明兰的设计史的读后感
张是一个象形字，整个样子像一个张弓欲射之人 张，繁体字作眼，由弓和长左右相合而成，张姓人在向别人介绍自己的姓氏时，都说成“弯弓张”，可见他们是十分看重其姓氏构件中的“弓”的。
从文字学上来看，“弓”对于“张”字实在也是处于核心地位的。
在甲骨文中还没有发现张字，但金文及石刻文中却有很多，其写法也各不相同。
这些张字虽然写法各异，但却有一个基本的特点，就是与弓、矢、长，尤其是与弓分不开，可以说没有弓就没有张。
从字形的演变来看，张最早是弓与矢的联合体。
弓矢是自然而然联用的，有弓就必然会有矢，不必再强调，因此后来矢就渐渐退出，而让位于长，最后稳定为长弓的联合体。
长弓则表示这弓比一般的弓还要厉害，更有威力。
张字的意义很多，新版的计有21个义项，一般的字典皆作十余种，如夸张、张开、强、盛、张贴、看、望、扩大、布置等等，但这大多是后人引申而来的，最早的字书所记义项不多。
说：“张，施弓弦也。
从弓，长声。
”：“张，施也。
”另外还有一层意思，见于：“罗取鸟兽曰张。
”胡三省在注中“劳勤张捕，非优恤之本也”时也说：“张，设也，设为机阱，以伺鸟兽曰张。
” ▲张姓来源主要有三： 一、出自黄帝之后，挥为始祖 据所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。
”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。
张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。
据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟 (gu)。
弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。
挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。
张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。
据记载，黄帝由其母有峤氏女附宝感电而生。
“(黄帝)母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。
”后人据此推演出两种传说。
一种传说是：黄帝降生于天帝下凡之际，那时正是神农氏时代，神农的舅舅有个儿子名叫少典，他是有熊国(在今河南新郑县境内)的国君。
当时少典族正与有峤氏族互通婚姻。
于是少典便娶有（虫乔）氏的女儿附宝为妻。
有一天，少典和附宝扛着木耜去田间种地，正走着，天空突然暗淡下来，顿时星斗满天，和晚上一模一样。
这时，附宝抬头仰视，只见上空有一道闪闪发亮的电光像蛇一样不时绕着北斗七星旋转，刹那间，四野罩上了一层浓郁的青光。
不一会，附宝只觉得腹部有什么东西猛地一动，吓得她大喊大叫，等少典急忙回头询问时，她却说没有什么。
打那以后，附宝便怀孕了。
自怀孕那天起，经过24个月，也就是在第三年的一天，附宝在新郑西北的轩辕之丘(一说在山东曲阜)，生下一个男孩。
由于出生在轩辕，所以便给这个孩子起名为轩辕。
传说轩辕刚生下来就会说话，非常精灵。
还在孩提时代，他看见人们在树上构筑房子，便说：“把房子建筑在树上既不方便，又不安全，如果盖地上不是更好吗?”不久，神农氏闻知黄帝这种见解，大不以为然。
于是，黄帝便在地上盖了一间房屋让他看，神农氏这才信服了。
另有一种传说：附宝与少典成亲后不久，便迁徙到山东曲阜的寿丘。
在一个初冬的夜晚，附宝独自一人来到郊外散步，她仰望星空，思念故土之情油然而生，忽然间，天空出现一道银白色的闪电，只见那闪电绕着北斗星中的枢星转了几圈，然后迅速地由天及地，很快消失了。
这时，大吃一惊的附宝顿然感到身上有奇特的感觉。
不一会，她才意识到自己受雷电感应而怀孕了。
此后，经过24个月，于第三年冬季的一天，在寿丘生下黄帝。
