求佛陀的智慧读后感1500字
《佛陀的智慧》读后感《佛陀的智慧》是一本内行所著的佛学入门书，它以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。
本书要言不烦，处处紧扣佛学关键问题，陈述要害，对于专业学者，可称得上是一部严谨的佛学论著，对于一般读者而言，则可说是一本最佳的佛学入门书。
书中还特意精选了53种篇幅短小的佛经，分别系编于各章之后，每页另配有“佛言精粹”以资对照。
这种精心安排使得读者能直接领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。
佛教作为自内证的宗教，其神圣性根源，不来自超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心对宇宙人生真理的彻悟。
佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障敝，如实观照世界的实相。
在最有影响的世界性圣哲中，佛陀释迦牟尼在生前身后所受到的尊崇敬仰，可谓举世无双。
他在世时被多位国王尊为师长，无数佛教徒把他奉为至圣、导师和楷模，甚至看作超人、神明。
在大乘佛教界，佛陀被普遍视为法力无边、无所不知、永恒存在的超级神仙，有“大觉金仙”之称。
人们用金银玉石精心为佛陀造像，以表达对这位心中偶像的虔诚敬仰，从而创造出许多国宝文物、高级艺术品。
两干多年来，在世界各地大大小小的佛教寺庙里，香烟燎绕中或香花簇拥中，佛陀像被一代代善男信女顶礼膜拜。
佛陀的遗骨舍利，成为佛教圣物，被用镶满宝石的金玉棺龛层层包装，供人礼拜供养，其出巡展示时万众瞻拜哀感的盛况，令人心魂震撼。
而大多数中国老百姓，大概主要从寺院大雄宝殿里所供奉的佛像和《西游记》塑造的如来形象，去认识佛陀，将他视为神祗，殊不知他是个实实在在的历史人物。
《佛陀的智慧》读后感
这本书还真没读过。
给你找一篇吧。
不知道是不是。
-----------------偶尔一个机会，我阅读了一本佛教书籍，书名叫《佛陀的智慧》。
刚开始读《佛陀的智慧》时并不是太有兴趣；随着阅读的深入，逐渐领悟了本书作者的一点哲理的皮毛。
去过很多寺庙，对佛还是一知半解，很惭愧。
即使不是专家，至少也需要能忽悠别人；即使一点都不相信，至少也应该有所研究，毕竟，佛教在中国扮演如此重要的角色。
于是，找了陈兵：《佛陀的智慧》这本佛教的入门书来看看，希望是一个好的起点。
佛教作为自内证的宗教，其神圣性根源，不来自超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心对宇宙人生真理的彻悟。
佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障敝，如实观照世界的实相。
本书作者陈兵作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，以教学两界共许的基本经典，直探佛陀本怀，用精炼平实的内行语言，阐释了佛学的精义。
佛学素称难治，不仅仅在于二千五百年来经典的繁多和传译的困难，也不仅仅在于历代叠加其上的神秘外衣，而在于佛学重真修实证的实践品格。
原文地址
《佛陀教你不生气》读后感
[《佛陀教你不生气》读后感]《佛陀教你不生气》读后感 最近，好奇地读了明眸尼著的《佛陀教你不生气》（陕西师范大学出版社，2006年8月第一版），颇有感受，《佛陀教你不生气》读后感。
过去，我总以为佛教就是迷信，佛教与其它宗教一样是毒害人民的精神鸦片。
读了这本书以后，却觉得尽管佛教有许多错误，可是作为一种思想、学说，它也是人类文明的结晶。
纵然是“鸦片”，只要用得恰当，也是能成为临床必不可少的麻醉药。
凡药有三分毒。
所以，问题不在于“鸦片”本身是否有毒，而在于人们对其功效的依赖，迷信它的作用。
