《父亲备忘录》读后感
在我读过这篇短文，心中久久不能平倘若孩子做错事长的又遇到不愉快，所以态度很差的责备孩子，这样的场景应该很多朋友都比较了解。
处于残酷社会压力的环境当中，很少人可以独善其身保持常态的处置事情，往往简单粗暴的行事，这样的结果只会让事情越搞越糟。
我感动的不是在于父亲的忏悔，而是孩子对父亲一次次的谅解，或者可以说孩子对父亲的爱，这是一种无法比拟的爱，即使父亲一次次粗暴的责备他。
例如“1、早餐的时候也一样，我常骂你打翻东西、吃饭不细嚼慢咽、把两肘放在桌上、奶油涂得太厚等等。
等到你离开餐桌去玩，我也准备出门，你转过身，挥着小手喊：“再见，爸爸
”我仍皱着眉头回答：“肩膀挺正
2、到了傍晚，情况还是一样。
我走在路上，偷偷观察你，看见你跪在地上玩玻璃弹球，脚上的长袜都磨破了。
我不顾你的颜面，当着别的孩子的面叫你回家。
并对你吼道，长袜子是很贵的，你要穿就得爱惜一点
在临睡前对父亲道晚安的那种真情。
我想很多人在从早到晚被家长斥责后，很难再那样真情的对父亲道晚安…”分解孩子对父亲的爱，就是那么简单真诚。
至于父亲对孩子赞美的语言我就不再赘述了，其实孩子很简单的用自己的言行让父亲扭转了从前对自己的态度。
“要和你结为好朋友，你痛苦的时候同你一起痛苦，欢乐的时候同你一起欢笑。
我会每天告诉自己：“他只不过是个男孩——一个小男孩
”谊
帮忙写一篇《给孩子的备忘录》读后感
听老师介绍有一本书，很好看叫 << 大林和小林>>这一本书，我就叫妈妈给我买这这本书。
买来这本书之后我 就津津有味地看起来。
里面主要写了从前有一家贫困的夫妻生了一对双胞胎，有一天他们的爸爸妈妈突然死了，他们叫 大林和小林到外面打工赚钱来维持自己的生命，他们所带的粮食已经吃完了，他们走着走着突然出现一只大怪物想吃他们，于是他们分头跑结果跑散了。
大林走着走着撞见了一个狐狸，他对大林说：“你只当哈叭的儿子你就可以变成富翁。
” 至从大林变成了富翁以后，就整天吃喝玩乐，什么事情都不动手不动脑，吃东西都要别人喂它吃，一天一天过去了他变成了一个大胖子，大林的名字也改成了唧唧<叫唧唧少爷>唧唧少爷和蜗牛乌龟赛跑，只得了第三名。
他渐渐地脑子也坏了，因为上课都别人帮他听，口算别人帮他算……有一天他掉进了大海也没人救他，最后漂流到一个富翁岛，因为不会干活，所以被活活地饿死了。
至从小林被皮皮捡到后，就被卖给了四格格，而四格格整天 虐待他，每天派小林去冶炼金钢钻，小林不但辛苦的给四格格炼金钢钻而且给四格格送早餐。
但是还被四格格打最后还会被四格格变成鸡蛋吃掉。
于是大家受不了想打死四格格，发现他是一个死的人。
小伙伴就想办法逃出去，遇上了中麦叔叔最后当上了火车司机过上了幸福的生活。
碰到困难的人小林都会帮助他。
当小林被抓起来时，那些科学家，老师，艺术家…………都纷纷站起来，要求放了小林。
这本书告诉我们“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”如果一个人不经过劳动就会像大林一样成为一个废物。
金钱不一定是万能的，从大林漂到富翁岛，金钱就没用了，世界上没有不劳而获的午餐。
如果不靠手和脑筋总会被淘汰的，小林善于帮助别人，并富有同情心得到了大家的好评，所以当小林被关起来时，大家都反对要求把小林放了。
我们要向小林学习，学习刻苦劳动，学习他坚持不懈克服种种困难勇于前进。
我们要用自己勤劳的双手创造幸福，应该好好珍惜现在拥有的一切。
努力学习去创造美好未来。
香港电台主持人梁继璋送给儿子的备忘录的读后感，300自左右。
我儿： 写这备忘录给你，基于三个原则：
（梁继璋先生是香位著名电台节目主持人是一位儿童心理师。
这是梁继璋写给儿子的“备忘录”朴实地表达了一位父亲的劝戒与嘱咐。
） 孩子： 写这备忘录给你，基于三个原因： （一）人生福祸无常，谁也不知可以活多久，有些事情还是早点说好。
（二）我是你的父亲，我不跟你说，没有人会跟你说。
（三）这备忘录里记载的，都是我经过惨痛失败得回来的体验，可以为你的成长省回不少冤枉路。
以下，便是你在人生中要好好记住的事： （一）对你不好的人，你不要太介怀，在你一生中，没有人有义务要对你好，除了我和你妈妈。
至于那些对你好的人，你除了要珍惜、感恩外，也请多防备一点，因为，每个人做每件事，总有一个原因，他对你好，未必真的是因为喜欢你，请你必须搞清楚，而不必太快将对方看作真朋友。
（二）没有人是不可代替，没有东西是必须拥有。
看透了这一点，将来你身边的人不再要你，或许失去了世间上最爱的一切时，也应该明白，这并不是什么大不了的事。
（三）生命是短暂的，今日还在浪费着生命，明日会发觉生命已远离你了。
因此，愈早珍惜生命，你享受生命的日子也愈多，与其盼望长寿，倒不如早点享受。
（四）世界上并没有最爱这回事，爱情只是一种霎时的感觉，而这感觉绝对会随时日、心境而改变。
如果你的所谓最爱离开你，请耐心地等候一下，让时日慢慢冲洗，让心灵慢慢沉淀，你的苦就会慢慢淡化。
不要过分憧憬爱情的美，不要过分夸大失恋的悲。
（五）很多成功人士都没有受过很多教育，但并不等于不用功读书，就一定可以成功。
你学到的知识，就是你拥有的武器。
人，可以白手兴家，但不可以手无寸铁，谨记
（六）我不会要求你供养我下半辈子，同样，我也不会供养你的下半辈子，当你长大到可以独立的时候，我的责任已经完结。
以后，你要坐巴士还是奔驰，吃鱼翅还是粉丝，都要自己负责。
（七）对人要好，但不能期待人家对你好。
你怎样对人，并不代表人家就会怎样对你，如果看不透这一点，只会徒添不必要的烦恼。
