
怎么读书是说如何吸收知识，怎么思考是说如何转化自己吸收的知识，而怎么写论文则是说如何把你的思考用一种恰当的方式表达出来。
三件事，读书是基础，我这里简单说一点如何读书的问题。
首先是个习惯的问题。
要培养自己读书的习惯。
让读书成为一种自愿行为，一种快乐的精神休闲生活。
这样的话，才会有效果。
其次是到底怎么读。
我个人的方法有两个：随便翻翻和带着问题去读。
而前者可以培养知识的广度，但失于杂乱，后者可以加强知识的深度，但容易限制视野。
二者结合，相得宜彰。
第三，建议不要带着功利心去读。
这样会让读书变得很枯燥和无趣，而知识的接受也会大打折扣。
第四，不妨多看看一些名家荐书和读书方法的介绍，这可以成为我们读书的指南，可以少走弯路。
当然，方法因人而已，不必模仿。
随性而为，是最好的方式。
好了，就到这儿吧，希望我的些罗唆能对你有所帮助。
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
“红袖添香夜读书”乃人生一大乐事。
提前祝福你
陈晓莉推荐 希望我的回答能够对你有所裨益。
谁有关于著名的历史人物的 书籍或小说的 观后感啊
简介 · · · · · · 故事开始于1965年。
那一年，古巴革命的领袖切•格瓦拉来到派恩岛。
在反思过去的同时，他开始写自传。
他回忆起自己在阿根廷度过的童年时光，和同伴一起穿越南美大陆的旅行，以及对那位能拯救苍生苦海的领袖的等待。
蓬科是他的战友，也是他的保镖兼管官。
在切撰写回忆录的过程中，他始终伴随左右，不仅提出自己的看法，而且还帮助补充缺失的内容。
在他看来，切有意把自己的过去写在某种神话，目的是激励更多的能人志士投身革命。
对此种做法，他始终抱有疑问。
后来，切关于在玻利维利创建游击中心的计划得到了卡斯特罗的认可，他是自传就此中断了。
三年后，蓬科回到的派恩岛。
切在玻利维亚的冒险行动失败了，蓬科是为数不多的几个幸存者之一。
游击队员们留下的日记给了他无穷的灵感，他开始重新构建发生在异国他乡的战斗故；切和玻利维亚共产党领袖展开了正面的交锋，但结果却不尽如人意；切试... () 故事开始于1965年。
那一年，古巴革命的领袖切•格瓦拉来到派恩岛。
在反思过去的同时，他开始写自传。
他回忆起自己在阿根廷度过的童年时光，和同伴一起穿越南美大陆的旅行，以及对那位能拯救苍生苦海的领袖的等待。
蓬科是他的战友，也是他的保镖兼管官。
在切撰写回忆录的过程中，他始终伴随左右，不仅提出自己的看法，而且还帮助补充缺失的内容。
在他看来，切有意把自己的过去写在某种神话，目的是激励更多的能人志士投身革命。
对此种做法，他始终抱有疑问。
后来，切关于在玻利维利创建游击中心的计划得到了卡斯特罗的认可，他是自传就此中断了。
三年后，蓬科回到的派恩岛。
切在玻利维亚的冒险行动失败了，蓬科是为数不多的几个幸存者之一。
游击队员们留下的日记给了他无穷的灵感，他开始重新构建发生在异国他乡的战斗故；切和玻利维亚共产党领袖展开了正面的交锋，但结果却不尽如人意；切试图招募当地的印第安老乡加入游击队，但他们的反应却异常冷漠，因为，在他们眼中，游击队员都是些超人；切明白，在这场战争中，等待他的只有死亡，但是，他愿意用自己的行动和声音唤起百姓的斗志，他愿意用自己的生命告诉他们：他是人，不是神，他们也可以像他一样走上革命的道路。
