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查斯2进化加2防御
囧 怎么念
拼音应该怎么念
“囧”，本义为“光明”。
从2008年开始在中文地区的网络社群间成为一种流行的表情符号，成为网络聊天、论坛、博客中使用最最频繁的字之一，它被赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意。
“囧”被形容为“21世纪最风行的一个汉字”。
汉字：囧jing囧字骨刻文演变：字源演变及字形对比引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版。
汉语拼音：jiǒng英 译:embarrassed[1]注音字母：ㄐㄩㄥˇ部首：囗部外笔画：4总笔画：72汉字释义源自：冏（囧其实是“冏”的衍生字，现代的字典里都查不到。
两个字的读音相同。
冏的意思为“明亮、光明”。
“冏”字是生僻字，一般古代常用。
）读音：囧字于普通话读作ㄐㄩㄥˇ（jiǒng），粤语读作\\\/kwɪŋ\\\/（gwing），闽南语读成\\\/kiŋ˥˧\\\/（白话字：kéng，音同“景”），均与成语炯炯有神的炯（又作炯）字同音，原意是皓明、窗户明亮透明。
方言集汇：粤语：gwing2客家话：gin3 kwen3 （客音字典） gin3 kwen3（台湾四县腔） gin3 kwen3（海陆丰腔)原义：光明，明亮，光。
《唐韵》《集韵》《韵会》并俱永切，音憬。
东汉·许慎《说文》窻丽廔闓明，象。
又伯囧，人名。
周太仆。
正本作囧，俗讹作冏。
见《书囧命》。
又与 同。
月吐窻囧 囧。
[注]囧囧犹也。
康熙字典【丑集上】【囗字部】囧 ·康熙笔画：7 ·部外笔画：4《唐韵》《集韵》《韵会》 俱永切，音憬。
《说文》窻牖丽廔闓明，象形。
又伯囧，人名。
周太仆。
正本作囧，俗讹作冏。
见《书·囧命》。
又与烱同。
《韩愈诗》虫鸣室幽幽，月吐窻囧囧。
《注》囧囧犹烱烱也。
烱从火囧。
hi表情中的“囧”网义：“八”像眉眼，“口”像一张嘴。
因此根据形状，“囧”被赋予郁闷、尴尬、悲伤、无奈、困惑、无语等等意思，示意很好很强大，指处境困迫，喻尴尬，为难。
同窘一样表示在特殊情况下的一种极为窘迫的心情。
（原是台湾某青年用orz 来代表郁闷，因为“orz”很像一个人跪着拜倒，后改为“囧rz”，更加形象，后才出现郁闷等网意。
）本作“冏”同“窘”（粤语与“炯”同音）。
形容词词性（象形。
本作“冏”。
象窗口通明。
本义：光明）1、同本义，光明（英文：light或bright）。
囧囧（光明的样子）；冏彻（明亮而通彻）；冏寺（即太仆寺。
古代官署名。
掌舆马及马政）；冏牧（见下）。
2、鸟飞的样子（英文：(bird) flying）。
冏然(鸟飞的样子) 。
常用词组囧卿读音：jiǒng qing英文：an official administers rear livestock or poultry释义：太仆卿之别称，掌管舆马和畜牧等事，冏卿因之吴公。
（指太仆卿吴默。
字因之。
） ——明·张溥《五人墓碑记》。
囧阿哥读音：jiǒng à ge释义：受人尊重的人，主要指光明磊落、实实在在的店主
囧事读音：jiǒng shì英文：something embarrassing释义：尴尬的事情例句：不小心做了囧事，别紧张，很多女生会认为这很可爱。
Don't panic if you do something embarrassing. A lot of girls find that really cute.4网络文化在新兴文化中，“口”视为嘴。
它的内涵就是：1、作为头。
表达沉重的思想
2、作为脸。
表达浪漫与激情
它的作用是前者
Orz：失意时，体前屈
失意体前屈、中国大陆, 香港与台湾地区俨然已经成为一种新兴的次文化
据说“囧”这个字最先在台湾的BBS社群上开始流行，“囧”也开始在中国大陆快速普及，逐渐在该地区的青少年及网络族群开始普及，随后传入香港，随着网络次文化的兴起，主流媒体开始尝试引入“囧”字作为新闻元素，开始在电影和广告产业产生效应。
囧“囧”字以其楷书外观貌似失意的表情在互联网上迅速流行。
随后在香港，有网民将电视剧《乱世佳人 (电视剧)》中的一个演员胡杏儿常做的委屈八字眉模样与“囧”字相比，评论其演技，进行恶搞，促使“囧”字在网络上更加流行。
普通话的“囧”与“窘”同音，读起来的感觉也很容易跟窘境、窘况联想在一起，普及速度飞快。
又用其字的形象来表示“尴尬”、“无奈”、“真受不了”、“被打败了”等意思。
一些网民受到Orz的启发，用“囧”代替“O”，使得“失意体前屈”的头部更加写意，写作“囧rz”，甚至写作“囧rz=3”来夸张地表现出无奈的意思，囧很快地被“过分”地应用到了许多词汇中，以前的“窘迫”甚至也被替换成了“囧迫”。
更甚至有人用这个做了一个网站。
对于“囧”字在网络上的流行，也引起了一些争议。
有人认为应该尊重汉字，用来恶搞不雅，有损中华民族文化的厚重感。
但是也有人认为对“囧”字这样的生僻字的关注，有利于汉字文化的传播。
网络语言对汉字、方块字的一种重新解读是一种积极的文化传播现象。
重新拾起汉字的原生态思维：就在2008.5.11，殷旵教授在北京大学带来一场别有意味的讲座《是谁把汉语撕成了碎片》，他生动的讲座，让人恍然原来我们天天在用的汉字里藏着如此多的智慧和博大的文化。
比如“北”在甲骨文里是两个“人”相背等。
殷旵说：“中国人造字把人生解读得如此细腻，这种选择是非常不容易的。
”殷旵结合“囧”的流行，认为这只能说明汉字本身的魅力。
今天有些文字里的信息已经被渐渐丢掉，汉字的原生态思维也在一点点被丢掉了，这种返璞归真的趋势值得肯定。
至于说古文字这种流行方式，是利于其健康发展，还是糟蹋了古人智慧，下结论还为时过早。
李宇明则认为，语言需要增添活跃因素，它有自我调节的机制，有用的吸收，没用的就自我淘汰掉了。
语言是最坚强的，就像我们的民族一样坚强，语言会经历大浪淘沙的过程。
何宛屏说：“对于辞典编辑者而言，我持积极观察态度，网络上的语言是活跃的，各种语言现象和社会生活相符合。
”5来源新证在甲骨文中已有“囧”字，考证如下：关于(囧)的形义，主要有五种说法：窗户说：许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也”象形。
仓廪说：屈万里：“囧字，当为仓廪一类之物，于此则作动词用，‘米囧’，意谓“新米已入仓廪也”。
祭名说：于省吾先生：“囧为祭名，契文亦作囧，通盟。
盟谓要誓于鬼神。
”地名说：于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见。
”然为何种地名，他似又赞成屈氏仓廪说。