（八）我买了一二十年六合彩，还是一穷二白，连小奖也没有中，这证明人要发达，还是要努力工作才可以，世界上并没有免费午餐。
（九）亲人只有一次的缘分，无论这辈子我和你会相处多久，也请好好珍惜共聚的时光；下辈子，无论爱与不爱，都不会再见。
你的父亲： 梁继璋 （选自《读者》2010年第四期）
《写给儿子的备忘录》写出详细的感悟：家长的感悟，学生感悟 越多越好
高悬赏
快点啊，，我很急啊
我以及老妈都要做，不会呀 真正幸福是什么呢
股票上涨，豪宅，金钱美女，高官厚禄，工作如意，子女成才，受人尊敬……于是，欲壑难填，人心不足。
为了这些可望不可及的所谓幸福，在年复一年的希望中、梦想中、奋斗中，穷毕生精力也在所不惜。
可是，往往这些欲望值过高，不能兑现，有人从此一蹶不振、萎靡不前。
因此，对于这种不可求的几近奢望的欲望及早抛开为妙，满足眼前，满足当下就足矣。
幸福就像花儿一样，需要精心培育，细心呵护，要懂得欣赏，懂得滋养。
拔苗助长只能适得其反，幸福就会稍纵即逝，离你而去。
要用一种感恩回报的平和心态和与世无争的低调性情，去面对同事、朋友、亲人，去接纳人世间的一切万事万物，如此我们会发现，其实幸福就像花儿一样无处不在，就在我们身边散发着扑鼻香味。
幸福永远在可望不可及的彼岸，是永远不可能实现的，不信，你问任何人，无人实现过。
只能实现圆满，而圆满来自于一切欲望之否定，与幸福无关，幸福是愉悦、快乐，圆满则只代表你根本不想某要某种欲望，或已经实现了某种欲望，不管是你不想要还是已实现，总之，终究会自我否定此欲望。
只剩下满足感或熟视无睹，没有遗憾的回忆。
万事开头难不要怕麻烦
走自己的路让别人去说
清者自清浊者自浊
善待别人就是善待自己
开心坚持脚踏地
对于无法改变的事要乐观接受
不因别人的脸色而改变心情
坚持就是胜利
战胜ZJ每一天
梁继璋写给儿子的一封信 读后感，一两百字左右 ，高分悬赏
读了梁继璋先生给儿子的信，我觉得有如下一些特点：第一，梁继璋的名人效应远不如前人大家，所以光靠名分的召唤必定很有局限，但梁继璋用情，而且非常恳切。
第二，在这封信中，可读性强，道理是显然的，但娓娓道来，充分展示了他作为主持人的语言运用魅力，读来生动、鲜活、不落俗套。
第三，我觉得也是最重要的，他不是立志多么高远，而是完全用平民草根心态告诉孩子怎样做一个有血有肉的人，而不是如何“齐家、治国、平天下。
”很多很多道理都非得要经历后才能悟，所以我们总是在自认为懂得很多的时候固执的选择自己所谓正确的选择，可能回头看时事已逝，人已非，属于我们的已经不在。
这些多么让人回味无穷
是啊，人都有不同的活法，但活得自在，从容，充实，坦荡，和谐，柔美，每天都享受着阳光，尽管那未必真的风和日丽，但彩虹总在风雨后的执着与守望不正是我们接受所有教诲后的真切感悟吗
读孩子的感谢信观后感400字
给儿子的一封信读后感这篇文章是一位父亲写给儿子的备忘录，记载了作者经过惨痛失败得回的体验，为儿子的成长带来了许多经验。
文章主要表达了“害人之心不可有，防人之心不可无”；“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒”；“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”；“莫作有情痴”；“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”；“求人不如求自己”；“岂能尽如人意，但求无愧我心”；“勤劳一日可得一夜安眠，勤劳一生可得幸福长眠”；春去无消息，春去无痕迹，寄语有情人，花开当珍惜”九个观点。
读了这篇文章，我的感触很深，这篇文章表达了下个父亲对儿子的关心，我十分赞同先生最后的一个观点。
人的一生总是会有尽头的，每个人都是要死的，亲人是只有一次的缘份，无论这辈子会在一起相处多久，都应该珍惜。
我曾多次见过人们在亲人的棺木上哭的死去活来，那些没有好好孝敬过父母的儿女，那些对父母恶语相向的子女们，一个个扑在棺木上，哭着喊着，早知如此，他们当初为什么不珍惜与父母在一起的时光呢
又想起了《目送》里的那段话，所谓的父女母子一场，只不过意味着你和他的缘份就是今生今世不断地在目送他的背影渐渐远。
你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你，不必追。
所以，请珍惜身边的亲人朋友，珍惜在一起的每一分每一妙，人不会永生，要好好珍惜这共聚的时光，等到他们离去了，才会后悔，那就太晚了。
尼采的生平简介
弗里德里希廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日1900年8月25日），德国著名哲学西方现代哲学的者，同时也是卓越的诗人和散文家。
他最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有引起人们重视，直到20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。
后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。
好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。
1849年 5岁 7月30日，父亲得脑软化症病逝。
1850年 6岁 举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。