玻利维亚军队逮捕并杀害了切，蓬科的故事就此结束。
这就是切•格瓦拉的故事。
他出生于阿根廷一个自由，民主的家庭，他是一个医生。
他原本信奉甘地的非暴力思想，然而，美国对危地马拉革命的武装干涉改变了他，使他成为一个激进分子。
这也是一个拉丁美洲的革命斗争故事。
它探索了一个革命者的心路历程。
小说试图挖掘真理的本质，挖掘故事的本质。
小说的主人公背负着死亡的命运，生活在重重危险之中。
这虽说是一个悲剧，但也充满了歌声和笑声。
它给读者展现了一幅有声有色的拉丁美洲画卷，追踪了游击队员的真实生活，诠释了英雄主义的含义，也揭示了狂热的政治欲望所带来的血的代价。
作者简介 · · · · · · 杰伊·坎特(Jay Cantor)1948年出生于美国纽约。
1960年代，就读于哈佛大学哈佛商学院，是人权运动和反越战运动的积极分子。
其后在加利福尼亚大学学习，师从诺尔曼·布朗和赫伯特·马尔库塞。
先任教于塔夫茨大学。
杰伊·坎特的另外两部小说师《大颈区》(Great Neck)和《疯子猫》(Krazy Kat)。
此外还出版有两本文集：《中间地带：文学和政治》(The Space Between:Literature and Politics)和《论创造自己的母亲》(On Giving Birth to One's Own Mother)。
杰伊·坎特师1989年麦克阿瑟奖(MacArthur Prize Fellowship)得主。
有关的书评，转自豆瓣： 《人类历史上最伟大的历史小说》 2008-11-14 01:33:09 来自: 不敬神的YODA (广州) 切·格瓦拉之死的评论 本书的作者杰伊•坎特应该再拿一次麦克阿瑟天才奖，因为他的确是一个天才。
他的成就前无古人，说不定还会后无来者——他可能是人类文明发展至今唯一一个有能力将伟大哲学思想与恢宏文学叙事完美结合的人。
《切•格瓦拉之死》是一部极具野心的巨著，它是真真正正的灵魂炸药：它能够让有的人怀疑并重整自己的人生观，让另外的人颠覆自己的人生观。
读懂它就读懂了历史，虽然它并没有为历史而给出什么标准答案，如果说这个世界只能剩下一本关于历史的书，那么就剩下它吧，让那些什么经什么书和什么《红楼梦》之流为其让路吧，让那些什么记什么传和什么《飘》什么《莎士比亚全集》之流都给它滚蛋吧，在它的完美面前，它们都黯然失色，如同尼米兹面前的小舢板一般。
本书的正文分为两大部分，第一部分名为“批评与自我批评”，是以格瓦拉的视线来看待他自己的回忆，这回忆包含了他的家庭生活，他生活的社会环境，他学生时代所受到的屈辱，他的病痛，他青年时穿越拉丁美洲的大路旅行，他当时的政治观念，以及他身处流放地派恩岛时刚发生的那些忆述往事的记忆。
书的第二部分名为“玻利维亚战争日记”，是以格瓦拉的管家篷科，以及其他游击队员的战地日记为主体组成的。
这一部分讲述了战后幸存下来的篷科在整理各人的日记时，所产生的思想的沉浮与悲痛。
在书的最前，最后部分，以及两大部分的中间，作者还意味深长地把大段的“历史大事记”塞进去。
这给予了本书以更多的历史视角。
若不说得那么的“技术”，我们也可以说，这让读者在阅读时能够进行对比，以了解格瓦拉与其所身处的癫狂绝望的世界中的种种存在的事实或是谜团。
在小说正文的起始部分，就出现了那么的一句话：“人生不是走过旷野的漫步。
”这是格瓦拉的母亲的警言。
