废名《菱荡》的赏析
作品赏析 《菱荡》是废小说代表作之一。
小说以舒缓的描绘了一幅旧国南方水乡的世俗图，反映了旧时中国南方农民的生活状态、思想意识及人与人之间的纯朴、融洽的关系，塑造了一个诚实朴讷、憨厚风趣的农民陈聋子形象。
小说语言自然质朴，娓娓道来，富于口语趣味横生。
小说意境幽丽，承转自然，语言清纯恬美，状物摹人，细腻传神，景物与人物相互映衬，水乳交融，画面感极强，给读者以身临其境般的感受，体现了废名独特化，通篇没有什么很强的故事情节，对人物的语言、行为也只是轻描淡写，但人物形象栩栩如生、跃然纸上，读来的文风和创作技巧。
废名的文章是在批判什么如题 谢谢了
莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》两个未完成的长篇以及部分诗作与散文。
《废名小说研究》 现实性加强是此一时期创作的一个重要变化。
在前期他尽量回避、淡化甚至消解作品中的现实功利意义，尽量为自己营造一个宁静的“梦”境，但现在，我们从废名作品中又重新可以看到社会与时代的影子，又重新可以感到社会现实所赋予作者的喜怒哀乐，正如莫须有先生所说：“世上没有一个东西不干我事，静极却嫌流水闹，闲多翻笑白云忙。
”《莫须有先生传》尽管在创作时间上与《桥》相去不远，但即使是在写《桥》的时候，废名的思想也已开始显得“凌乱”，一方面，他留恋于“拂尘即净”的“梦”，那便是《桥》，另一面却又显示着对现实实有世界的莫大兴趣，预示着其思想上将朝着新的一路发展，《莫须有先生传》便是这种思想的产物。
《莫》是一部在风格上 与《桥》截然不同的作品。
废名曾称他的《莫须有先生传》是学习莎士比亚和《堂·吉诃德》的结果，他在与鹤西的一封通信中说：“我是想到了莎士比亚与西万提斯他们两位。
他们似乎不象Flaubert那样专心致志做文章了，只是要碗饭吃。
他们真是‘顶会作文章的人’
他们的文字并不是做得不多不少，你不可以增减一字，他好象就并不在乎，而我们在这里看得见一个‘完全’的人了。
顶会作文章的人大概就是一个生活的能手，乘风破浪，含辛茹苦，随处可以实验他的生存的本领，他大概是一个‘游民’，逐水草而居了。
……屠格涅夫说西万提斯的《吉诃德先生》是代表一个理想派，……我的意思则适得其反，他是——他是一个‘经验派’，耍了一个猴戏给我们看。
”在废名看来，顶会作文章的人是不避现实生活的，亦非不食人间烟火，他应该是“逐水草而居”，应该是“经验派”。
《莫》是以作者西山卜居这一段现实生活为蓝本的自传体作品，是现实的，卞之琳评价说“是写他自己的‘狂人日记’，他对当时的所谓‘世道人心’笑骂由之，嘲人嘲己……自有他的‘满纸荒唐言，一把辛酸泪’”（注：卞之琳：《冯文炳选集·序》，人民文学出版社，1985年版。
）。
废名的“逐水草而居”很使我们想起禅师们的“饥来则食，困来即眼”的生活态度。
对真实性的自觉追求是这一时期废名创作的另一重要特征。
此一时期，作为整体性的“菱荡”、“桥”式的仙一般的意境在已荡然无存。
他的创作是真实的、随意的。
《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》除了“莫须有”的名字以外，其他都是他自己生活的真实记录，是自传式的小说。
如果说废名前期的小说多写自然之景并在其中流露出作者的体验、感觉与直观顿悟的话，那么，此一时期作者更多的注重叙事，并在这些自传式的事件中渗透自己的理性思考，因而也就显得更加真实。
废名这一时期对于散文的钟情亦可见他在创作上的倾向实有自然之境。
因为照他的理解，散文是写实的，非想象非虚构的，他说，“我现在只喜欢事实，不喜欢想象。
如果要我写文章，我只能写散文，决不会再写小说”（注：《冯文炳选集·散文》人民文学出版社，1985年版。
）。