1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊帕弗达预科学校读书。
1864年 20岁 10月，进波恩大学，修习神学与古典语言学。
1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。
在一家旧书店中偶然读到书本华的著作。
1866年 22岁 开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。
1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。
从马上摔下，胸骨受重伤。
1868年 24岁 4月，因伤退伍。
11月8日初识瓦格纳。
1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。
4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。
5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。
5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。
与一生的挚友良师布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。
1870年 26岁 3月，升为正教授。
8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。
罹赤痢与白喉。
10月退伍，返巴塞尔大学。
与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。
1871年 27岁 执笔。
1872年 28岁 1月，出版。
2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表（殁后作为遗著初次出版）。
1873年 29岁 第一篇出版。
发表中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。
1873年 30岁 发表第二篇、第三篇。
初读法国作家斯汤达尔的小说，如受电击。
1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。
1876年 32岁 7月，第四篇出版。
八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。
9月，与心理学家保罗·李（RaulRee）缔交，病况恶化。
因病，巴塞尔大学课程请假休讲。
冬，与保罗·李及梅森伯格同任于索特林。
10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。
撰写了最初的备忘录。
1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。
1877年 34岁 与瓦格纳的友谊关系终结。
1月3日瓦格纳赠送（Rarsifal）一书。
5月第一篇出版；给瓦格纳最后一封信，附赠书一册并扉页致辞。
1879年 35岁 重病。
辞去巴塞尔大学教席。
《人性，太人性的》第二篇上半部出版。
1880年 36岁 发表，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。
春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。
1881年 37岁 1月完成，6月出版，7月在西尔斯·马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。
11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。
1881年-1882年 37-38岁 执笔《快乐的知识》并于同年出版。
1882年-1888年 38-44岁 对一切的价值作价值转换的尝试。
1882年 38岁 3月，至西西里旅行。
四月开始与罗·落乐美交际。
5月，完成《快乐的知识》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。
11月以后，在拉伯罗过冬。
1883年 39岁 2月，瓦格纳病逝。
执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。
7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。
12月，在威尼斯过冬。
1884年 40岁 1月，在威尼斯，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。
8月斯泰因访尼采。
11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》，深深感动。
1885年 41岁 执笔《善与恶的超越》。
1886年 42岁 5-6月，在莱比锡与厄尔温·罗德最后一次之晤面。
7月，《善与恶的超越》出版。
续写《快乐的知识》第五部。
1886年 43岁 7月，完成《道德的谱系》，11月，私家出版。
11月11日，致厄尔温·罗德最后一封信。
1888年 44岁 1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。