姚孝遂、肖丁先生意见类似：“卜辞囧字正象窗牖丽廔闿明玲珑之形，而均用为地名，无例外。
”赵诚先生则说：“‘囧’构形不明。
甲骨文用作地名。
”牛耳说：近人殷康《古文部首》一书提及囧为“牛耳形”，并作图释。
眼睛说：对中国文字颇有研究的流沙河先生解释说，囧是一个象形文字，代表一只眼睛。
本来外边是一个圆圈，作眼眶，中间的“八”是耷拉下来的睫毛，“口”是指眼珠。
形容人目光炯炯。
非窗“囧”是一个象形字是不成问题的。
甲骨文与金文的(囧)字均作圆形，无例外。
我们知道，圆形刻铭较方形难，如其字本非图像的圆形物，它是不必费力弄成圆形的。
也就是说，从象形上看《骷髅幻戏图》囧印章，囧如为窗，则应像圆形之窗。
可是已发现的商代房屋窗户多为方形、三角形或者可以推定为方形。
一般说来，方形窗的制作也比圆形窗容易，后代一般房屋窗户的建制也是方形的多。
所以可以肯定地说，商代房屋就是有圆形的窗，那也不会比方形的多。
那么《说文》所谓囧为窗牖玲珑象形便说不过去了，因为文字的取形应该是以事物的常见形象为代表，非用一个圆形表示窗，令人难以置信。
为祭祀地囧在卜辞中为地名，是确切无疑的。
仅从囧所处卜辞的句式语法就可以定论，为了说明问题的方便，我将我所见到的有关囧的可以成文连读的卜辞都收集起来可以发现在很多卜辞中，囧只能当作地名理解。
那么囧是一什么地名呢
在那些卜辞中，有这样几个地方值得我们注意：1、在囧地进行的活动是“王”的活动，主语是“王”;2、“王”后“囧”前的动作是“米”、“ 囧”以众“黍”。
综上，囧为祭祀地是可以肯定的。
既然囧为地名，既然在囧地所进行的活动是祭祀活动，则囧地不是祭祀地是什么
这是典型的农业民族的祭祀，祭祀所用的物品非“黍”即”米”。
我们将《甲》九零三片的卜辞翻译一下，以便让一般读者更清楚地看出囧为祭祀地：己巳这天占卜，王将在南边的囧地举行囧祭，在乙亥这天举行米祭
己巳这天占卜，王在囧地举行米祭，新米囧送给祖乙
显然，前卜问日期而后卜问对象，具有内在统一的联系。
王羲之名帖 发现“囧”印章王羲之的《远宦帖》清晰地印上了一个“囧”字样的印章。
大多人都以为“囧”来源于现代，是利用电脑程序拼接而来。
不过，两位江津网友在临摹王羲之的《远宦帖》远宦帖 右边第一列第三个印章 囧时，意外发现当中清晰地印上了一个“囧”字样的印章。
“囧”现1677年前的书信
据《重庆商报》报导，江津读高中的蔡同学和彭先生在家临摹王羲之的《远宦帖》时，意外发现了在纸张的右侧，清晰地印上了一个“囧”样的印章，莫非王书圣也喜欢写“囧”字。
两人立刻将此事发在了网上。
据宋代黄伯思所指，《远宦帖》又称《省别帖》，是《十七帖》中的书信。
王羲之于成帝咸和九年赴武昌为征西府参军，公元332年时，王羲之在武昌担任庾亮的军事参谋，而好友周抚刚好从武昌转至益州镇守，此帖便是羲之在当时写给周抚的一封信札。
西南大学文学院中国书法研究所所长曹建副教授介绍，《远宦帖》，这幅作品在历史上一直是宫廷的收藏珍品。
在收藏界有一个传统，历任藏家都会将自己的印章加在原作品上。
《远宦帖》到了清代，一位名叫耿信公的书画鉴藏家拥有了它。
曹教授认为，这个“囧”字的正读应该是“gong”，其实是藏家耿信公名字中的“公”字加了印章的边框。
6流行符号“囧”是什么
它是一个汉字，读音jiǒng；“囧”的含义是什么
本义是“光明”的意思。
但就是这样一个字，被赋予更多的意义，并发展成为一种奇特的网络文化。
网络上原来不只是愤怒当道，网上最牛古汉字囧（jiǒng）也突然开始流行。
有人问，为什么这样一个90%的中国人不知道如何读的生僻字能有如此大的“魅力”呢
有人研究它如何拼写；有人把它称之为“21世纪最牛的一个字”；在百度的帖吧里出现了一个“囧吧”，跟帖有3万多个；众多的人用这个字开设了博客，比如有的叫“一日一囧”，有的博客起名为“囧猪”，等等，甚至有人用它开始做生意，比如有人以这个字为由头开设了一家奶茶店，生意很好；比如还有一个关于“囧”的专门网站。
据了解，“囧”字在康熙字典里也有显示，后被网络进一步宣张，一种罕见的网络文化。
“囧”字本意是光明，它从字典里复活，被赋予的新意是：悲伤、无奈、窘迫或极为开心宝贝 你画我猜 “囧”表情尴尬的心情。
要理解这一点非常容易，如果把“囧”字看成是一张人脸，那么“八”就是两道因悲伤和沮丧而下垂的眉毛，“口”则是张口结舌的那个口。
当一个人说“我很囧”的时候，可以想象他的那副表情完全和“囧”一样。
而“囧”字的发音和“窘”完全一致，简直再完美不过了。
疯狂一：“囧视频”点击过百万“地球上出现一些分布在各地却有一个共性的人群，这些人都有一些很费解的能力。
有些人称他们为壮士，但更多的人称他们为‘骚扰者’或者‘失败者’，或者叫做‘超囧英雄’，尽管他们没有意识到，但是，‘囧’是他们的宿命——”这是在一个视频短片中的一个开头语，这个开头语是专门为一个叫做“一日一囧”专辑所做，而这个专辑设置在比较流行的“优酷”视频网站中。
记者发现，所谓的“一日一囧”就是一天一个短片，一个短片表达一个意思，时间长短不等，有“穿大裤衩的女人”、“费解的司机”、“采水果的小朋友”、“爱干净的女人”、“上课不许说话”等，一共有20多篇。
每一个短片基本是漫画的形式，而这些漫画中无处不显示出“囧”字演变出来的各种心态，这些视频短片的点击量从2万多到46万之多，总点击量远远超过百万。
疯狂二：囧论坛大囧村热线网络网络上可以点开的“囧论坛”有500个以上，类似的“大囧村”“囧字营”更是层出不穷。
“囧”这种难以把握的东西，在虚拟的网络中成了聚合性的力量，成为区分网友类别的依据。
2008年4月18号，囧论坛发布了新的奖惩制度，在这个奖惩制度中，“囧”成了量度单位。
该制度称，“囧值”的积分单位为“囧”，主要用来奖励对论坛有贡献的会员，论坛根据注册会员在论坛的发帖量以及在线时间，对他们进行“囧值”的评定，“囧值”与会员的等级以及所享受的权利密切相关，0～100分为小囧；100～500分为囧民；500～2000分为队囧；2000～5000分为团囧；5000～1万为牌囧；1万分以上为湿囧。
疯狂三：“囧”字奶茶店生意火爆“这是什么字啊
”湖北大学西门外有一家“囧”字奶茶店，门店上方的招牌上，印着大大的“囧”字，让南来北往的人不时停下脚步，奶茶店老板的目的达到了，“竞争激烈，奶茶主要面向学生，肯定要时尚一点了。
”奶茶店老板一开口，就知道他是典型的网络达人。
如果只是招牌上玩玩伎俩，似乎也没有什么值得一提的，不过据大家介绍，“囧”字奶茶店的奶茶，真的有特色。
要一杯这里卖得最好的“特色囧奶茶”，喝一口，有点咖啡、有点茶的奇怪感觉。
看同行的朋友，脸上的表情早就拧巴起来，似乎真的成了一个“囧”字，“难喝也是一种味道啊。
”有客人认为囧茶应该就是这个味儿。
疯狂四：“窘迫”还是“囧魄”窘迫顾名思义 使苦恼或窘迫;尤指使经济困难，而囧本身也有这方面的意思，在囧字热的带动下，窘迫被囧魄更多的替代了。