这位母亲影响了格瓦拉的一生（他的父亲也是，但不如其母的影响之巨大）。
格瓦拉对抗其父母，但同时也深受其左右。
我们回顾历史，可以看到格瓦拉的一生的确不仅仅是走过无聊旷野的平静漫步。
他一次又一次地向自己挥拳打击，一次又一次地粉碎了自己原来的信念，走向暴力的共产主义革命，走向灭亡。
这是一个疯狂的理想主义者的一生，他因为内心的敏感与脆弱，因为感情的充沛与热烈，而成为了一个理想主义者，又因为这样，所以他能够轻易地做到了为求目的不择手段的残暴，他的理想与斗争，他的每一个转变，欲念与挣扎，都是对自己的鞭笞与升华，同时也是对整个癫狂世界的扭曲，折射，和重组再现。
格瓦拉出生在一个中产阶级家庭，他的父母同情劳动人民，同情弱势群体，不满当权的统治阶级。
他的父亲信奉甘地的非暴力思想，这也是他青少年时期所信奉的；而他的母亲则是恰好相反，是一个逻辑鲜明，愤世嫉俗的雄辩家。
他们一家参与支持人民的集会，但后来的各种事件让他们逐渐对这种一群人上街走几圈的无力举动失去了信任。
青年的格瓦拉离家千里，穿越拉美大陆。
直到这时，他还是一个甘地主义者。
有一次，他的母亲发信予他，反驳他所仰仗的甘地思想。
在信中，他的雄辩家母亲尖锐地向甘地开火，对他的儿子开火。
她说：“他们喋喋不休的、空洞无物地废话恰好在你的心里引发了你对某种崇高精神的向往，对史诗的向往，对伟大领袖的向往，因为你想象着这些人在马背上发表精彩绝伦的演讲，发表极具号召力的檄文。
然而，泰特，这一切都只不过是你的想象而已，这不是政治，这是文学，不是吗
” 对于甘地所提倡的“织布机”哲学，格瓦拉的母亲痛斥道：“上帝不允许我们未来的世界倒退到愚昧的状态，倒退到以人为供品的祭祀时代，倒退到从前的奴隶制社会，那是西班牙人入侵之前的印第安人所过的那种原始、愚昧、落后的生活。
” 她说：“历史前进的脚步总是出人意料的。
”她说：“我们可能不赞同西班牙征服者的残暴，但是，他们结束了印加牧师的暴敛行径，使头脑简单的印第安人接近了理想的曙光，这是人类的福音。
没错，他们的天主教会同样非常黑暗，残暴，野蛮，但是，现在看来，人民至少有可能在未来过上一种自由的、理性的生活。
”她说：“让历史永远成为过去吧
”她说：“我们绝不能拒绝历史，历史也绝不能倒退……历史的车轮滚滚向前，你的拒绝也将成为历史的一部分。
”她说：“甘地的织布机是宗教，是‘伊甸园’，它使愚蠢、贫穷的人民感到幸福，感到神秘。
” 格瓦拉的母亲狠狠地批评了甘地的反智主义与虚伪的作秀手段。
她说：“这个世界要求领导人能够站远一些，能够深思，能够理性地思考，能够为那些最最基本的计划也无法制定的广大群众制定未来的计划。
”她说：“这个贫穷，苦难的世界不需要更多的预言家，空想家，不需要更多的有魅力的领袖，不需要那些所谓的‘人民头顶上的太阳’。
”她告诫格瓦拉说：“想想甘地
对于一个远离世俗荣誉的人来说，他设法使自己的名字家喻户晓。
他所有的牺牲都是作秀。
”她说：“拍马溜须的领袖适合于宗教——适合于奴隶制
——对人类的自由毫无用处
理性和科学才是通往自由的大路。
给那些天真的村民留下深刻印象的不是甘地愚蠢的思想，而是他的催眠术。
”她斥责甘地说：“当印度发生可怕的地震时，他说，这是因为印度对贱民的压迫所致。
这可以根除迷信吗
”她嘲笑那些“天真的村民”：“他死后，那些傻瓜争着去触摸他的尸体。
”她说：“甘地并没有解放大众，也没有使他们步入理性的殿堂。