刚出生的黄帝，额骨隆起，形状像太阳，而且面部有龙的相貌，其手足也似龙爪龙趾。
更奇异的是，黄帝有四张脸，传说这样黄帝可以随时随地眼观四面，耳听八方，观察、了解一切情况，以更好地相机行事。
黄帝刚出生就咿呀说话，不久就会走路了。
他十岁左右离开寿丘，到处拜师学艺，遍访名山大川。
黄帝生活在原始氏族公社时代，当时中国大地的社会结构表现为氏族——由若干氏族组成的部落——由若干部落组成的部落联盟。
各氏族、部落及部落联盟之间为了各自的利益常常发生战争，黄帝开始还只是姬姓部落的首领，在长期的征战中，他逐步建立起自己的威信，最终完成了对其他各部落的统治，坐上了部落联盟盟主的宝座。
对炎帝、蚩尤与刑天的战争是黄帝通向盟主道路上的三个里程碑。
据文献记载，黄、炎二帝本是同胞兄弟，：“昔少典娶于有峤氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，……异姓则异德，异德则异类。
”说：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。
”当黄帝成为姬姓部落首领并开始兴盛强大之时，炎帝部落已步入虚弱衰微之路，各氏族之间相互征讨，暴虐百姓，而炎帝则无力平息战乱，保护臣民，于是黄帝遂起而教民习用干戈，以征残暴。
结果，各氏族都前来朝拜并归服于黄帝。
炎帝乃迁居涿鹿(在河北涿鹿，一说在山西运城)，但仍然大行无道，史称“并兼无亲，文无所立，智士寒心”()。
正是在这种情况下，黄帝再次“振德修兵”，决定与炎帝在涿鹿进行决战。
据文献记载，黄帝所率以熊、罴、狼、豹、躯、虎等为图腾的各氏族部落联军挥舞着用（周鸟）、鹃、鹰、鸢等羽毛制作的战旗，向涿鹿猛烈进攻，炎帝则退到城东一里的阪泉。
经过血战，黄帝方“诛炎帝而兼其他”，于是“天下乃治”。
战败的炎帝部落被迫向南方和东方转移，与长江流域的苗蛮集团犬牙交错，渐趋融合。
黄炎战争的胜利确立了黄帝对原属炎帝势力范围的黄河中游地区的领导权，使他登上了中原各部落联盟盟主(有称“中央天帝”者)的地位。
当黄炎之战结束，黄帝刚登上中央天帝地位之时，居住在黄河下游(即今山东及江苏北部一带)的九黎族首领蚩尤就率众西进涿鹿城下，向新盟主提出了挑战。
九黎族是一个相当庞大的部族，他们英勇善战，以蚩(一种毛虫)尤(同蚍，即人腹中的长虫)为图腾。
到黄帝时代，该部族出了一个有名的首领，人们就将其称作蚩尤。
蚩尤通晓天道，精明强干，长于战事，史书中也把他描绘成超乎凡人的神明，说他人身牛蹄，四日六手，鬓发如剑戟，头上长角。
不仅如此，他还有“兄弟八十一人，并铜头、铁额、食沙石”，武猛异常。
凭着强大的武力，蚩尤不断向四邻扩张，大有与黄帝分庭抗礼之势。
其时黄河中游一个以榆罔为首领的部落在受到蚩尤侵扰后，遂向黄帝求援，于是就引发了黄帝与蚩尤的涿鹿大战。
此次大战对黄帝来说极为艰难，所谓“流血百里”，“九战九不胜”，但最终还是取得了胜利。
在经过炎帝、蚩尤之战而建立起一个强大的部落联盟以后，黄帝把寻求治邦安民之道建立在遍访天下贤明之士的基础上。
为此，他不辞艰辛，连续奔波，走王屋而受丹经，越鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，人金谷而咨滑子，论导养而质玄素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受岐伯、雷公，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白兽之辞。
(《抱朴子》)足迹所及，“东至于海，登丸山，及岱宗。
西至于空桐，登鸡头。
南至于江，登熊、湘。
北逐荤粥，合符釜山……”。
黄帝的巡游，一方面扩大了黄帝族的声威与影响，从而使黄帝的势力范围日益拓展，《轩辕黄帝传》所说：“帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。