思想、学说，也是这样，其功效是有条件的，相对的，一般还是有利有弊的，因此都不能过分依赖，更不能盲目迷信。
迷信就会导致错误，就会抑利成害。
我们对任何思想、学说，哪怕对“放之四海而皆准”的真理，也不能迷信。
再好的思想、学说，一旦成为迷信，走向极端，就会走向自己的反面。
对任何思想、学说，都应该扬弃，即弘扬其精华，抛弃其糟粕。
对佛教更应这样，即不能盲目迷信，也不能全盘否定，而要扬其精华，弃其糟粕。
佛教，作为一种外来的思想、学说，历经数千年而依然能够在我国生存，说明它自有存在的理由。
我国土生土长的道家，以大自然为本位，以生命和自然之“道”为依归，从世俗人生中淡出，充分体悟天地之心。
道家往往对生命具有悲剧性感悟，对世俗喧嚣不屑一顾，这些都表现了对人生的热爱与眷恋。
我想，佛家与道家不同，他的魅力可能不在于对现实的追求，不在深刻，不在简明，不在冲淡，而在一种弥漫。
佛教思想带着现实的遗憾、怀着来世的希望、含着善良的温情，它在有心与无心的诵读中，使气愤变成快乐。
由此可见，佛教与道教，具有互补性，是不同民族的思想结晶、文化反映。
佛教中的一些论述，至今仍然闪烁着思想的光辉。
苦于佛经非常难懂，借助《佛陀教你不生气》间接了解一二，始知佛教思想的皮毛。
现代社会的生活节奏很快，工作压力很大。
生活与生命日益沉重，如果不能自我解脱，就会使自己的身心陷入无尽的苦难与忧伤，于是就会气从心生。
生气，往往轻而易举地控制人们，而且很多时候人们无法意识到自己已经被生气控制了。
这时候，不管是语言方面还是行为方面，人们都会伤害自己，同时也伤害别人。
怎样才能避免生气，怎样避免生气带来的痛苦。
很多人因为某些很实际的原因而不能自我解脱。
其实他们也不想这样，但他们确实不知道应该怎样去化解自己内心的“气”。
生气不只是一个情绪问题，愤怒与一个人的身体有关，与生理习惯有关。
如果想要控制自己的“气”，首先就需要控制自己的身体，要充分照顾自己的身体。
明眸尼在《佛陀教你不生气》中阐述道： “戒、定、慧”是学佛的三大原则。
所谓“戒”，即生活的准绳、行为的宗旨，心中有戒，便会一心向善；“定”，即心之定力，因为有了戒，行为便不会发生偏颇，心就有了定力。
身心相合，智慧应运而生，此为“慧”。
当今世界，物欲横流，铜臭弥漫，我们不愿同流合污，这就需要“戒”与“定”。
先贤诸葛孔明的“宁静致远”，也是这个意思。
我们不仅自己要保持心平气和，也要与他人和平相处。
人类是群居动物，在社会生活中，人们都要与其他人相处。
心平气和的人往往也是无私无畏的人，他面对变故和伤害，能够压制不切实际的冲动，以法理克欲，以情义动人，以德行服众。
甚至他能够凭借浑身正气感动敌人，用坦荡的襟怀破除猜疑，同时也能在艰难困顿之时，恐怖险绝之地，安详享受独立的恬淡生活，读后感《《佛陀教你不生气》读后感》。
现代人的失败，往往不是不聪明，而是太聪明；不是没有主意，而是主意太多，甚至一天一个主意，一天几个主意；不是缺乏“动”，而是不能“静”。
正因为被五光十色的世界所包裹，自己的内心又缺乏“定力”，结果身陷各种各样的纠缠之中而不能解脱，以至于一事无成。
宁静，不是别人为你创造的氛围，也不是脱离世俗生活，做一个隐士。
宁静，并非全无噪音、全无问题、全无辛勤。
宁静是一种良好的心态，是一种自我完善的情怀。
宁静和平，能让人即使身处逆境也能保持心中一片清澄。
如果一个人真的保持心平气和，那么他的生活将会发生巨大的改变。
一个人心平气和地处理自己的事情，同时也能影响周围的人，使别人也改得平和，这样到处都是和平的气氛，那么人们怎么会动不动就生气呢
说实在的，没有人不爱听表扬，没有人喜欢听批评，这是人之常情。
但是表扬虽好，却容易让人虚浮；批评难听，却有利于进步，这就“忠言逆耳利于行”。
批评、讪笑、毁谤，有时是通向自信、潇洒、自由的台阶。