甚至有人直接用囧魄做了一个网站，以互动性为主具有囧魄特色的论坛，而且还有很多种奖励方式，使得这个囧魄网在短短的几个月之内点击率节节攀升。
90后网友的独特标志
NO2006年年底，记者第一次接触“囧”，是一个公务员朋友通过QQ上发来，这位朋友很神秘地告知这是个汉字。
商务印书馆1772页的《现代汉语词典》，记者试过了所有的查阅方法，居然都找不到“囧”这个字。
请朋友告诉了网络输入方法，百度之后竟然发现有1200万条信息。
“只能说明你老了。
”朋友很得意地说，这个字，只要会上网的90后多半都认识。
“上学期英语59
”差一分及格的事如果在90后群体中出现，周围估计立即就会发出“囧”的感慨。
这个字似乎已经成了90后网友的一种标志，“如果我发了个‘囧’，他问我怎么读，我就绝对不相信他只有17岁。
”16岁的小王说在网络中，“囧”这个字是可以用来判断、分清“敌我”的。
网友“水管工”是四川大学一名副教授，他认为用“囧”表达情绪，体现了中国式的智慧：“古老的文化和现代网络的完美对接，这是件让人惊喜的事情。
”水管工说，他在大学低年级课堂上说出“囧”字时，感觉一下就和90后学生亲近了很多。
“‘囧’在网络中是表达悲伤、无奈情绪的习惯。
”SandraChou是北京大学博士生，她之前在日本学习了两年媒体，她并不认同“囧”字符为90后网民独享的说法：“至少我就是个70后。
”Sandra说，像在现实生活中，人悲伤了会哭一样，在网络中，人有了悲伤或者崩溃的时候，就会“囧”，情绪显然是和年龄无关的。
囧也可以表示幽默、或者形容自己的心情，例如：“纠结、郁闷”等意思，也就是说，不同语境下，“囧”的意思是不同的。
网络代表了新技术和新文化，在这个平台上每天都在催生新事物，也伴随着旧事物的消亡。
新潮的网友们把古老的汉字翻出来，再赋予新鲜的含义，让人看到古老和现代的巧妙对比。
然而，这件事最妙的地方还不止于此。
“囧”字的构成在中文造字法里属于“象形”，它很像是古代的窗户，“八”和“口”构成了雕花的窗棂。
有窗就有亮，引申而来就变成了光明的意思。
而现代网民在使用“囧”字的时候，居然也是用了和古人一样的方法，也是采取“象形”，不过把窗子变成了人脸。
为什么很多人不分代际，都能迅速接受这个字的网络新含义
因为他们接受的不是某种从天而降的新发明新创造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的应用。
同时，又因为传统文化自身的力量，迅速认同了这种新鲜的诠释。
由此可见汉字的字形只是外壳，它的内核是中国人的文化心理。
当汉字出现之后，中国人习惯了文字和形象之间的直接关联。
所以，尽管时光流逝，“囧”字已经几乎被人们完全遗忘，但是一旦有机会重新出现在人们面前，又可以恢复鲜活的生命力。
想到后人和祖先在用相同的方式造字这一点，就让人情不自禁地为之感动。
一定有什么东西是所有中国人共通的，它不随时间的流逝和空间的变化而消亡，所有中国人可以凭借它而彼此相认，永不相忘。
汉语之所以始终有鲜活的生命力，是因为人民始终在参与这个游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力。
第一个把“囧”和人脸联系起来的人已经不可考，他发明了一个新玩法，然后为大家所接受。
也许一段时间之后，《新华字典》里会增加一条新的解释。
而我们的后人在一千年后翻出这个字，他们能感受到我们的感受。
想到那么久以后汉语还依然存在，让人觉得很宽慰。
想到自己早已不在，让人觉得非常之囧。
囧（Orz）的产生：日本“Orz”文化的启示囧，读音Jiong，本作“冏”，像窗口通明。
本义：光明，如冏冏(光明的样子)、冏彻(明亮而通彻)、冏寺(即太仆寺，古代官署名，掌舆马及马政)、冏牧(冏卿，太仆寺卿)。
在网络文化中，囧的内小“八”字视为眉眼，“口”视为嘴。
它的内涵就是：作为头，表达沉重的思想；作为脸，表达浪漫与激情；而在失意体前屈文化中，它的作用是前者，常用来形容一个人变态猥琐（囧这个字的表情）。
关于囧的形义。
主要有四种说法：1.窗户说。
许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也。
”2.仓廪说。
屈万里：“囧字，当为仓廪一类之物，于此则作动词用，“米囧”意谓“新米已入仓廪也”。
3.祭名说。
于省吾先生：“囧为祭名，契文亦作囧，通盟。
即《周礼》诅祝盟诅之盟……囧米连文，盟谓要誓于鬼神。
”4.地名说。
李孝定于囧字取形赞成窗说，于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见。
”以上四种说法中，以“窗户说”流传最为广泛。
韩愈在《怀秋诗十一首》中就有一句“虫鸣室幽幽，月吐窗囧囧。
”“囧囧”在这里通“炯炯”，意思是窗户明亮。
“囧”在网络的使用，最初的启示来自日本，Orz是一种源自于日本的网络象形文字（或心情图示），并且在2004年时在日本、大陆与台湾地区俨然成为一种新兴的次文化。
说起囧的流行，必须要提到“Orz”，这种看似字母的组合并非念成一个英文单词，而是一种象形的符号，在日文中原本的意义是“失意体前屈”，代表一个人面向左方、俯跪在地，O代表这个人的头、r代表手以及身体，z代表的是脚。
日本人最初在网络上，例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛使用这个符号，表现他们失意或沮丧的心情。
中国台湾的网民受到“Orz”的启发，用“囧”替换掉了“O”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情，写作“囧rz”。
有人这样形容囧的魅力：囧是一种态度，囧是一种哲学；囧是平凡的，但是囧然一看，却又包含着万般语言；囧是神奇的，囧，就是囧，用其他的语言无法表达囧的万分之一……“囧”rz之家囧rz是由“Orz”或“OTZ”(一个人头左身右跪倒在地，十分沮丧）变来的。
经过囧这一面部刻画，十分生动。
是一种源自于日本的网络象形文字（或心情图示）。
失意体前屈，原本指的是网络上流行的表情符号：_|￣|○ 、○|￣|_。
它看起来像是一个人跪倒在地上，低著头，一副“天啊，你为何这样对我”的动作，虽然简单却很传神。
在初期，并没有人对这个符号起个名字，“失意体前屈”这个名字也是后来才出现的。
据说是某个餐厅的座垫上绣著这五个字，至于在这之前又是谁想到的，尚不知道真相。
后来，又有人发现，用简单的三个英文字也可以表现这个动作，于是orz就开始流行了。
接下来，更有 orz 的日志软件、日志网站相继出现。
在2004年后，于日本、中国大陆、香港与台湾俨然已经成为一种新兴的网络文化。