”另一方面使黄帝游历之处的外族人民受到深深的感化，他们在黄帝仁义之德的感召下，纷纷前来向黄帝族朝贡，首先是诸北、儋耳之国来向黄帝族贡献礼物，接着南夷族乘白鹿献上美酒，后来四方之外族人都不断地前来朝贡。
外人朝贡进一步加强了黄帝族与其他族的友好往来。
从某种程度上来说，这也就为黄帝族和其他族的融合提供了极为有利的条件。
在巡游天下，了解各地情况，获得养民安邦之道之后，黄帝遂提出并开始实施自己的治世方略。
黄帝一生娶有四个妻室，她们是嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母。
据《史记·五帝本纪》、《帝王世纪》、《路史·疏仡纪·黄帝》等文献记载，嫘祖又作（亻累）祖，西陵氏女，为黄帝正妃。
她发明了养蚕缫丝之术，并教人以丝织帛，做成衣服暖身遮羞。
次妃方雷氏、彤鱼氏皆贤淑。
嫫母相貌很丑，但贤而有德，因没有名字，出嫁前人皆呼为丑女。
黄帝认为“属女德而弗忘，与女正而弗衰，(貌)虽恶何伤”(《吕氏春秋》)，故娶为妻室，封号嫫母。
关于黄帝的子孙，文献记载有很多不同的说法。
《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人。
唯青阳与夷鼓为己姓。
青阳，方雷氏之甥也。
夷鼓，彤鱼氏之甥也。
其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。
凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、姑、儇、依是也。
唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。
”《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》等书，与此大体一致。
与《国语》、《史记》等书所云不同，《山海经》说：“黄帝生禺（豹-勺+虎），禺貌生禺京。
禺京处北海，禺貌处东海，是为海神。
“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生禺番，是始为舟。
禺番生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。
黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。
白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。
”“有北狄之国。
黄帝之孙曰始均，始均生狄。
” 黄帝一共有25子却是历来所公认的。
25人虽是伺父之子，却有不同的姓，仅就得姓的14人来说，又分为12姓，这说明他们是嫁出之夫，各自以他们所嫁的氏族的姓氏为姓氏。
至于“同姓者二人”，是指他们同时嫁给一个氏族。
据《路史·国名记》记载，黄帝子孙所封之国有陈、昌、张、资、寇、郦、瞿等，凡七十，其分布地域遍布今全国各地。
这些黄帝子孙的进一步繁衍则奠定了中华民族的基础。
假若说他们并非黄帝子孙，或者说历史文献记载有所依附的话，那么，他们也当是黄帝这一“中央天帝”统领下的各部族。
正是在这个意义上，中国人都自称自己是“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。
黄帝逝世后，葬于桥山。
桥山隶属的郡县在何处长期以来众说纷纭，一般认为在今陕西黄陵县。
黄帝陵墓既是号称“天下第一墓”的中华民族始祖之墓，也是我们将要在下面介绍的张姓家族的血缘亲祖之墓。
张挥是张姓的得姓始祖，但张挥与黄帝的关系则有两种不同的说法。
一种说法认为张挥是黄帝之子，另一说则认为他是黄帝之子少昊青阳氏之子，即张挥为黄帝之孙。
《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等有关姓氏学的史籍记载虽稍有出入，但都主张挥为黄帝之孙说，其称：张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。