后来他曾把他的先期的一些小说如《浣衣母》、《河上柳》等还原为散文，其目的便在于欲摆脱前期小说的虚影而使其所叙人事更原始、更真实、更具生命本相。
此一时期，语言的无所顾忌与先期简洁、晦涩形成鲜明对照。
废名表现出来一种强烈的表现欲，他不再苦行僧式地收敛自己的情思了。
其情感思辨常常毫无顾忌，毫无遮拦地倾泄出来。
如果说在前期作者的情思只偶尔有些零星式的点缀的话，在《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》则是大段大段地抒发了。
如前所述，这一时期他把更多的精力用于散文创作，理由之一正是出于一种欲更好更充分地表现自己的考虑。
他把《浣衣母》《河上柳》还原成散文，也正是在这篇题为《散文》的文章中，我们看到了作者在表达自己情感思想上与小说的不同而显得更为直接。
这一时期，废名语言的句式越来越符合常用的语法规范，语句较长，较缓，不再如先前那般短促、跳宕，用词也力避奇僻生辣。
[4] 编辑本段文学风格 莫须有先生传 废名被认为是周作人的弟子，在文学史上被视为京派代表作家。
代表作有《竹林的故事》、《桥》、《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》等。
废名的小说以“散文化”闻名，其独特的创作风格人称“废名风”，对沈从文、汪曾祺等作家产生过影响。
废名名气虽大，但因为晦涩难懂，读者却少。
在文学上，周作人和俞平伯是他的两个著名知音。
周作人在为废名和俞平伯的“涩”作解释时说“本来晦涩的原因普通有两种，即是思想之深奥或混乱，但也可以由于文体之简洁或奇僻生辣，我想现今所说的便是属于这一方面。
” 在《废名小说选·序》中，废名对于自己的风格有如此评论：“就表现的手法说，我分明地受了中国诗词的影响，我写小说同唐人写绝句一样，绝句二十个字，或二十八个字，成功一首诗，我的一篇小说，篇幅当然长得多，实在用写绝句的方法写的，不肯浪费语言。
这有没有可取的地方呢
我认为有。
运用语言不是轻易的劳动，我当时付的劳动实在是顽强。
读者看我的《浣衣母》，那是最早期写的，一支笔简直就拿不动，吃力的痕迹可以看得出来了。
到了《桃园》，就写得熟些了。
到了《菱荡》，真有唐人绝句的特点，虽然它是五四以后的小说。
”
废名作品风格
废名的小说一格，在中代文学史上，他的创鲁迅大异其趣。
废名中西，博采众长，他把陶渊明的朴质淡泊、庾信的清新别致、李商隐的灵动跳跃和杜甫的悲天悯人以及哈代的辞语简约、契诃夫的描述细腻，都揉合到自己的创作中。
形成了废名小说冲淡质朴、含蓄委婉、灵动跳脱、简练省净而又情理交融、悲天悯人的独特艺术风格。
一、充满乡土气息与牧歌情调的小说内容废名的小说描写的多是日常琐事来展现生活情趣，以冲淡质朴、优美宁静的笔致来表现农村生活的古朴静寂之美和淳朴的人情乡情之美。
“他所描写的不是什么大悲剧大喜剧，只是平凡人的平凡生活——，这却正是现实。
”⑴沈从文说：“不但那农村少女动人清朗的笑声，那聪明的姿态，小小的一条河，一株孤零零的长在菜园一角的葵树，我们可以从作品中接近，就是那略带牛粪气味与略带稻草气味的乡村空气，也是仿佛把书拿来就可以嗅出的。
”⑵《柚子》通过童年的一系列日常琐事，刻画了表妹柚子的鲜明形象。
“我知道我的罐子快完了，白天里便偷柚子名下的。
柚子也很明白我的把戏，但她并不作声。
末了仍然是我的先完，硬闹着把柚子剩下的拿出来再分。
”⑶柚子的温厚可爱以及“我”的调皮顽劣性格都跃然纸上。
“废名把乡土气息与牧歌情调几乎是自然天成地融为一体，为现代乡土小说开拓了另类美的天地。
”⑷《竹林的故事》写河边竹林旁一农家贫穷而又快乐的日子。
文中的三姑娘洋溢着悠悠诗情和青春气息。
作者对三姑娘的聪慧乖巧、清丽脱俗以及她对幸福生活的憧憬，都描写得细致入微，令人过目难忘。
这篇小说的纯粹达到了无可企及的地步。