”对于甘地“自愿贫寒”的做法，她也一针见血地指出其不可推广的本性。
格瓦拉的母亲对甘地最著名的“非暴力”以及“禁欲”思想同样是深恶痛绝。
她说：“他具有的毁灭性力量和我们其他人一样大。
”她说他只是“把愤怒转向内心”。
她斥责他“迫使别人按照他们的意愿行事。
这是好战的另一种表现，他就是想让别人有负罪感。
”她说：“你崇拜的甘地仇恨、害怕性爱，他把非暴力和性爱混为一谈，好像杀人和做爱是同一种人类活动。
”她讽刺地说：“甘地认为……如果他和一个赤身裸体的姑娘同床共枕，但又可以保持禁欲，那他就能够解决巴基斯坦的问题。
这样的鬼话只能出自那个自认为自己的精液无所不能的家伙的口中。
” 她提醒自己的理想主义儿子，说：“你只顾关注自己的愤慨，你忽略了周围发生的一切——对无辜群众、可怜的孩童实施的恐怖屠杀。
”她说：“你像你的父亲，想为这个世界做出太大的牺牲，想成为牺牲品，成为圣人。
”她认为自己的儿子应该让自己变成一个“有理性的思考家”，来引导那些“愚蠢得让人无法忍受”的群众。
面对母亲措辞激烈的来信，面对那滔滔雄辩，面对那锋芒毕露的批评，格瓦拉“备感疲倦、激动、愤怒，无法入睡。
”他想反抗，想驳斥母亲的话，却又抵挡不住她那“把世界撕成碎片的那份聪明才智。
”这封信的内容，对他日后的思想以及行动上的转变，在暗地里究竟产生了多大的作用，我们不得而知。
唯一能够确定的是，他母亲的思想将会影响他的革命之路。
在一次冲动中，格瓦拉开枪打死了一个士兵，而他的朋友查科也死于那次冲突之中。
这是他人生中最重要的转折点，是“埃内斯托•格瓦拉”真正变成“切•格瓦拉”的导火索，是走向暴力的实质性的一步。
这次意外（但也是情理之中）让格瓦拉没有了退路，愤怒、绝望、失落、以及避免负罪感的念头，让他终于抛弃了甘地。
从此以后，格瓦拉的手沾上了鲜血；从此以后，一个同时具有英雄与恶魔双重身份的革命斗士，就这样蜕变出来了。
切•格瓦拉拿起了枪，跟随着不计后果，具有勇敢的大无畏精神的卡斯特罗开展游击战争，夺得了古巴政权。
建立政权后，发生了“古巴核危机”。
这事的结束让立场强硬的古巴新政权丢足了面子，随后其工业也出现了问题。
格瓦拉这个愤怒青年工业部长根本就没有足够的能力去搞好古巴的工业，然后他有跟卡斯特罗发生了分歧，被流放至派恩岛上，直至卡斯特罗批准他去往玻利维亚创建游记中心开展对抗政府的战争——他又可以回到他所乐于接受并且擅长的岗位去了。
格瓦拉在玻利维亚的初期，与玻利维亚共产党协商，要求对方提供干部以及其他支援，可是对方却一味要求古巴方面的支援，却左右摇摆，不肯实质性地支持格瓦拉的游击队。
在没有当地组织支持的情况下，游击战争在还没有准备妥当的情况下就被迫爆发了，他们不停地转移方位，打击政府军，取得一定的成就，但自己也有伤亡，却无法招募到新的成员。
他们发现，在这里若想要招募到当地的印第安农民成为游击队员，可是难比登天。
格瓦拉发现这里的居民真是又愚昧又顽固。
他用药医好了孩子，却被巫师和病人的家人视为拥有更强巫术的巫师。
在印第安人的眼中，有的只是模棱两可的传说故事和超自然的鬼话。
格瓦拉苦恼地发现“无论我说什么，他都可以将其转变成自己满意的内容，因此，他可以拒绝进入历史。
他甚至无需和我争辩。
当我提及‘工厂’里的‘工人’时，他脑海里闪现的是来自无人知晓的冥界的新魔法师。
”他悲哀地感叹道：“他们根本就不需要那些自以为是的人，他们需要的是鞋子。