没有被嘲笑与批评包围过的人，永远无法在心里点起一盏长明之灯，内心的长明灯以恒久的光芒照亮一个人的自我，使一个人明白，哪些事物应该看重、哪些事物不值得计较。
再说，同一句话，在不同的人心里有不一样的反应。
这就需要“豁达”。
我的座右铭之一是“拿得起，放得下，想得通。
”如果一个人总是批判身边的一切，那么他的世界就一无是处；在厌世者眼里，世界末日屈指可待；而在智者眼里，世界上充满着美好的事物。
退一步海阔天空。
该回头时且回头。
不要钻无意义的牛角尖，用一颗平和的心去看世界，便会发觉天地之大，也会感悟纷争和痛苦如过眼云烟，不值一提。
已经发生了的事，不必再去追究，过分地沉溺于对过去的追忆和懊悔，只能徒增烦恼。
要着眼于对希望的积极追求，才能把握住现在和未来。
修炼“豁达”，最有效的途径不是科学而是直觉与感悟，是心与心的会通与感应，它就如同水的渗透、云的流逸和风的吹拂一样，无所不至。
一切的感悟都必须发源于自己，从“己心”开始。
看看，《佛陀教你不生气》是这样劝我们的： ○如果用宁静的心去观点照，没有什么不是美丽的，处处黄花，皆是般若，丛丛翠竹，都是发身。
一花一世界，一沙一天国，倘若心灵美丽，当下就是极乐世界。
○光明和黑暗都不是恒定的，都是在变化的，如果能够察觉到这一点，并超越了光明和黑暗的变化，那么你就进入了不生不灭的境界。
○人们应当相信，很多问题都是人自己造出来的，因此转变自己的心念十分重要，因为这关系到因缘的转变，也关系到你的人生逆境和痛苦的转变。
智者往往能够抓住机会创造转变，从而使身外的条件变得适合自己，此时，他们的心也更好地发挥着巨大的作用。
○我们很难改变身外之物，我们能改变的，就是我们的内心。
在复杂的人际交往中，难免因为意见不同而发生矛盾，有时甚至会被领导、同事误会。
这就需要“宽容”。
这里所说的“宽容”即用心包容。
世无完美的人和事，如果不学会用心去包容，执拗于分清是非对错，只能是自寻烦恼。
宽容是接人待物的最高境界。
具有这种美德的人，懂得宽恕别人的错失，甚至容忍别人对自己的为难。
这正如林则徐说的“有容乃大”。
可是，人们常常争强使气，有时在一些小事上也互不相让，一争高低；结果往往是两败俱伤。
在中国文化中，“争气斗勇”这种心态有时是非常可怕的，它缺乏一种谦让、容忍、通融与包容精神，丢了西瓜，拾了芝麻。
宽容，还要学会倾听，并且是以一种善良的心态去倾听，倾听别人的意见，甚至是反对自己的意见。
只有这样，才能获得对自己有益的经验。
倾听的时候，只需倾听，用不着评论，也不要责怪对方，即使对方的某些说法是错误的，也应当静静地倾听。
只要始终心平气和地倾听，宽容一切，那么心胸会很博大，有一种超然的风度。
不要生气，要快乐。
真正的快乐，不是吃美味穿时尚住豪宅。
这些东西，与所有的物质一样都有来有去，有生有灭；来自这些东西的快乐，自然不可能成为永恒的快乐。
“诸恶莫作，众善奉行”，这就会长久快乐。
这句话说来容易，实际上做起来很不容易，它强调的是同时性，既要行善又不要作恶。
不作恶、不犯错、不断行善——这些是改变命运的前提条件，所以，希望自己的生活更美好的人，应该努力按照这句话去做：善的，就努力保持，这叫锦上添花；恶行，坚决不做，这叫转祸为福。
只有这样，经常反省自己的内心，及时制止恶行，多行善举，才能获得真正的快乐。
真正的快乐，出自毫无拘束的心灵，无欲无求是快乐的源泉。
在生活中，我们对别人多一分爱，少一点生气，生活便多一份快乐。
胸怀爱心做事，以慈悲心对人，就不会惹祸伤身，人间就更加和谐。
〔《佛陀教你不生气》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《读后感》
[《读后感》]【往内在寻找自性】《读后感》转载自师父的教堂2008年11月03日12：40开悟不是从外在找寻，而是不断观照内心才有可能获得的结果，《读后感》。