沈从文的《三三》、《边城》，汪曾祺的《大淖记事》等篇可能都受过此作的影响，沈从文笔下的三三、翠翠以及汪曾祺笔下的巧云身上都有三姑娘的影子。
但是，我觉得，只有《边城》可以与之匹敌，而《三三》、《大淖记事》等篇就诗情画意和质朴纯粹上都难以望其项背。
二、散文化的小说结构废名的小说在结构上有着鲜明的散文化倾向：淡化故事情节，着重情绪和意境的渲染，以抒情的笔法使田园山水之美与人物性情之美相得益彰、浑然天成。
废名以大量篇幅纳自然景观于人事描写之中，把景物人化。
写景也即是写人。
《竹林的故事》、《桃园》、《菱荡》、《河上柳》都是情景交融的代表作。
《菱荡》中，“落山的太阳射不过陶家村的时候（这时游城的很多），少不了有人攀了城垛子探首望水，但结果城上人望城下人，仿佛不会说水清竹叶绿——城下人亦望城上。
”这与卞之琳《断章》“你站在桥上看风景\\\/看风景的人在楼上看你\\\/明月装饰了你的窗子\\\/你装饰了别人的梦。
”⑸是何其相似
我不能断定卞之琳是否是受了废名的影响，也或许是各自的独创。
但一个不争的事实是，废名的《菱荡》写成于1927年10月，而卞之琳则是从1930年才开始进行诗歌创作，这首《断章》则写成于1935年10月。
并且，卞之琳自己也说“我主要是从他的小说里得到读诗的艺术享受”。
⑹《桥》虽然是一部长篇小说，但并没有贯彻始终的故事情节，每篇即是一个相对独立的情景，人物与其环境构成了一幅幅精美的图画。
这种散文化、抒情化的写作倾向，更是直接影响到了后起的沈从文。
沈从文更进一步主张：“用屠格涅夫写《猎人日记》方法，糅游记散文和小说故事而为一，使人事凸浮于西南特有明朗天时地理背景中。
一切还带点‘原料’意味，值得特别注意。
”⑺沈从文更进一步说：“一切艺术都容许作者注入一种诗的抒情，短篇小说也不例外。
”⑻沈从文的《边城》在结构和神韵上都深受《桥》的影响。
它们都描写了农村古朴、和谐的生活，且都以脱俗空灵、诗意悠远的笔调描写了一曲纯朴的人间之爱。
《桥》写程小林与史琴子、细竹之间萌发的情爱，《边城》则由一男二女变为了一女二男：翠翠与天保、傩送。
三、诗化的小说语言废名的小说还有着明显的诗化倾向。
废名自己承认，他是“分明受了中国诗词的影响，写小说同唐人写绝句一样，不肯浪费语言。
”⑼汪曾祺说：“他把晚唐诗的超越理性，直写感觉的象征手法移到小说里来。
他用写诗的办法写小说，他的小说实际上是诗。
”⑽他用唐人绝句的方法写小说，于是有《菱荡》《桃园》《沙滩》《碑》这样的精品。
废名小说中有很多句子都有绝句之美：“王老大一门闩把月光都闩出去了。
”（《桃园》）“聋子走到石家大门，站住了，抬了头望院子里的石榴，仿佛这样望得出人来。
”（《菱荡》）“搓衣的石头捱着岸放，恰好一半在水。
”（《桥·洲》）“接着不知道讲什么好了，仿佛好久好久的一个分别。
”（《桥·洲》）“草是那么吞着阳光绿，疑心它在那里慢慢的闪跳，或者数也数不清的唧咕。
”（《桥·芭茅》）“ 灯光无助于祖母之爱，少女的心又不能自己燃起来。
——”（《桥·灯笼》 ……废名的小说像诗，还因为他的小说，早年就已在艺术上显示出委婉含蓄且具跳跃性的特点，尤其是1927年前后，这种特点更是发挥得圆润熟练，《桃园》便是其中代表。
“王老大只有一个女孩儿，一十三岁，病了差不多半个月了。
”开篇的文字，就简洁到了极点。
《桃园》全篇着力表现的乃是王老大和阿毛父女间的真挚的爱。
阿毛自己本是病人，但她还是关爱着父亲，看到爱酒的父亲酒瓶已空，便竭力劝父亲去买酒；王老大却一心惦念病中的阿毛，只因女儿说了一句“桃子好吃”，即使产桃季节早已过去，做父亲的竟用空着的酒瓶再贴些零钱，换回来一个玻璃桃子，想让女儿“看一看”也是好的。
文字如鲁迅般讲究简省，却写出贫民父女间相濡以沫、撼人心灵的爱，令人不觉泣下沾襟，其艺术感染力足可与朱自清散文《背影》相媲美。
长篇小说《桥》集中体现了废名小说诗化的特点。