”在这里，我们可以发现格瓦拉的母亲在给他的信中所说的那些，都先知般地印证了他后来的经历，某种意义上来说，在玻利维亚的暴力革命，是格瓦拉对自己的过去，对父亲，对甘地思想的剧烈反抗。
一位记者找到了游击队，并采访了格瓦拉。
格瓦拉谈了他对暴力革命，对拉美，对第三世界以及帝国主义的看法。
他对记者表明了坚持长久艰巨的暴力斗争的观点与决心。
记者乌尔夫问格瓦拉：“谁有权利为我们的人民进行选择，这么大面积的灾难。
”格瓦拉回答说：“我们没有为任何人做出选择。
我们革命的目的是告诉大家，战争必须以此种方式展开。
我们将其提供给人民。
如果人民不和我们同心同德，我们决不会胜利。
”他又说：“我们做的一切都是顺应历史的要求。
”对此，乌尔夫质疑道：“历史经过你的诠释变成了一种神谕，变成了神只。
发出要求的不是你吗
”格瓦拉沉默了。
他无言以对，就像当年面对母亲的信件一样。
格瓦拉在一个乡村惊喜地发现，这里的人居然信仰共产主义。
可再深入一了解，他又失望了。
他们只不过把共产主义当作另一种印加神话而已（其实这个世界上又有多少人是能够真正理解“共产主义”、“资本主义”、“帝国主义”、“革命”、“解放”这些词语的
多少人都只不过把他们当成某种神话，某种神只或者是恶魔而已。
如果你问一个陕西山区里的农民或者在上海CBD里上班的高级白领：“你们认为共产主义的本质是什么”，他们能够答出来吗
他们或许只不过把共产主义当成某种神话或理想而已。
如果你问那些把切•格瓦拉的头像穿在身上的摇滚乐爱好者切•格瓦拉与别的共产主义革命家有什么区别，他们能够告诉你什么
告诉你他长得比较帅吗
）。
村民们把“我们的宣传歪曲成千禧年的幻想，歪曲成土匪的故事”，他们让格瓦拉感到愤怒与恶心，他甚至想“揍那个孩子，揍那个女人，揍那个愚蠢的老家伙。
我要在他们脸上打几个耳光，我要把他们打醒
”他认识到了自己的失望之所以会导致愤怒的原因：“我渴望控制他人，渴望在他人身上实施利他主义的权利，从而得到自身的满足。
假如对方不合作，那么，伤害在所难免。
” 游击队不停迁徙。
他们穿越茫茫大山与连印第安人都不敢接近的原始丛林。
在看不到尽头的游击战争中，队伍中的矛盾逐渐增多，士气渐渐低落下去，但其传播革命思想的任务却丝毫不得进展。
格瓦拉无奈地于日记中写道：“我们发动了武装起义，我们的行动应该能够把他们从束缚着镣铐的梦游中唤醒，然而，他们毫无反应。
我在他们身上察觉出一种比睡眠还要深黑的东西（也许，他们做梦的时候并没有沉睡）。
无论何种情形，他们始终在观察。
我们在他们眼里就是一幅风景画。
”他剖析了印第安人的心理，得出了结论：“印第安人把我们视为高于他们的人群，认为我们具有超自然的能力，这样，他们就有理由蜷缩在自己的洞穴里，同时也不伤害自己的自尊。
”（看看我们的四周，看看我们自己——这些或那些的政治缩头乌龟，无不是怀着与印第安人同样的卑贱思想）。
他发现自己过去的理想就是当地居民现在的状态：“他们的梦幻就是甘地的梦幻，是那些拒绝历史的人的梦幻。
他们梦想跨越历史，回到过去，回到他们自己的生活方式中。
然而，他们的生活方式就是无尽的苦难
” 原本充满了激情与理想的游击队员越来越失望了，甚至连纯洁如切•格瓦拉这样的人也不例外。
他原本在印第安人面前是极度的诚实而坚持原则的，但后来，篷科居然发现他在印第安人们面前撒谎了，这让篷科感到“整个世界在我眼前摇晃起来。