原始用意带有“悔恨”、“悲愤”、“无力回天”等含意，最明显的用法就是在于被甩(失恋)的时候。
orz广泛使用后，其涵意逐渐增加。
除了一开始的恶搞的“无可奈何”或“失意”之外，开始引申为正面的对人“拜服”“钦佩”的意思。
另外也有较反面的“拜托
”“被你打败了
”“真受不了你
”之类的用法。
台湾摇滚乐团五月天于2005年8月发表的歌曲《恋爱ing》就有“超感谢你，让我重生，整个Orz”一句。
今天你“囧”了吗“今天股票又跌了，真囧(读音同‘炯’)……”、“今天你‘囧’了吗
”“囧啊，如果你不懂‘囧’就会更‘囧’。
因为这是个很‘囧’的世界。
”在QQ群中，诸如带“囧”字的网络表达层出不穷，与此同时，经常会有网民会发帖子“这些字认识吗
”，其中就有“囧”字。
试着在网络上搜索“囧”字，竟然发现可打开的“囧论坛”就有500个以上，如“大囧村”“囧字营”等；各种“囧视频”短片总点击量超过百万次；一个“囧吧”跟帖1万多个。
在网上，“囧”已经迅速流行开来。
通过查询《现代汉语词典》得知，其实“囧”不是什么新发明，它们的原型出自古汉字。
这个形似哭丧小脸的“囧”，在古汉字中的意思是光、明亮，可是在网络上，它的含义就完全不同，同它的“长相”相匹配，“囧”的网络新含义表示郁闷、无奈、伤心。
其实，网络作为一种全新媒介，正逐渐形成自身独到的语言模式。
不久前，网络流行“雷”字，在网络的语言里，“雷”另有新解，形容人在不知情时受到惊吓，如“你被雷到了吗
”“你被雷得严重吗
”……更有意思的是，根据被“雷”程度，可以分为：轻伤、中伤、重伤、脑残。
红火了一阵子，“雷”又被网络最新的娱乐流行语“霹雳”所取代。
据称，“霹雳”一词源自《情深深雨蒙蒙》，剧中女主角听到自己好友被抛弃时，非常震惊，脱口而出：“怎么会有这么霹雳的消息
”网络流行语来得快，淘汰也快。
一度暴红的“俯卧撑”（出自俯卧撑事件），很快被“槑”取代。
“知道‘槑’(意义为很霉、很呆)吗
不知道吧
”“槑”字在网上大行其道，“雷”到不少网友。
从“很好很强大”到“很黄很暴力”，又到“关我鸟事，我是出来打酱油的”，网络流行语，平均只有几十天的寿命。
“槑”这个字，怎么念
不会的人，在年轻的网民眼里，已经落伍了。
“槑”是古汉字，部首为木，音和义同“梅”，《康熙字典》有所记载。
该字由两个“呆”字所组成，醒目逗趣，以形致意，形容人不仅呆，而且“很呆”，又称“特傻”。
浙江师范大学人文学院汉语言文字学研究所副所长、现代汉语教研室主任聂志平教授分析认为，纵观网络语言普遍存在以下类型：正常用语，与现实语体相对应的；互联网专业术语，与现实中行业相对应的；一般大众聊天的原生态语言状态；正常语言的变异，比如火星文；把废旧古体字赋予独特网络意义的，比如“囧”字。
聂志平说，各式各样的网络语言带有很大的娱乐性质，网络语言是展示人的智慧、新颖、独特和与众不同的地方，这也说明了我们社会在进步，社会更加民主化。
“你的话没意思，没新意，谁会注意你，谁会跟你聊，谁会跟帖呢
”聂志平认为，网友用这种异化的生活用语进行交流，在网络这个环境中交流会有一种参与感和被认同感，同时也能感受到这种语言所带来的娱乐感。
这也是语言功能的一种发挥，无非是在网络上体现得更充分一些。
常有的现象是，网络流行语言，如火星语、字母词等越来越多地渗透到生活中，进入公众视野。
对此，聂志平认为，语言使用都有不同的应用群，一种特定的语言属于一种特定的环境。
比如我们过去上学时在宿舍、班级甚至学校都有自己的流行语，行业语言也有其特定的专业术语，大众聊天有其特定的生活用语，而网络语言是属于网络的一种专有术语，也属于我们社会文化的一种表达形式。
因此，在语言使用上，大家应有开放包容的态度。
但有一个地方是需要注意的，中小学生如果在写作文的时候把网络语言放进去，作为家长、学校、老师是应该进行纠正的。
同学之间聊天用符号，这都没有关系。
就像讲方言一样，别人听不懂没有关系，只要你们双方能沟通、能听懂就行。
网络中也是如此，如果一方只是写给特定人看的，他能看懂就可以，但不要让它影响到现实的学习和现实世界，这就是我们在使用网络语言时要把握的一个度。
求一篇资料《九歌古歌舞剧悬解》，闻一多著
九歌》：巫祭文化 缠绵哀婉的风格 对唱的形式与戏曲的因素《九章》：记事、抒情与写景 《天问》和《招魂》《九歌》也是楚辞中重要的作品，其幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式深受后人的喜爱。
关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句·九歌》曰：《九歌》者，屈原之所作也。
昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。
其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。
因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。
如果不考虑王逸的断语，这一段话大体说明，《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来aa关於《九歌》和屈原的关系，曾有两种极端的观点，一是认为纯为屈原寄托身世之作，如明代汪瑗认为：“屈子《九歌》之词，亦惟借此题目，漫写己之意兴，如汉魏乐章乐府之类。
”（《楚辞集解·九歌》）一是认为《九歌》纯为民间祭歌，与屈原并无关系。
如胡适《读楚辞》云：“这九篇大概是最古之作，是当时湘江民族的宗教舞歌。
”（《胡适古典文学研究论集》，上海古籍出版社1988年8月第1版第348页）此外，还有闻一多等人认为《九歌》是屈原所创作的楚国国家祀典的乐章（见《甚麽是九歌》，收入《闻一多全集》第一卷，三联书店1982年8月第1版）等等。
bb。
从现存的《九歌》看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒幷不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。
《九歌》共11篇，与题目所示“九”不同，历代学者对此有多种解释aa一种观点认为“九歌”之“九”是虚数，概言其多。
还有一些人则设法将11篇合并为9篇。
bb。
根据闻一多的观点，《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。
中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名aa详见《闻一多全集》第一卷和第二卷中的《甚麽是九歌》和《楚辞校补》等文章。
bb。
他又认为《九歌》所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，是“按照各自的身分，分班表演著程度不同的哀艶的，或悲壮的小故事”，以取悦东皇太一。