读《桥》，就像在读一部长诗，全书都是诗化了的。
其中的每一章，甚至一句两句，也自成意境。
“这个鸟儿真是飞来说绿的，坡上的天斜到地上的麦，垄麦青青，两双眼睛管住它的剪子笔径斜。
”（《桥·茶铺》“（‘细雨梦回鸡塞远’）这样的雨实在下得有意思，不湿人。
“（《桥·塔》）“不管天下几大的雨，装不满一朵花。
”（《桥·塔》）这样美妙的诗意的句子，在《桥》中比比皆是，俯拾即是。
正如冯健男所说“《桥》是小说艺术，是诗艺术，是‘高华简练’的语言艺术。
”⑾四、跳脱简练、含蓄委婉的行文风格废名的小说，还具有一个很特殊的行文风格，那就是灵动跳脱、简练省净、含蓄委婉。
周作人对于废名的简练给予了很高的评价：“近来创作不大讲究文章，也是新文学的一个缺陷。
的确，文坛上也有做得流畅或华丽的文章的小说家，但废名君那样简练的却很不多见。
”⑿废名小说的开头往往以简洁精炼的语言交代故事发生的地点或背景。
《竹林的故事》第一段：“出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。
”《菱荡》开头一段：“陶家村在菱荡圩的坝上，离城不过半里，下坝过桥，走一个沙洲，到城西门。
”我列出这两段文字之后，再将沈从文和汪曾祺的几段摘录在下面：“由四川过湖南去，靠东有一条官路。
这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。
这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。
“（沈从文《边城》）“杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。
堡子位置在山湾里，溪水沿了山脚流过去，平平的流，到山嘴折弯处忽然转急，因此很早就有人利用它，在急流处筑了一座石头碾坊，这碾坊，不知什么时候起，就叫杨家碾坊了。
”（沈从文《三三》）“由轮船公司往东往西，各距一箭之遥，有两丛住户人家。
这两丛人家，也是互不相同的，各是各乡风。
大淖东头有一户人家。
这一家只有两口人，父亲和女儿。
”（汪曾祺《大淖记事》）“这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。
赵，是因为庄上大都姓赵。
叫做庄，可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。
一出门，远远可以看到，走起来得走一会，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。
庵，是因为有一个庵。
庵叫菩提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。
连庵里的和尚也这样叫。
宝刹何处
--荸荠庵。
庵本来是住尼姑的。
和尚庙、尼姑庵嘛。
可是荸荠庵住的是和尚。
也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。
”（汪曾祺《受戒》）从以上几段都可看出，沈从文和汪曾祺在行文风格尤其是语言方面明显的受到过废名的影响。
汪曾祺在《〈废名短篇小说集〉代序》中说：“我曾经很喜欢废名的小说，并且受过他的影响。
”⒀在行文简省方面，我认为《初恋》勘作范例，虽然这篇小说很少有人论及。
在写初见银姐时，“我一见她就爱；祖母说“银姐”，就喊“银姐”；银姐也立即含笑答应，笑的时候，一边一个酒窝。
”其中“祖母说‘银姐’，就喊‘银姐’”一句，完全是生活化了的语言，没有一点铺垫和渲染，简省到极点。
而对银姐的描写，也是在行文中随着情节的发展而展开，使行文如行云流水，不着痕迹。
在《初恋》的结尾：“这已经是十年的间隔了：我结婚后第一次回乡，会见的祖母，只有设在堂屋里的灵位；‘奶奶病愈勿念’，乃是家人对于千里外的爱孙的瞒词。