”不仅如此，他甚至还发现曾经固执地坚持真理的格瓦拉也开始迎合印第安人的神话传说。
篷科提醒他说：“你必须清楚，你说的一切都被他们错误地理解了。
”而这时，格瓦拉居然回答说：“我们必须屈服。
”
通过对信仰的摒弃来迎合“事业”。
这可能是一切革命者最后将会变成的样子。
篷科在他的日记中写道： “他在制造假象。
他允许他们按照自己的意愿理解他的话。
这可不像他的一贯作风。
这只能有一个解释：他快死了，我们快死了。
他在坟墓下面观察着局势，他的意志垮了。
对切来说，这意味着一件事：他觉得自己已经死了。
我很恐惧。
但他看上去很是镇定，一种新的镇定，一种奇怪的镇定。
他把自己的生命交给了这种镇定。
还有我们的生命。
” 格瓦拉的无力感越发浓重。
他觉得自己的理想与印第安人的思想成为了无法调和的矛盾：“我说，你们自己必须当家作主。
他们却说，你必须做我们的国王。
” 最终，格瓦拉的游击队于四面楚歌中彻底地失败了。
格瓦拉把篷科留到断后的队伍里，故意给他留下了生机，而让自己与其他的人去牺牲。
篷科背负着自己的，切•格瓦拉的，游击队员钱巴和科科的战争日记，回到古巴，回到安全的派恩岛上，面朝大海，重新组合关于玻利维亚的战争记忆。
他对格瓦拉的看法在此期间也几经微妙的波折，他对格瓦拉有了更为透彻，深刻的认知：“在我看来，有些人像切一样，内心始终怀有死亡的恐惧。
为了忍受这种恐惧，他们必须采取某种方法将其释放出来，他们跟踪它，不是自我对抗，而是将其视为他们看得见的敌人，某种他们可以命名的东西，就像玻利维亚政府军，就像帝国主义。
” 篷科想象着格瓦拉被捕后的情形。
他受到折磨和羞辱。
可耻的政府军的军官驳斥着他的世界观，并且是用一套合乎逻辑，非常有道理的理论去驳斥他，就像当年他母亲给他的信一样，就像当年的记者乌尔夫（这个被政府军杀害的记者）一样，让他无法反抗，从心理到生理都处于崩溃癫狂的状态。
篷科想象着格瓦拉的死亡。
他明白了在格瓦拉的心里“有一个内容是切完全了解的，他了解它所有的变化形式：他的痛苦；痛苦的本身；我们的需要（书的封底上又译作‘我们的欲求’）”。
为了对抗痛苦，这个一生为哮喘病所缠绕的悲剧人物，不惜以痛苦对抗痛苦。
他信奉甘地，也是因为甘地赞同自愿受苦；他信仰革命，也是因为革命能将他自己投入到痛苦之中。
对于他来说，痛苦，就是耶稣的十字架，就是西西弗斯的巨石，就是他的救赎。
对于他来说，痛苦，就是他的拳头，用以打碎牢笼，以争取自由。
切•格瓦拉，这个传奇的“红色罗宾汉”，这个“完美的人”，终归也只不过是一具凡俗的血肉之躯而已。
他就这样死了。
事情正如小说封底所引用的那段《纽约时报》书评中话所说的那样，他身后的世界几乎没有任何的改善，一切依然是如此的不堪入目，风雨飘摇，甚至有过之而无不及。
在后面的“历史大事记”中，作者悲叹道：“第一次是悲剧；第二次是闹剧；第三次是……我累了，我不知道该如何解释，不知道该解释什么。
”面对中美建交，越南战争，红色高棉，面对“帝——国——主——义”和“解——放”，他找不到解释，任何的解释。
历史是如此的复杂，历史明明就是被清晰地记载着，任何一件具体的历史事件都能够被人从某种角度轻易地解释，任何一种哲学都能够解释历史，但是从宏观来说，从整个人类的角度来说，任何解释最终都是无力的，都是虚假的，都是能够被轻易推翻的。