一天，一位基督徙来见我，他因为看到释迦牟尼佛成道时所说：天上天下唯我独尊。
于是质问我：佛陀所说的话，怎么如此狂妄
我告诉他是误会了其中的意思：释迦牟尼佛所说的我不是色身，而是指真我、是指本性，天上天下只有本性是最尊贵的。
所以，我们读诵经文，要了解佛经所指的涵义，例如《心经》说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
意思是说不要受六根的束缚、不要受六尘的诱惑，对于外境不拒、不留、心不为所动，这样就能够唯我独尊。
也就是说，如果我们拥有无量的智慧，心就可以独自存在。
独自是件不容易的事，例如开车，一旦遇上塞车，许多人都会情绪烦躁、拼命抱怨，很难置身事外。
所以，人大都在不自觉中受到外境的影响，无法将自己的心独立。
有一次，我去台东演讲，途中路面非常颠簸，在车上弟子就说：师父，很抱歉啊
我告诉他：这条路不错啊
像骑马一样，平常要找这种路还不容易呢
我们碰到境界，只要观想成好的一面就不会起烦恼，读后感《《读后感》》。
烦恼、不烦恼都是心的问题，开悟的人为什么烦恼较少?因为悟到了大家都有本性，更加地认识自己，所以对事对物较不执著，烦恼相对也就减少。
摘自：《找回内心的宁静》读后感，找到真我后，你会感知道我们一直习惯的我与同样属于自已的真我是两回事。
站在我与站在真我角度看世上所有事的思维方式是完全不一样的。
是颠覆性的不同。
没找到时修行人的我会在意我的很多东西，我的想法、我的判断、我的选择、我的因果、业障、功德、名利、别人如何看我，我的得失。
张嘴闭嘴，动念全围绕我转。
找到真我后，开始知道全是上帝的事，张嘴闭嘴、动念全围绕着上帝转。
就会有天上天下唯我独尊《当你知道(认可)自已就是与上帝同一体时，就是唯我独尊》，开悟者烦恼少，是他从真我角度看世界，全是上帝的事，不在意任何结果。
把修行人最在意的因果、业障、功德全放下，全算到是上帝的事，那会儿咱能有何烦恼?不知朋友看到这块的不同，享受也就不同。
有人享受烦恼，有人享受宁静、祥和、自在。
《这块就是在世解脱，师父说得至少上三界的玩法》 〔《读后感》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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佛陀智慧是借助佛陀凡身修练觉悟，故佛陀与人类凡身结了不解之缘，佛教大乘教义注重了缘，故有地藏王菩萨
佛陀是应化身，不是这一世成佛。
《地藏菩萨本愿经》 分身集会品第二 ……汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。
其有未调伏者，随业报应。
若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。
令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
地藏菩萨宏愿是因地所发本愿，大长者子、婆罗门女、光目女、小国王等《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四……：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。
十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。
若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。
愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。
《故道白云》读后感