现在看来，《礼魂》为送神曲可确定无疑，古今学者多有阐述。
《东皇太一》从其神名可知其地位尊于他神，且描述也庄重，当是《九歌》主祭之神，其他为陪祭。
这九篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，它符合上古“索祭”之礼aa《礼记·郊特牲》记载：“直祭祝於主，索祭祝於祊。
不知神之所在於彼乎
於此乎
或诸远人乎
祭於祊，尚曰求诸远者与。
”所谓“直祭”即正祭，在庙堂或坛台等处举行。
“索祭”是在祭祀主神之后对其他散处的神灵加以祭祀，祊即庙门旁，这是神灵地位较低，无庙安身的缘故，所以需要搜寻著去祭祀那些不知所在的神灵。
这正与《九歌》体制相近，只是《九歌》表现得更为简陋质朴而已。
bb。
然而，从文学的角度而言，《九歌》的精华却在于中间九篇。
关于这九篇的具体祭法或情节，朱熹《楚辞辩证》说：楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。
然计其间，或以阴巫下阳神，以阳主接阴鬼，则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。
这就是说，如果是女神，则以男巫招之；如果是男神，则以女巫招之。
主要是借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。
这样，才有这一首首情致摇曳的歌辞。
《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（楚地以舜妃娥皇、女英附丽在她们身上），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼aa关於各篇所祭神格历来多有争议，其中又以《湘君》、《湘夫人》的神格说法最多。
有认为湘君、湘夫人分别为舜的两个妃子（韩愈《黄陵庙碑》），有认为湘君为舜，湘夫人为二妃（司马贞《史记索隐》），也有认为与舜妃无关的，等等。
其中以第二说较为合理。
bb。
从内容上说，《九歌》以描写爱情为主，但也表达了对神灵的赞颂和祭者的虔敬之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。
如《东皇太一》就完全是一首颂赞之辞，写得庄严富丽，与爱情无涉，显示了主神和陪祭诸神的区别。
《云中君》、《东君》等，虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬，如“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”（《东君》）等，诗中以无限敬仰之情描述了日神普照世界的壮丽气势，还写了它为人类祛除灾难的勇力，表达了祭者的美好愿望。
《国殇》以一场异常惨烈的战争过程，描述了将士们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出的凛然气概。
全诗节奏紧张，气氛浓烈，化凄凉为悲壮激越。
诗云：“带长剑兮挟秦弓，身首离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可淩。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
”这些诗句不仅是对死者的颂扬，同时也是对生者的激励，尤其是在楚国不断兵败地削的情形下，对这种献身精神的歌颂实际是深沉的爱国情绪的自然流露。
《九歌》中最多最动人的还是对人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他各篇皆有这一内容。
如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，被王世贞推许为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》卷二）。
《湘君》和《湘夫人》描写的都是迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态。
“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”（《湘君》），“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”（《湘夫人》），无论是巫还是神，他们都怀有十分真挚的爱情，但是别多聚少的经历又使他们变得很脆弱，所以，在希望和绝望的交织中，爱情表现得如此缠绵哀婉。
从那些哀怨而又执著的倾诉之中，我们深切地体会到人间爱情的种种哀愁和悲伤。
《山鬼》所描述的则更是爱情的绝唱：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
……美丽的山鬼披荔带萝，含睇宜笑，只能与赤豹文狸相伴，强烈的孤独感使她的爱情变得凄艶迷离，希望渺茫；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，描写一种解不开的愁结，使人寄予深切的同情。
《九歌》中所流露出的这种不可抑制的忧愁幽思，显然契合了屈原的心态，所以不妨把《九歌》中所抒发的贞洁自好、哀怨伤感之情绪，看做是屈原长期放逐生活之心情的自然流露。
《九歌》具有明显的表演性。
首先它是歌、乐、舞三者合一的，从《九歌》中我们能看到不少对舞乐的描述，如《东皇太一》云：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
”即是对当时歌、乐、舞同时表演的记录。
其次，《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱aa古今学者对於《九歌》的唱法也有不同意见。
如蒋骥《山带阁注楚辞·楚辞余论》就认为《九歌》全为主祭者所唱。
而陈本礼《楚辞精义·九歌》则认为可分为男巫歌、女巫歌、男女巫合歌甚至还有领唱等不同形式。
后一观点在现代得到普遍的赞同。
闻一多作《九歌古歌舞剧悬解》（收入《闻一多全集》第一卷）一文特为各篇划分角色唱段，可参看。
bb，如《湘君》、《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。
无论是歌、乐、舞三者一体，还是巫与神分角色演唱，都具有一定的戏曲因素，是后世戏曲艺术的萌芽。
《九歌》在描写人物心理方面十分细腻深入，除了那些一往情深的倾诉外，还叙写了一些细节，如《湘君》言：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲
”由爱之深、思之切，而生焦虑疑惑之心，对痴情心态的描述可谓入木三分。
此外，诗人善于用景物来衬托人物的心理状态。
《湘夫人》云：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”（明胡应麟《诗薮》内编卷一）。
《山鬼》中众多的景物描写：林深杳冥，白日昏暗，淫雨连绵，猿啾狖鸣，风木悲号，那种压抑低沉的气氛，真切地表现了山鬼的孤独和绝望之情。
《九歌》的语言自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉，不论是写情还是摹景，都能曲尽其态，有极强的表现力。
在传达悲剧性的意境中，尤能低徊婉转，韵致悠长。
后人赞之曰：“激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。
”（清陈本礼《屈辞精义·九歌》）《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。
“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。
《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。
写作年代如朱熹所说：“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。
后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。
”（《楚辞集注》卷四）其中《橘颂》当是屈原早期的作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，砥励自己的品质和情操。
全篇比兴，四言体，显然是受《诗经》艺术手法的影响。
《抽思》是屈原在汉北所作，故诗中有“有鸟自南兮，来集汉北”之句。
其余各篇皆是流放江南时所作，抒写自己忧国伤时的情怀。
《哀郢》中记述了流亡江南的路线，亦情亦景，忧思绵绵，其中多有身世之感。
后半段情绪转为激烈，声调慷慨，尽情地倾诉了自己的悲愤：羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
背夏浦而西思兮，哀故都之日远。
登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
……忽若不信兮，至今九年而不复。
惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
”乱辞曰：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之
”其时秦已破郢，楚国处在危急之中，而屈原尚念念不忘故都，情感沉鬰愤慨，实是对楚国即将覆亡的哀叹。
这种情绪几乎贯穿於《九章》各篇。
《涉江》则突出抒写了自己义行高洁，而不为世人所理解的悲哀，幷表达了终不变心从俗的决心。
诗中说道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮佩宝璐。
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仓兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
”汪瑗《楚辞集解》将其与《惜诵》相比曰：“前篇其志悲，此篇其志肆。
”《涉江》表述自己的志向。
诗中以奇异的服饰象徵品格的清高脱俗，文气从容冲雅，舒畅跌宕。
此外，《怀沙》、《惜往日》流露死志，大约作于赴渊前不久，也很感人。
总之，《九章》较之《离骚》具有更多的纪实性，为我们研究屈原生平思想提供了重要的材料。
艺术上主要采取直接铺叙、反复抒写的手法，所表现的情感较为直接、奔放，浪漫色彩则略逊于《离骚》。
《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌。
所谓“天问”，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理aa王逸《楚辞章句·天问序》释“天问”二字云：“何不言问天
天尊不可问，故曰‘天问’也。
”谓“天问”即“问天”之意，洪兴祖从而发挥其说。
王夫之《楚辞通释·天问》云：“原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著；故举天之不测不爽者，以问僭不畏明之庸主具臣，是为‘天问’，而非问天。
”把“天问”二字释为借天理以责问庸主具感。
又戴震《屈原赋注·天问》云：“问，难也。
天地之大，有非恒情所可测者，设难疑之。
”即是说，对天地间的一些难以理解的事情设问求解。
前两种说法，在历史上都很有影响，但都拘泥儒家解经的方法，求之太甚。
以后一说为通达。
bb。
诗中一共提出了172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治aa《天问》中有些明显的次序不顺畅之处，可能是由於错简导致的，古今都有人对《天问》的错简问题进行研究，但由於年代久远，有些文意难明，所以至今未有确切的结论。
bb，线索基本清楚。
《天问》虽然叙事庞杂，而思想倾向却很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。
如蒋骥所说：“其意念所结，每于国运兴废、贤才去留、谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自已。
”（《山带阁注楚辞·余论》卷上）王夫之认为《天问》“言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧”（《楚辞通释·天问》）。
如《天问》云：“天命反侧，何罚何佑
……皇天集命，惟何戒之
受礼天下，又使至代之。
”对殷朝的兴亡史发出了自己的感慨，认为天命反覆无常，朝代的兴亡不在天命而在人事。
《天问》还流露出鲜明的情感色彩，如诗末数句道：“伏匿穴处，爰何云
荆勋作师，夫何长
悟过改更，我又何言
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文
吾告堵敖以不长，何试上自予，忠名弥彰
”意谓遭到放逐在山洞裏隐藏，对国事还有什麽话好讲
楚王追求功绩兴师动众，国家命运如何能够长久
楚王如能觉悟改正过错，我对此又何必多说
吴王阖庐与楚长期争战，为何吴国能经常获胜
为什麽在村头丘陵幽会，淫乱私通生出子文
我说堵敖在位不会长久，为何成王杀了国君自立，忠名更加显著
一腔怨愤，发泄无余。