4月，第一次往在托里诺（Torio）。
布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗里德里希·尼采讲座”。
5月-8日执笔《瓦格纳事件》，9月出版，《狄奥尼索斯之颂》脱稿。
8月-9月撰写《偶像的黄昏》（1889年出版）。
9月，撰写完反《反基督》，10月-11日撰写《瞧
这个人》，12月撰写《尼采对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。
1889年 45岁 1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。
出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。
1897年 53岁 复活节，母亲病逝。
与妹妹福尔斯塔-尼采移居魏玛（Weimar），由其妹朝夕看护。
1900年 56岁 8月25日在魏玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。
死后与柏拉图、亚里斯多德、斯宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。
人物生平 童年 弗里德里希·威廉·尼采(3张) 1844年10月15日，尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。
尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希·威廉四世的生辰。
尼采的父亲是威廉四世的宫廷教师，他曾执教过四位公主，深得国王的信任，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。
后来，国王指派尼采的父亲到勒肯镇担任牧师，那个影响世界的天才尼采也就在这里出生。
尼采回忆：“无论如何，我选在这一天出生，有一个很大的好处，在整个童年时期，我的生日就是举国欢庆的日子。
”他的祖父是一位虔诚的基督徒，写过神学著作，他的外祖父是一名牧师。
幼儿时期的尼采是个沉默的孩子，两岁半才学会说第一句话。
Nietzsche, 1861 1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。
数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。
当时尼采才5岁，亲人接连的死亡，使这个天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。
后来他自己回忆说：“在我早年的生涯里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人打扰的地方。
这往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真实的快乐。
”父亲死后第二年，尼采随同母亲和妹妹迁居瑙姆堡，从此便生长在一个完全女性的家庭里。
祖母关于其波兰贵族家族史的灌输对尼采贵族情节的形成产生了深远的影响。
尼采自幼相信自己有着波兰贵族血统并为此而感到自豪。
但是尼采并没有忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经里的某些章节，为此，他获得了小牧师的称号。
由于父亲过早去世，他被家中信教的女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因而变得孤僻，尼采曾经这样讲述形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。
”在尼采的成长过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终生保持着清教徒的本色，犹如石雕一般纯朴。
中学 10岁时他就读于瑙姆堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。
14岁时，进入普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很严格，出了很多伟人，如诗人和剧作家诺瓦利斯，语言学家和研究莎士比亚的学者Schlegel，以及康德的继承者、伟大的先验主义和道德哲学的代表费希特。
可是尼采却难以接受这种新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。
这时的他除了理智的发展并有着惊人的进步外，音乐和诗歌已经成为他感情生活的寄托。
尼采幼年曾受教于普鲁士当时最好的女钢琴家，当他的母亲为他聘请这位老师时，尼采就深感日后的生活离不开这样的精神支持了。
Nietzsche, 1864 1861年17岁尼采患严重疾病，首次出现健康恶化的征兆，被送回家休养。
3月接受基督教的按礼。
大学 1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。
他常听同学们交谈，有些人毫无信念和激情地重复黑格尔、费希特、谢林的各种公式，那些伟大的体系已经丧失了激发人的力量；还有一批人喜欢实证科学，阅读福格特和比希纳的唯物主义论文。
这些都没能吸引尼采，他是一名诗人，需要激情、超常和具有神秘性的东西，他不再满足于科学世界的清晰与冷静。