[《故道白云》读后感]书到之前一天晚上我作了一个很长的怪梦，梦里知道一条巨大的怪蛇已潜到我所在的有很多人的巨船上，我聪明的预见到蛇会钻到开了门窗的房间里吃人，知道蛇在船上的人不多，我怕蛇没人可吃反而会捣出更大的乱子，吃到一些人饱了可能就走了，就自私的没有告诉其它人，我开始安排让父母和女儿换房间，让女儿和一个我不认识的她的小哥哥一起搬到父母的更靠船里侧的更安全的房间去，让父母搬到外侧房间，都一再嘱咐他们晚上不要将门窗打开，之后我和看不太清面目的伴侣回自己房间，心里又有些疑惑我到底是丈夫还是妻子，回房路上突然发现巨蛇就潜藏在脚下的地板下，红亮红亮的让地板都透明了，我们压抑恐惧镊手镊脚的穿越过去回到房里关紧门窗，我又开始担心孩子们会不会因调皮而打开门窗，责怪自己不该离开，又担心父母搬到外侧虽然关了门窗可能也不安全，我自责的想到自己所作的可能并不能保护亲人，又对没有及时和船上其它人说这个消息有内疚，想到应该全家人都在一个房间会更好更安心些，但是后来巨蛇似乎是把整条船都折腾翻了，所有房间都毁损，除我外所有人都落水消逝了，我突然又看到女儿在没了墙壁的船上的房间地上，跑去抱起之后似乎听到或是感觉到三天之内只要有路过的渔夫给一点治疗溺水的药就可以救治，我满怀着希望寻找和等待渔夫，但最终以失望告终，我怀着愤恨和想要知道为什么会这样的心情转瞬到了陆地上一些土房子内，我将手里一张湿湿的写满我的愤恨和疑问的纸条交给一位男士似乎想让他代转给一位我认为应该知道答案的神明，心里却又突然恐惧这个人会因为我的纸是湿的和因为我不能接受命运的安排反而要质问神明而更加惩罚我，这位男士接过纸条也不说话，我看到湿湿的纸一到他手里就自然干了，心里更有些害怕，《故道白云》读后感。
醒来之后一直在想这个梦，我猜想蛇是否代表巨大的谁也逃不掉的业力?是说我们所有人都在这业力之蛇中轮转，难以避免的一次一次在巨蛇引起的业力旋涡中走向消亡吗?我的自私、恐惧、爱孩子胜过敬爱父母，在家中的位子有些颠倒，内在最深处的不安、孤独、困惑、纠结感以及与世界分离或被惩罚的感觉，总感觉到有责任要担却常有自责内疚感等等这些走上身心成长以来慢慢浮现出来的问题似乎也在梦中再次提醒我。
虽然自己是个在不安和孤独中长大的孩子，有了孩子后才惊觉自己暴躁焦虑无法控制情绪伤害孩子而走上了身心成长之路，但目前我的生活和处境其实还是很不错的，工作收入有闲而稳定，与人相处不错，又和朋友们合作做华德福教育学习人智学以实现梦想，家庭也平凡而温暖，但总是有什么驱动着要更彻底的折腾下去，动机中有恐惧但似乎也有爱，想更完全的追求精神的路又害怕失去目前所拥有的，想要全职去做自认更有意义的事遇到包括家人和自己的恐惧在内的种种阻力，选择了暂时放慢脚步暂时退避向内走,才感受到内在深处很多的冲突和纠结，感受到潜意识里的陈旧的不知何时种下的奇奇怪怪各种各样的信念与模式，发现到内在的挣扎纠结其实比外在已显现出的还多的多，明白境由心生更感觉到无奈无助和自责，参加的课程和不断的学习让我开始有了一些力量和勇气，也让我学习到停下来看看自己到底为什么要去做或不去做一些事，越来越发现身心灵成长不是一条一劳永逸，逃避痛苦的路，虽然对教导过我的过去现在将来的所有导师们深深感恩和尊敬，但也不想成为依赖和崇拜任何一位导师的课虫，读后感《《故道白云》读后感》。
走这条路的起因之一是想要保持幸福感回避痛苦和逃避责任，现在发现这是要用智慧和意志力在生活中的每个当下去落实并需要拥抱痛苦承担责任的路，这一路上看到了内在越来越涌现出的恐惧、匮乏、孤独、内疚、罪恶感等等等，常有畏难和沮丧心量，还隐隐的害怕要解脱是否一定要发生极其痛苦或是考验的事才能让我有动力全力往解脱的路上走呢?过去多少还自认是个善良有慈悲心有点小聪明只是比较懦弱的人，喜欢理直气壮的指责和评判别人，现在反而认识到自己一直是被好吃懒做自私贪爱索取虚伪造作等各种情绪杂念和欲望控制着的被动的人，学习到吸引力法则之后对自己的各种杂念从过去的不自觉不知道到现在的害怕心想事成，头脑学习到需要接纳和爱自己的阴暗面，头脑明白需要身心灵整合，但这真不是一朝一夕可达成的，需要智慧更需要有柔韧的意志力。