后世张氏后裔所修张姓族谱、张姓家谱多有沿用此说者。
清乾隆甲寅重修裕裔堂版《张氏家谱》卷三《受姓渊源考》云：“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。
” 持张挥黄帝之子说的有《广韵》(下平声十阳)、马骗《绎史》等，张氏后裔所修张姓家谱也有很多赞同此说。
中国人姓氏之得皆有渊源，而且遵循一定的原则。
姓氏命名的原则概括起来有以国、邑、乡、亭为据的，有以人之名、字、出生秩序、官、官名、爵、爵系、国符、技、事、谥、谥氏、邑系、邑谥、族、族系等等为据的。
张姓始祖挥之得姓亦基于上述原则。
尽管在张挥是黄帝之子还是黄帝之孙这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。
然则，细心的读者还会从我们前引文献中发现，记张挥之得姓，有“观弧制矢，赐姓张氏”，“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”和“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”等微小区别。
据此，我们可以说挥之得姓为张，是以技即职业为姓，也可以说是以官为姓，或者记作以职官为姓。
春秋时由周文王的姬姓后裔所建的晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。
始祖张挥传21世，历数百年，大概到商代初期，出了张嵩，字仲山，任御驾将军，后封为济国公。
他生有张亮、张奉、张文、张进四子。
这些仅见于世系而不见于古文献。
再传30代至51世祖张仲，字忠嗣。
他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝。
生有张象、张宜二子。
据史籍记载，张仲生活在周王朝实行共和行政的前后。
当时周厉王因大行无道而被国人推翻，逃出王宫，朝中大臣就公推共和伯代行天子之职。
共和元年(前841)是我国历史上有确切纪年的开始。
14年之后，周厉王病死于彘(今山西霍县)，共和伯请太子姬靖即位，史称周宣王。
周宣王依靠一批大臣，重振国势，征伐戎狄，取得了相当大的成就，历史上被称作“宣王中兴”。
张仲之后，张姓先民有很多人载人史籍。
如《左传》在成公二年(前589)记有手和臂肘被箭穿连，仍奋力推车，冲向敌阵的张侯。
昭公二十一年(前521)有怒杀华多僚的宋国大臣张句。
另外，还有张良的先祖张老、张（走翟）、张骼、张抑朔等人，他们籽在下一节中进行介绍。
周威烈王二十二年(前403)，晋国的韩、赵、魏三家世卿升立为诸侯，史称“三家分晋”，它标志着中国进入战国时代。
这个时期，张姓先民们的活动范围进一步扩大，如魏国人张仪西走秦国，合纵连横，大展其才能。
而楚国则有大臣张旄，曾出奇计让楚王将充当秦国使臣的张仪赶走。
齐国有张丐，说服鲁国在齐楚战争中保持中立。
但张姓先民主要还是以原晋国属地为其建功立业之所。
在赵国，张孟谈策反韩、魏，反击智伯，一举解晋阳之围。
魏有张丑力谏，阻止张仪为秦国在魏国开展外交；张倚出使赵国，使赵国在秦魏交战中倾向魏国。
韩有张去疾、张谴及张良的祖父张开地、父亲张平等。
秦国是战国七雄中最强的国家，在那里也出了一个很有名的张姓先民——张若。
秦惠文王于公元前316年派大将司马错率兵攻占四川，贬蜀王，派张若为蜀国守。
上任伊始，他迁移秦民万家人川，实行农垦，发展生产。
又与张仪一起共同经营成都，按照秦国都城咸阳之制建有里闾、下仓、市肆、官舍、楼宇等。
又设置锦官、盐铁官，发展官府手工业，为增强秦国国力作出了重大贡献。
公元前285年，秦国废除巴、蜀侯国封号，改设蜀郡治川。
张若因功被任命为首任蜀郡郡守。
二、少数民族赐姓改姓 元朝末年，有一个出生在山后金山(今阿尔泰山，一说大兴安岭)的蒙古将领，名叫伯颜帖木儿，他作战英勇，曾率兵多次打败农民起义军。