尼采在修养和气质上更是一名贵族，所以他对平民政治不感兴趣，而且他从没想过要过一种安宁舒适的生活，所以他不会对有节制的欢乐和痛苦这样一种可怜的生活理想感兴趣。
尼采有自己的喜好，他热爱希腊诗人，崇尚希腊神话中各种具有鲜明特点的人物，并把他们巧妙地同德意志的民族精神结合起来。
尼采还在校学习时就深深体会到精通和弘扬本国、本民族文化的重要性，这充分地体现在他对古文字、文学，古典主义艺术的热爱。
他热爱巴赫、贝多芬，以及后来尼采在《悲剧的诞生》中热情褒扬的那位歌剧巨人——瓦格纳。
尼采 1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔思(F. W. Ritschls)到莱比锡大学任教，尼采也随之到了那里。
当时的尼采虽然年纪不大，但已经开始哲学沉思了。
在莱比锡期间，他偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。
后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。
他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。
那时，尼采非常困惑：为何像叔本华那样的天才会被现世所抛弃，其伟大的著作为何只在书架的偏僻角落才找得到
叔本华是这个青年心中的偶像，他在以后也被认为是叔本华唯意志论的继承者。
这时的他，此外还从朗格、施皮尔、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了传统的抽象概念。
同年因拒绝参加复活节圣餐引起了家庭的恐慌。
1867年秋，尼采在瑙姆堡服为期一年的兵役，这次服役因他骑马负伤而提前结束。
在炮声隆隆中，他低呼着，“叔本华保佑
”叔本华竟成了他的上帝。
他从马上摔下，胸骨受重伤。
1868年秋，尼采在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳，两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。
随后的几年中瓦格纳和妻子成为尼采在艺术和理智方面的良师益友，一个家的代用品。
并且得到他的导师李契尔思向巴塞尔大学的推荐：“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。
他今年24岁，体格健壮，精力充沛，身体健康，身心都很顽强……他是莱比锡这里整个青年语言学家圈子里的宠儿……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱又谦虚。
”李契尔是第一个向世间预言尼采是位天才的人。
教授生涯 尼采 1869年2月，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。
此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。
在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。
1869年4月，尼采获得了瑞士国籍，从此成为瑞士人。
1869年5月17日，尼采初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了瓦格纳。
同月28日，他在巴塞尔大学发表就职演说，题为《荷马和古典语言学》。
当时，巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。
1870年，尼采被聘为正教授。
不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。
在途经法兰克福时，他看到一队军容整齐的骑兵雄赳赳气昂昂地穿城而过。
突然间尼采的灵感如潮水般涌出：“我第一次感到，至强至高的‘生命意志’决不表现在悲惨的生存斗争中，而是表现于一种‘战斗意志’，一种‘强力意志’，一种‘超强力意志’
”1870年10月，尼采重返巴塞尔大学讲坛。
他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克(Franz Overbeck)，两人很快成为挚友并共居一所住宅。
发表著作 位于德国魏玛的尼采档案库 1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》(Die Geburt der Tragodie)。
这是一部杰出的艺术著作，充满浪漫色彩和美妙的想象力；这也是一部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的气息。
但是在这部哲学著作中已经形成他一生的主要哲学思想。
尼采哲学的主题是生命的意义问题，而他对这个问题的解答便是：靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。
尼采并不就此止步，他毅然攻击最受尊敬的典范—大卫斯特劳斯，以此抨击德国人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司汤达曾发出忠告：我一来到世上，就是战斗。