在一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。
《天问》以一个“曰”字领起，全诗几乎都由问句组成，这在中国文学史上是罕见的。
简短而一问到底的句式，节奏明快而强烈，能有效地宣泄积蓄已久的激情，这是《天问》的特点。
全诗基本上以四言句为主，间以少量的五言、六言、七言；四句为一组，每组一韵，也有极少数两句一韵。
全诗显得整齐而不呆板，参差错落，奇崛生动。
《招魂》是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作aa《招魂》到底招谁之魂，古今大致有如下几种说法：一，屈原自招生魂。
二，招怀王生魂。
三，招怀王亡魂。
四，招将士亡魂。
我们认为以屈原此诗招怀王亡魂最为贴切。
bb。
全诗由引言、正文、乱辞三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艶丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。
《招魂》可能是在招魂仪式中演唱的，但从那“魂兮归来
反故居些”的呼唤声中，我们也可以看到屈原对楚王之死的哀悼惋惜之情，而诗中“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）的描述，似乎也与屈原的宗国情绪相一致。
诗中显示了丰富的想像力，采取了铺陈的手法，根据其地域方位特点，营造出或险恶阴森或华美豪奢的意境，形成鲜明的对比，再加之辞藻缤纷富丽，颇有汉代大赋的气象。
除此而外，诗中亦有优美抒情的描述，如乱辞中所咏：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。
魂兮归来哀江南
”
囧的解释
．“初唐四杰”指王勃、杨迥、卢照邻、骆宾王。
王勃的代表作有《送杜少府之任蜀州》《滕王阁序》。
15．唐诗《回乡偶书》《登鹳雀楼》《凉州词》《春晓》《送元二使安西》的作者分别是贺知章、王之涣、王之焕、孟浩然、王维。
16．李白号青莲居士，唐代浪漫主义大诗人，被誉为“诗仙”，代表作有《静夜思》《望天门山》《行路难》《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》 17．唐宋八大家指的是唐代的韩愈和柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙，王安石、欧阳修、曾巩，其中韩愈为首。
18．杜甫号少陵野老，世称杜少陵、杜工部，唐代现实主义大诗人，被誉为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”，代表作有“三吏（《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》）”，“三别（《新婚别》《无家别》《垂老别》）”。
19．唐代古文运动的倡导者和领导者是韩愈和柳宗元。
韩愈的代表散文有《师说》《马说》《祭十二文》，柳宗元的代表作有《捕蛇者说》《童区寄传》《黔之驴》。
20．白居易号香山居士，中唐新乐府诗歌运动的倡导者，代表作有《卖炭翁》《钱塘湖春行》，长篇叙事诗《长恨歌》《琵琶行》。
21．《阿房宫赋》和《清明》诗的作者是杜牧，“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”、“相见时难别亦难，东风无力百花残”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是唐代诗人李商隐的名句。
22．宋词婉约派的代表词人是北宋的柳永和南宋的李清照（我国第一个女诗人），代表词作分别是《雨淋霖》、《声声慢》。
豪放派的代表词人是北宋的苏轼和南宋的辛弃疾，苏轼号东坡居士，代表词作有《念奴娇?赤壁怀古》，散文名作有《赤壁赋》；辛弃疾号稼轩，代表词作有《永遇乐?京口北固亭怀古》 23．我国第一部也大的编年体通史是由北宋史学家司马光主持编写的《资治通鉴》。
24．《岳阳楼记》《醉翁亭记》《六国论》《游褒禅山记》《石钟山记》的作者分别是北宋的范仲淹、欧阳修、苏洵、王安石、苏轼。
四世同堂书评1000字，有哪位帮帮
对有现在人来说，“四世同堂”是家庭和睦、子孙满堂的代名词，它是一种幸福，一种美好：老人含饴弄孙，悠闲自在;小孩子轻松愉快、茁壮成长。
老舍先生的《四世同堂》就是描写了一个北京普通老百姓祁老太爷的四世同堂的大家庭。
但不幸的是，由于战争，他的这种幸福被敌人强行夺走。
这场战争直到今天提起来仍令人毛骨悚然，它就是日本侵华战争。
日本侵华，对于我们每个人都不陌生，日本侵略这在中华大地上犯下的滔天罪行，想必每一个中国人都能够倒背如流。
但是日本侵略者对中国人的罪行真的震撼了你的心吗? 说实话，在没读这本书之前，面对南京大屠杀，面对那冰冷的“30万”，除了感慨日本人的野蛮外，我便无其他的感觉。
毕竟我生活在和平的年代，毕竟我没有经历那一场屠杀。
直到我读了这本书，直到钱默吟入我的视线。
他善良、友好，虽然贫穷，却不肯为五斗米折腰。
作为一个文弱的诗人，平时连一只蚂蚁都不肯踩死。
就是这样一个人，在被日本军带走以后，被拉去做电椅，被用皮鞭抽，脸被打肿后，连东西都看不清，嘴里的牙齿所剩无几。
更可悲的是，儿子在他被捕后因病去世，妻子不堪打击而自杀身亡。
这就是侵华，日本侵略者在把“亡国奴”的称谓强加给中国人之后，硬是把幸福的家庭搞得家破人亡，把平平凡凡的人摧残得不成人形。
看着钱默吟那被折磨的不成人形的模样，听着那皮鞭落下、皮肉裂开的声音，心里冒出一阵钻心的痛。
对于这一段屈辱的历史，我们不能忘却，而且我们也更应该清楚，国亡了，我们何去谈幸福和尊严! 哪里有压迫，哪里就有反抗。
中国人是有骨气的，中国人是勇于反抗的。
抗日战争的胜利离不开千千万万个爱国青年。
书中描写了这样一群人，像瑞全一样，受过教育，有爱国心，怀揣着一股激情，不甘心当亡国奴，奔赴战争前线，为人民谋幸福;像瑞宣一样，为了家庭忍辱负重，在敌人的魔爪下斗争着，拯救着那些被敌人压迫的人。
他们不仅要把自己的家艰难的维持下去，而且还要忍受着亡国的折磨。
他们的身体虽在家里，但心早已飞到了战争的前线。
正因为这样，才有了抗日战争的胜利;也正因为这样，中华民族才能历经五千年而不衰，毅然屹立于世界民族之林。
中国的未来掌握在我们手里，作为祖国的接班人，我们要时刻牢记使命，艰苦奋斗，积极地奉献祖国。
只有国家富强，我们才会有尊严，我们才不会受欺侮。
在亚洲金融危机期间，韩国人民纷纷把自己的钱财存入银行，通过这种方式来帮助国家渡过难关。
国难当头，最能反映出来的就是一个国家人民的爱国心。
然而对于我们国家来说，情况就不容乐观了。
书中描绘了这样的一群中国人，他们有一个共同的名字，叫汉奸。