拿到了这本孙霖老师推荐的《故道白云》,听一行禅师娓娓道来，书里没有神通，没有玄奥，没有超凡，只让我安静而缓慢的尾随着一位至亲的亲人走过他伟大而又平凡的一生，偶有触动为之流泪，完全颠覆了我以往对佛陀高高在上，神通广大，无所不能等等的被神化了的臆想，通篇只感受到作为一个人在觉醒彻悟之后从内在最深层散发出来的慈悲与大爱，读来并不如春雷一般震聋发聩，却如阳光细雨一样慢慢而坚定的渗润入身心每个细胞。
此时再来回想我的梦，我想到的是需要去面对和感受最让我感觉恐惧和悲痛的无常。
读的过程中内心升起温暖祥和和安宁喜悦，但最后几篇读完又升起焦躁自责和悲痛灰心，控制不住的大吃零食，想到即使佛陀在世甚至和佛陀在一起也不能避免无常不能当时解脱，无依无靠无助的感觉更强烈，沉溺在这个欲望自私混沌的世界里不知道什么时候才能从这千秋大梦中真正清明的醒来，什么时候才可以完全解脱让身心灵自由并且能真正的自助和助人呢?沮丧过去，还是更深的感受到此书在此时来到身边的及时和好处，自己在悟性等方面应该不算太差，目前最需要的是持之以恒的意志力或说是定力，需要在大地深深扎根的力量，从年初读到让我震撼的《当下的力量》开始已经有在尝试和身体及呼吸连接，现在开始学习和内疚感共处而将华德福的杂务全都交托给能全职的朋友们，不再让自己一身兼几职忙得都不知道在干吗(但还是能感受到这段经历对自己和他人的重大好处，只是不想再这样混乱凑合下去，承担超出自己能力精力范围的事似乎对自己和他人都不是最好的选择，目前的调整也是为了更好更合适的进入)，重复在一天的同一时间内做瑜珈静心等最简单的练习并尽力在日常生活中保持和呼吸和身体连接，只是一天之内能做到觉察临在的时间实在少之又少，大部分都处于无意识被动状态，也仍旧习惯用看书发呆上网吃零食等等用来排斥手头自觉无意义的事，同时还要与偶尔升起的焦虑自责心浮气躁及不知道这样做法是否正确的困惑无力，和浮现出的总是希望被呵护被爱等等的感受作对抗并慢慢去学习理解和接纳它们，而《故道白云》从内在深处坚定了我目前继续走这条和身体连接的路，同时也让我将过去所学的包括人智学在内的一些知识进一步内化和理解，让我更加体认到每一个当下的可贵和力量，认识到保持和身体的连接就是保持和智慧与力量的连接，对我这样急功近利讲求实效的人是很需要这样进一步的确认来给我力量坚持下去的，也相信会慢慢更有能力去读并实践人智学的创始人史代纳的《超越生死门》，真正的在生活里实修。
深深的感恩所有的如佛陀基督老子庄子史代纳葛吉夫海宁格等等在内的所有大师们，他们是最勇敢和智慧的先行者，在这沌世中创出了一条越来越宽的向上的光明的路，让我们有了依循着这光明行走的选择和可能。
深深的感谢所有的见过面或没见过面的给我力量的导师和老师们，给了我们更为明确清晰的路径和方向，给了我们走下去的信心和勇气，能生在此世并能走上这条路且还有同路人且还能有老师们的倾囊相授和指导实在是莫大的幸运和恩典。
这文似乎不太象读后感，但是帮自己理清和释放了最近比较混乱的思绪和思路，也因为承诺过要将读后感发到孙霖老师的邮箱去，心里很希望能得到确认和鼓励，所以会尽量往表现得好里写，呵呵。
顺便说一句,虽然看了很多很多的书,但是发现写读后感还是很有帮助的哦.MSN（） 〔《故道白云》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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佛说如何放下执念
是组成因果关系的原素。
是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。