”《悲剧的诞生》和《不合时宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部发表之后，引来了一片狂热的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语言学家圈子的排斥。
教授的名声也因此受到了极大的损伤。
1873至1876年，尼采先后发表四篇长文，结集为《不合时宜的考察》一书。
书的主题仍是文化批评。
第一篇《告白者和作家大卫.施特劳斯》，以施特劳斯为例，批判了庸人型的学者。
值得注意的是，书中第一次公开抨击了普鲁士的霸权主义，指出：普法战争虽以德国胜利告终，其险恶后果却是使德国文化颓败，“使德国精神为了德意志帝国的利益而遭失败乃至取消”。
此后尼采一贯立足于文化的利益而批判强权政治，并且在德国陷入民族主义的政治狂热之时自称是“最后一个反政治的德国人”。
第二篇《论历史对于生命的利弊》，指出生命因历史的重负而患病了，呼吁解放生命，创造出一种新的文化。
第三篇《作为教育家的叔本华》，抨击哲学脱离人生，要求以叔本华为榜样，真诚地探索人生问题。
第四篇《瓦格纳在拜洛伊特》，重点批判现代艺术。
这篇文章名义上是替瓦格纳音乐辩护，视为现代艺术的对立面，其实明扬暗抑，已经包含对瓦格纳的批评。
文章写于1875与1876年间。
在此之前，尼采内心对瓦格纳已经产生了隔阂。
1878年1月，瓦格纳给尼采寄去了一份变现基督教主题的《帕西法尔》的剧本，尼采没有一字回音。
5月尼采把《人性的，太人性的》（该书包含有明显批判瓦格纳的内容）一书寄给瓦格纳夫妇。
从此，互相不再有任何往来。
漫游生涯 1879年，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的漫游生涯，同时也进入了创作的黄金时期。
1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀请下，尼采到罗马旅行。
在那里，两位朋友把一个富有魅力、极其聪慧的俄国少女莎乐美介绍给他，做他的学生。
尼采深深坠入情网，莎乐美也被尼采的独特个性所吸引。
两人结伴到卢塞恩旅行，沿途，尼采向莎乐美娓娓叙述往事，回忆童年，讲授哲学。
但是，羞怯的性格使他不敢向莎乐美吐露衷曲，于是他恳请雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也爱上了莎乐美。
莎乐美对这两位追求者的求爱都没有允诺。
最后，两人只能保持着友好的接触。
然而尼采的妹妹伊丽莎白却对他们的友谊满怀妒恨，恶意散布流言飞语，挑拨离间，使他们终于反目。
仅仅5个月，尼采生涯中的这段幸福小插曲就终结了。
尼采肖像(14张) 1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。
尼采在这部著作中阐述了著名的“同一性的永恒轮回”的思想。
这是他的两个主要思想体系中的一个。
而另一个“趋向权力的意志”的构思，由于他的身心崩溃而半途夭折。
著名的“超人”理想和“末人”形象就是在这部著作中首次提出的。
尼采评价自己这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。
它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。
这部著作发出的声音将响彻千年，因此它不仅是书中的至尊，真正散发高山气息的书—人的全部事实都处在它之下，离它无限遥远—而且也是最深刻的书，它来自真理核心财富的深处，是取之不尽用之不竭的泉水 弗里德里希·威廉·尼采 ，放下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。
这里，没有任何‘先知’的预言，没有任何被称之为可怕的疾病与强力意志混合物的所谓教主在布道，从不要无故伤害自身智慧的角度着眼，人们一定会首先聆听出自查拉图斯特拉之口的这种平静的声音的。
‘最平静的话语乃是狂飙的先声；悄然而至的思想会左右世界。
’” 1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴言、警句、辞条汇集起来，组成了两个集子：《善恶的彼岸》( 1886年)和《道德的系谱》(1887年)。
在这两个集子中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超人铺平道路，但是他陈述的一些理由却难以成立。
此外，这两个集子中所阐述的伦理学的体系还给人留下一种印象—充满刺激性的夸张。
在尼采发疯的前夜《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这人》、《尼采反驳瓦格纳》一气呵成。
它们写得标新立异，很有深度。
但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令人瞠目的自我吹嘘。
晚年 1889年，图林的灾难降临了。
长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的 生病的尼采 孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。
数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。
尼采进入了他的生命的最后十年。
他先是住在耶拿大学精神病院。
1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。