妻告诉我，一位五十岁的婆婆，比姑妈还要哭得厉害，哭完了又来看新娘，跟着的是一位嫂嫂模样的姐儿，拿了放在几上的我的相片，‘这是焱哥哥吗
’” 没有直接描写“祖母”的去世，而是以“堂屋里的灵位”来暗示祖母已逝。
而“一位嫂嫂模样的姐儿”则含蓄的指出了银姐现在也早已结婚成家。
在这一小段文字中，将祖母的病故和银姐的嫁人都含蓄的交待出来，像诗一样灵动跳脱，留下空白让读者在品读中通过再创作而感悟之。
在《小五放牛》中，通过孩子的视角把富户王胖子霸占老实农民的妻子这样的恶事写得曲折委婉，且婉而多讽：“王胖子是住在陈大爷家里，而毛妈妈决不是王胖子的娘子。
”客观叙述中，暗含对农民陈大爷的同情。
五、情理交融、悲天悯人的深刻内涵废名在中国现代文学史上一直被严重低估。
虽然认同他的人越来越多，虽然公认他是“诗化小说”的鼻祖，但人们多看到他的独特，多欣赏他如诗如画的一面，而忽略了他的深刻，忽略了他洞若观火、举重若轻的一面。
“历经战乱的废名，其笔下的乡土记忆已经不再像‘略带稻草气味’的早期那么纯然，已经又多了几许生之欢喜以及生之沉重，从而愈加丰富了中国的乡土记忆。
”⒁而代表着废名另一面的便是他的两部长篇小说《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》。
《莫须有先生传》是一部自传体长篇小说，是废名另辟“奇涩”蹊径的表现，整部小说不仅诗意淡出，而且晦涩繁琐。
语句和意象的组接和转换非常突兀，常常达到了匪夷所思的地步。
《莫须有先生传》是以作者西山卜居这一段现实生活为蓝本的自传体作品，是现实的。
灵感最初来自陶渊明的《五柳先生传》，“离莫须有先生家有五里，路边有五棵大树，于是树以人传，人以树传，名不虚传”。
我们把《莫须有先生传》中的这段文字与《五柳先生传》的开篇文字试作比较：“先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉。
”两者是何等相似
《莫须有先生传》的主人公取名莫须有，与“废名”异曲同工。
在莫须有先生身上，既有堂吉诃德⒂的疯狂可笑和正直无畏，又有孔乙己的迂腐和善良。
莫须有先生“全无诗意”的所见所闻，恰是废名休学、隐居后思想变化和所处现实环境的艺术表现。
这里已没有往昔的超尘脱俗般的诗化的单纯美，有的是作者逢人遇事的感慨与絮语，有的是平凡百姓庸常的现实，在“满纸荒唐言”的下面掩饰不住的是作者的一腔愤懑和对世事与人性的理性思考。
《莫须有先生传》描绘和记录了20世纪初中国社会的世相，是一部可与《围城》媲美的优秀长篇小说。
《莫须有先生坐飞机以后》是废名的最后一部小说，呈现出“返璞归真”的特点。
表面上“情趣”、“理趣”都已经完全褪去或淡然，实际上依稀还可以看到其“余韵”尚在。
废名写这部作品时已“无意为文”，他只是叙述事实，语言非常平实。
小说中描写了主人公避居乡间的经济拮据、乡村保甲制度的种种积弊、偏僻地区小学教育的落后，字里行间流露出作者的愤懑之情，也寄托了作者的理想。
小说有时以佛学阐释人生哲理，令人难辨真味；有时以诙谐文笔状写人生苦况，又令人回味无穷。
《莫须有先生坐飞机以后》共十七章，在最后一章《莫须有先生动手著论》中，体现了废名一贯的对于日常生活的诗意观照和充满睿智的荒诞讽刺的特点。
两个小孩“纯”与“慈”在拣柴时的乐处，反映的是纯然的孩子的追求快乐的天性。
而在成人世界的“拣柴”则具有双重性：追求快乐与满足贪欲，这是人的天性的两面性。
人无贪欲必是圣贤。
两个小孩子充满趣味的“拣柴”加进成年人的功利意义，确乎使“趣味更重了”。
“其实世间一切的乐处都是贪” ⒃，废名在不经意间使小说与现实本身和人性弊端构成了某种隐喻鞭挞的关系。
所以周作人说：“冯君的小说我并不觉得是逃避现实的。