因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。
而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
佛学思想中最重要、最困难、最难解释，因此最易使人误解的，要算业力(Karma)论了。
业力思想影响了整个亚洲文明。
多数之亚洲人，皆以业力论为其道德规范和宗教信仰之思想基础。
业力论在整个佛教中占极重要的地位，因佛学之基石实建筑在业力思想上。
业力论极难了解，极难解释，因为业力之究竟深邃无极，毕竞非人类之智慧所能尽其幽微。
业力思想常为人所误解，因为有系统的分析和介绍此思想，实在异常困难，因此直到目前，我想尚无一个使人满意的业力论在任何佛学书籍中出现。
下面就愚见所及，尝试对此极基本，但极复杂和困难之佛教思 想，作一简单之介绍。
业力，梵文叫做Karma(古译羯磨)。
Karma(或Karman)之字根是Kar，是去做或去行的意思。
所以业力之“业”原是作业或行为的意思。
但是今天佛教徒心目中的“业力”，却代表一．个极端复杂的多方面思想。
在这多角的思想中，最根本的是说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。
”此一界说看似简单，但若进一步检讨，则发觉业力思想之极端复杂性和含混性。
为便于了解起见，兹从六个角度来研讨业力论之思想。
业力观 业力观是构成理想主义中的主要部份，中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及不同，印度教中的神对於业力有特定角色。
根据印度古典梵文史诗记载，主角阿朱那（梵文：????????????, arjuna）在准备参与一场战事前，他得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。
但阿朱那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天（天城文：??????????）解释责任的观念，使阿朱那明白到自己肩负参战的责任。
（右图）正当阿朱那思想矛盾的时候，黑天来到阿朱那跟前，给阿朱那讲述神学方面的知识 业力是指行为或广义地包含因果关系。
业力不同命运，人在自由的情况下所做的决定会影响将来的命运，根据，如果我们播种善因，将结善果。
业力就是泛指今生及前生所有行为及伴随行为而起的反应，凡此种种行为结果都会决定我们的将来，但业力并不一定会即时显现，也有可能会经过积累，在今生或来生遇上特殊的条件时才显现。
印度教认为，业力是非个人及形而上的法则，人没有改变这个法则的能力，而业力也不是惩罚或奖赏，只是自然的法则。
佛教的业力观 佛教业力的分类 身业，口业，意业 身业----由身体行为所做的业； 口业----由语言行为所做的业； 意业----念头；身、口之所造业都是随著念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。
十恶业 恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。
身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。
另有大恶业，就是「五逆」：杀父、杀母、杀阿罗汉、、。
善业、恶业、无记业 业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。
善业有「有漏善」和「无漏善」。
无记业则是不善不恶，但又分二种：「有覆无记」与「无覆无记」。
不善不恶但能遮住本性的，叫「有覆无记」；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫「无覆无记」。