1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白?福尔斯特-尼采的家中居住。
在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。
但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。
1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞,享年55岁。
“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。
”
谁有《红楼梦》前20回批注，悬赏
本人对《梦》作为一般的消遣小说阅读，实在不感兴趣所以感兴趣，是因为楼梦》里有太多、太多的不解、“自相矛盾大不近情理之话”，还有太多、太多的人物姓名的谐音以及扑朔迷离的脂砚斋批语，正如作者自云“满纸荒唐言”。
正是《红楼梦》里的太多太多的疑问，引发了对《红楼梦》的极大兴趣，弄明白什么是“自相矛盾大不近情理之话”，什么是“满纸荒唐言”，作者为什么要犯那么多的“白痴”似的错误
等等，总之就是为什么
为什么
为什么
。
。
。
。
。
。
。
《红楼梦》问世时的书名为《脂砚斋重评石头记》。
第一回【原文】：至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
《红楼梦》的问世与脂砚斋有重大关系，《石头记》以原文加批注的形式流传，是与传统小说流传方式的最大不同。
在脂砚斋的批语中，有大量的关于作者、“真事隐”、笔法等等的说明，处处彰显与作者、“真事隐”的特殊关系，以及作者创作《红楼梦》所采用的各种笔法、创作过程的介绍。
通过解读作者与脂砚斋的特殊关系，《红楼梦》“真事隐”的事实，脂砚斋的批语实际就是《红楼梦》的重要组成部分。
《红楼梦》提供了“真事隐”、“假语存言”，脂砚斋的批语提供了解读“真事隐”的线索、辨别真假的方式方法。
总之解读《红楼梦》离不开脂砚斋的批语。
第四十九回【庚辰双行夹批：我批此书竟得一秘诀以告诸公几：野史中所云“才貌双全佳人”者，细细通审之，只得一个粗知笔墨之女子耳。
此书凡云“知书识字”者便是上等才女，不信时只看他通部行为及诗词、诙谐皆可知。
妙在此书从不肯自下评注云此人系何等人，只借书中人闲评一二语，故不得有未密之缝被看书者指出，真狡猾之笔耳。
】 作者通过自述明白无误的告知，坚信《红楼梦》里的任何“自相矛盾大不近情理之话”，都是作者有意而为之，正是有了这些“自相矛盾大不近情理之话”，所以作者自称“满纸荒唐言”。
个人认为首先要研究这些“自相矛盾大不近情理之话，满纸荒唐言，”它们究竟是出自作者本意，还是其他原因造成的，是作者智慧的展示，还是白痴的错误。
如果是作者本身以及出版发行出现的错误，将一部充斥着“自相矛盾大不近情理之话，满纸荒唐言”的《红楼梦》定位中国文学的颠峰之作，不仅是对中国文学的极大侮辱，还是对中华古老文明的极大侮辱。
“曹雪芹”是中国最伟大的文学大师，还会犯如此白痴的错误，那么多人都看的出来，国人都是大师。
“曹雪芹”作为中国最伟大的文学大师不会犯如此白痴的错误，那么就是读者白痴看不明白，所谓的红学以及红学家们就是白痴
《红楼梦》问世二百余年，红学研究百余年，中国人用中国字创作的《红楼梦》，连中国人都看不懂，不能不说是对国人智商的极大讽刺。
现代那些专家、学者、主流红学、文学艺术欣赏的“聪明俊杰、风雅王孙”们，将《红楼梦》推上中国文学的颠峰，将作者拥上了文学大师的宝座，又送上一顶“白痴”的桂冠。
假如他们的文章里出现哪怕几个如上问题，估计不被骂死，也会被唾沫淹死。
作者告知《红楼梦》里“故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话，满纸荒唐言，要解其中味”，要解其中味。
解读就是将“自相矛盾大不近情理之话”，还原成至情至理的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，将“满纸荒唐言”的“假语村言”，还原成“真事隐藏”的历史。
作者自云“自相矛盾大不近情理之话，满纸荒唐言，假作真时真亦假，无为有处有还无。
”脂砚斋的批语“贾”家即假家、“甄”家即真家。
如何辩别真假
《红楼梦》由《石头记》演绎而来，至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
结论：空空道人的《石头记》就是真，《红楼梦》就是假，辨别真假的重要指标就是《石头记》。
甲戌本戚蓼生序：譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。
必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。
石头三面： 1真事隐藏的历史。
2假语村言红楼梦。
3作者、批者。
石头是一个整体，任何一种结论，都必须三面结合，互证、互论，都必须有强有利的证据，就是有真事。
以真事隐藏的历史为真，以假语村言红楼梦为假，以真辩假，以假论真，进而论证作者、批者的历史真实身份以及相互关系，最终完成《红楼梦》【甲戌眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼。
阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。
】的文学价值以及国学价值!