”⒄废名把思想隐藏在文字后面，隐藏在小说人物的言行后面，因此，更见其深刻
废名的作品思想
废名被认为是周作人的弟子，在文学史上被视为京派代表作家。
代表作有《竹林的故事》、《桥》、《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》等。
废名的小说以“散文化”闻名，其独特的创作风格人称“废名风”，对沈从文、汪曾祺等作家产生过影响。
废名名气虽大，但因为晦涩难懂，读者却少。
在文学上，周作人和俞平伯是他的两个著名知音。
周作人在为废名和俞平伯的“涩”作解释时说“本来晦涩的原因普通有两种，即是思想之深奥或混乱，但也可以由于文体之简洁或奇僻生辣，我想现今所说的便是属于这一方面。
” 在《废名小说选·序》中，废名对于自己的风格有如此评论：“就表现的手法说，我分明地受了中国诗词的影响，我写小说同唐人写绝句一样，绝句二十个字，或二十八个字，成功一首诗，我的一篇小说，篇幅当然长得多，实在用写绝句的方法写的，不肯浪费语言。
这有没有可取的地方呢
我认为有。
运用语言不是轻易的劳动，我当时付的劳动实在是顽强。
读者看我的《浣衣母》，那是最早期写的，一支笔简直就拿不动，吃力的痕迹可以看得出来了。
到了《桃园》，就写得熟些了。
到了《菱荡》，真有唐人绝句的特点，虽然它是五四以后的小说。
”废名对于佛学有相当的研究，著有《阿赖耶识论》，专门探讨佛学中的唯识论。
不过，他的哲学研究并没有受到注意。
周作人说“随后他又谈《论语》、《庄子》，以及佛经，特别是佩服《涅盘经》，不过讲到这里，我是不懂玄学的，所以就觉得不大能懂。
”废名寄哲学论文给周作人，没能得到回应，令他很失望。
诗人卞之琳说“1949年我从国外回来，他把一部好像诠释什么佛经的稿子拿给我看，津津乐道，自以为正合马克思主义真谛。
我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些‘顿悟’，……无暇也无心借去读，只觉得他热情感人。
”语气略带讽刺，这是对佛学缺乏兴趣的人的话。
学者张中行也研究佛学，他说废名“同熊十力先生争论，说自己无误，举证是自己代表佛，所以反驳他就是谤佛。
这由我这少信的人看来是颇为可笑的，可是看到他那种认真至于虔诚的样子，也就只好以沉默和微笑了之。
”态度也和卞之琳类似。
只有熊十力，虽然和废名观点全然不同，但愿意和他激烈辩论，甚至打架。
废名创作的短篇小说有哪些
A、《竹林的故事》 B、《桃园》D、《浣衣母》
求助。
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读了易经整个人似乎废了
表你进入了一个阶段，开始思考，好现象。
但你要慢慢让自己进入第二段，把思考所得运用在生活中。
因为现代社会的生活需要你切实努力才能过好，如果你什么都不想要，那么你就什么也得不到。
认清时代，认清自己，看周易可以知道人命祸福都有定数，这让你心中安定，从而更能从容不迫的面对社会，但另一方面你也要知道漫长的人生之路是需要自己一步一个脚印走出来的，不是消极等出来的。
消极是一定意义上的有所获得，而再次积极将是你更有所获的最好方法。
恩，看到你详细描述你的问题，我又了解了一些。
没事，你是正常现象，因为之前我也有这种感觉。
好像一切无意义，连自己最亲的人仿佛也变成了老子所说的刍狗，更别说自己的理想一类的事了，完全消极，不想有所为的感觉。
这就是我自己之前的感受。
所以我知道这是一个阶段，你要继续思考下去，就会有所改变。
正因为我们所面对的所有事物都是虚无的，所以我们才要懂得珍惜现在，要懂得不能对外界过多苛求，要让自己因为懂得了真理而慢慢适应一个新的视觉所观察到的世界，当然还要感恩……以上这些相信你有能力慢慢感觉到，总之，朝这个方向来思考，就是对自己有好处的发展趋势。
希望能帮到你
O(∩_∩)O