一切似乎都是能够被轻而易举地解决，但是为何放到一起，最终却让人无从下手
历史难道就是一个莫名其妙的谜吗
在这个谜的面前，一切的哲学，所有的思想，都显得那么的渺小——为何这个不解之谜依旧会是一个不解之谜
我们都能够在山里挖出长长的隧道搞什么机器去模拟宇宙大爆炸的情形了，可是为何这么明白可见的东西，我们却还是寻找不到一种万能的理论
难道历史是有意志的生物，它会向任何试图解释它的理论说不的吗
面对着这种让人沮丧的情形，小说并未让人回到印第安人的洞穴中去，作者不愿意教导我们去拒绝历史，去拒绝政治，去当一个远远看着风景画的冷漠野蛮人。
在小说的最后，有一段含义极为深刻，所含内容极为庞大的文字，这段文字针对的对象是切•格瓦拉，是我，是你，是作者本人，是翻译者，是研究者，是所有的读者，以及别的一切人： “——不
（我接受他朋友的愤慨，接受他的纠正。
）这绝对不是回应
（他说）这只是动物痛苦的吼叫
你错误地理解了你从这部分历史中获取的指示。
你的理想主义（没有人需要）在历史中变了味道。
但是，你反讽侵害的不是历史，而是你自己。
你会坐着不动吗
请允许他的生命盘问你的生命，然后即兴给出一个答案——接下来的一步，必要的一步。
重新开始
一切都需要从头来过
” 历史无穷的动荡给我们带来了无穷的灾难，我们恐怕永远都没有办法给正义与邪恶、进步与倒退给出一个普世定义，但这并非蔑视正义与革新的理由。
我们该如何迈向未来
没有人知道。
但我们还是不能拒绝迈向未来。
历史的车轮滚滚向前，我们占历史的那一部分不应该是对历史，或者说是对未来的拒绝。
可能这个世界真的很狂暴，很疯癫，如黑色暴风雨中于大洋中心的一叶小舟一样危险，也许历史真的是个永远也解不开的谜，但是我们的生命还是要继续，并且应该是以一种渴望光明的姿态抬头继续。
绝望的理想主义，对自由的极端诉求，罪恶的政客和资本家，犬儒懦弱而愚蠢的人民，这些都带来了伸手不见五指的黑暗和与没有救赎的世界中肆虐的腥风血雨。
这本虚构的小说给我们带来的却是比纪实作品更为真实的世界。
杰伊•坎特为我们展现了历史的每一个方面，每一种本质，每一样矛盾，每一团迷雾。
他的小说并不是一味的赞颂英雄和英雄主义，也并非盲目地棒打恶魔与恶魔崇拜，更不是伪善地、惺惺作态地进行似是而非的“辩证”。
他做的只不过是诚实地展示他所看到的想到的感受到的一切。
或许有的时候，带着无尽的思索地去展示世界的真实面目的作品要比试图给出一两个标准答案来解释世界的作品更为可取。
因为只要你能够把世界展现出来了，把你的所有疑问与困惑，所有自相矛盾的思想展现出来了，读者们才会从你的作品中找到属于自己的答案，而无数人的答案，最终汇聚成思想的海洋，这终会形成某种庞大的思想体系，这种体系比一切哲学家闭门造车构建的体系都要庞大，都要全面，这种体系将会成为解释历史的最终答案。
这就是真正的光明，真正的未来，历史的进步将会随着这种体系的成长而走向更高级的阶段，这就是后现代主义的最伟大之处——伟大的不是它的本身，而是它所引导的体系，它所促进的前进，它是一个模糊的东西，它本身“一无是处”，没有任何的答案，但是它是通往真理之旅的的启蒙者，它承前而启后，超越了一切既有的思想。
在这本小说里，你看到了什么
这个恐怕只有你自己才知道。
我看到了太多的东西了。
太多的东西堵在我的心里，堵在我的喉咙里，我已经没有办法说更多的了。
我只能够在这里与君共勉一句：“人生不是走过旷野的漫步。
”