像冠晓荷一样，像瑞丰一样，为了发达，出卖灵魂，出卖尊严，甘心做敌人的走狗。
他们抓住亡国的机会，尽享荣华富贵。
他们是我们五千年文化下产生的耻辱，是我们永远唾弃的对象。
我们要时刻警醒自己，不要成为像他们那样的人。
做一个有尊严，有骨气，内心坦荡荡的中国人。
冰心作品读后感
如果问世界上最伟大的爱是什么
那莫过于纯洁的母爱
对此，我国著名女作家也唱出了对慈母的爱的赞歌——。
记得在写的中曾经有这样的一首小诗： 母亲呵
天上的风雨来了， 鸟儿躲到他的巢里； 心中的风雨来了， 我只能躲到你的怀里。
虽然这小诗只有三十来个字，但却深深地体会出母爱是多么的博大无边
不是吗
当我们烦恼、痛苦、伤心、悲哀的时候，除了能投入妈妈的怀抱中哭，我们还能做什么呢
妈妈把我们带到这个来，让我们去享受别人的爱护；妈妈是我们的第一位老师，辛苦地把我们抚养成人；妈妈是我们的精神支柱，总是支持着我们，鼓励着我们，当我们摔倒了流血，最痛的不是我们，是妈妈的心；当我们不听话，妈妈动手打我们，最痛的同样是妈妈，正所谓“打在儿身痛在娘心”。
可是，当妈妈帮我们补衣服刺到手指，妈妈仍然会觉得开心，因为如果她的痛能够换来我们的快乐，就算是，对于妈妈来说也是值得的。
这使我想起一首诗： 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
—— 妈妈对我们所付出的实在太多了，而这是我们做子女的一生也没办法报答的。
“可怜天下父母心”，妈妈真的真的是世界上最最最，而这怎么可以用三言两语表达出来呢
在这个地球里，每个人只有一个亲妈妈，我们必须争取在有限的时间中为妈妈做自己力所能及的事情——在妈妈生日的时候送上最真挚的祝福，唱出，就这么简单，妈妈也会觉的心满意足
.<<繁星·春水>>读后感 这本书是诗集，我没看过诗集,刚看就觉得有点不适应，不过也别有一番滋味。
翻开书，首篇导读便吸引了我。
讲到是如何创作诗集，从小到长大，充分体现了冰心在写作方面的天赋。
她的诗主要以母爱，童真，自然著称。
其中母爱的比重较大，的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁的。
但，她那深深的母爱，思母心切是我们所不能企及的。
母爱是那么圣洁，它是世界上任何一种爱，所不能企及的。
冰心是母爱的代名词，通过冰心我读懂了母爱。
从中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。
”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。
“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。
”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。
这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。
她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。
她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。
但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。
背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢
“故乡的波浪呵
你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。
”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，我不曾离开过家乡。
冰心的短诗，给了我万千的感慨。
她的诗不含丝毫的虚伪，全是出自内心的真实感受，能够感人至深，也可见冰心的童年幻想中度过的，她的幻想是那么美，那么引人入胜，那么富有童趣。
看完这本书的我，心潮澎湃，无法平静，万千感受，无法溢于言表。
、的内容是诗人平时随便记下的随时随地的感想和回忆，后来她受到泰戈尔《飞鸟集》的启发后，才整理起来的两本小诗集。
平时读惯文言文、现代文的我对诗的接触几乎没有过，所以今年暑假充满新鲜感和好奇心的我不由地在书城里买了这本冰心的诗集。
回到家中，我迫不及待地翻开诗集，《繁星》的前几篇就吸引住了我的眼球：“青年人呵
为后来的回忆，小心着意的描你现在的图画。
”这首诗展现冰心多愁善感的心情，她为青年人的前途而感到担忧，也衷心希望他们能够幸福、快乐地工作、学习。
在冰心看来，母爱是博大无边、伟大无穷的，为了表现对母亲的颂扬，这首诗：“母亲呵
你是荷叶，我是红莲。
心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的阴蔽。
”就是最好的见证，母亲，在冰心的心目中一直是人生唯一可靠的避难所。
冰心的诗中无一不反映出对母爱、童真和自然的歌颂，可除此之外，她的作品中，也广泛地展现了一种“爱的哲学”，就是人们以诚相见，以爱相濡，来消泯社会中丑恶的思想，我想这首诗：“人类呵
相爱罢，我们都是长行的旅客，向着同一的归宿。
”就是最好的例证。
随着夕阳渐渐染红了天际，我慢慢地合上了诗集，脑中不停萦绕着冰心的几首诗，它们虽短，可也许将会成为我以后的指航灯。
请大家帮我想一下，都有哪些古诗词歌颂竹子?
“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”（苏轼《绿竹筠》），表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（清•郑板桥《竹石》），高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性； “新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池”（清•郑板桥《新竹》），歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。
此外有表现竹子高风亮节的。
“自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中”（刘兼《新竹》）。
有表现顽强生命力的。
“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”（白居易《题李次云窗竹》）。
有表现忠诚的。
“始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归”（钱起《暮春归故山草堂》）等等。