但在一次战役中，败在朱元璋的手下，于是归附明朝。
明太祖佩服他的武猛，就赐给他张姓。
他的后代一直从军，传至玄孙张晟，官至都督事，进入明代中央最高军事机构的核心领导层。
又如鞑靼人(明代对东部蒙古地区的蒙古族人的称呼)哈剌尔敦，英勇善战，被明成祖朱棣赐姓张，改名隆善。
永乐七年 (1408)十月，张隆善被任命为北京右军都督签事，也成为一名中央军事领导集团的核心成员。
另一个鞑靼人奴儿，是明代一位有名的北方边疆守将，屡立战功，宪宗皇帝朱见成为表彰他的英勇，赐姓张，改名友。
成化八年(1472)八月，张友被任命为金吾卫指挥使。
明代前朝，有一个女真族(满族人的祖先)人，名叫咎卜，官女真千户，领兵征战，勇猛异常，其事迹传到首都北京，明成祖朱棣非常高兴，赐姓为张，改名志义。
永乐八年(1410)张志义被任命为建州卫指挥使，治所在今黑龙江省东宁县东大城子。
四年之后，治所移至今跨吉林、辽宁两省的浑江流域。
今岫岩县前营乡张氏，本为蒙古族治良匡氏，是清代改姓张氏的。
其始祖是元代的马札尔台，他历任武宗、文宗、惠宗三帝，曾任行营都统，陕甘、湖广等省平章，并知枢密院事，官至中书右丞相。
二世祖也曾任中书右丞相。
元朝灭亡后，其后裔世居长白山麻加乐和忽密拉，大多从事畜牧业，也有人经商巴唐地区。
到11世纪继英授德时，正值爱新觉罗氏崛起于东北，于是弃牧从戎，成为努尔哈赤帐下的一员勇将，属镶黄旗。
清兵人关，建立统一政权后，治良匡氏迁居盛京(沈阳)。
13世祖名叫伯尔格，精通汉文，熟悉汉书，文武双全。
乾隆六年(1741)调任岫岩防御使。
因为热爱当地秀丽的山川，就奉侍母亲佟氏，携弟吾令吉定居下来。
兄弟二人在此繁衍，子孙都改姓张氏。
赫舍里氏分布在于都英额、哈达、辉发、长白山、佛阿拉、伯都讷、宪颜等地，在清代有一部分改姓张氏。
扎库塔氏分布在瓦尔喀(今苏联东海滨省南部)、扎库塔、松花江、长白山等地，在清代全部改为张姓。
扎拉哩氏分布在瓦尔喀、扎库木、赫图阿拉等地，在清代全部改姓为张。
，爱义氏分布在爱湖流域一带，在清代全部改为张氏。
明洪武元年(1368)，回族人张某任宝庆(湖南邵阳)卫指挥。
据《宝庆府志》卷33记载，指挥张氏的先人叫璞罗德，北平三河人。
张氏任满之后，即定居武冈车林铺鸡脚塘，依靠屯田百余亩田产为生。
今天邵阳市各地的回民，以马、张、苏、海、蔡姓为多，其中的张姓回族人或许就是璞罗德的后裔。
唐代初年，在云南洱海地区近百个白蛮部落中，有一个相传从陇西迁来的张姓部落。
公元7世纪中期这个部落的首领名叫张氏进求。
这时正值乌蛮部的蒙舍龙和他的儿子龙独罗(又作细奴罗、细诺罗)开始扩张势力，建立南诏政权。
7世纪70年代，细诺罗势力推进到洱海地区。
据文献记载，张氏进求因抵挡不住南诏的攻势，就将自己的部落政权“禅让”给了细诺罗，而细诺罗为了酬谢张氏，就将自己的大儿子罗波海，改姓为张，改名叫张朝凤(夏正寅《哀牢夷雄列传》)。
这支蛮人张氏，后来演进为彝族的一部分。
清末杜文秀领导的云南各族人民起义的队伍中，有一个叫张兴癸的彝族将领，史称他是南诏王细诺罗之后，他的祖先大概就是改姓张的乌蛮人罗波海(即张朝凤)了。
匈奴是古代生活在我国北方的一个古老的民族，它主要活动在秦汉、三国魏晋时代，内有19个部落，其中屠各部等少数几个部才有资格成为最高统治者单于，是匈奴族中的贵族。
东汉时匈奴分裂成南北两部，北匈奴则归附汉室。
三国曹魏时期，在今山西汾阳地区设置西河郡，安置南匈奴左部，—即匈奴族屠各部，历史上把他们叫做西河胡或屠各胡。
从文献中，我们可以看到很多“屠各胡张XX”“西河胡张XX”的记载，这些就是匈奴张氏。
如《晋书·符坚载记》云：“屠各张罔聚众数千，自称大卑子，坚遣邓羌讨平之。
”《魏书·太宗纪》云：“神瑞元年六月，屠各胡张文兴等率流民七千余家内属。
”《魏书·太宗纪》：“天兴元年三月，西河胡张贤等率营部内附。
” 羯族是古匈奴族的一个别支，出自匈奴羌渠部，居住在今山西省东南部地区。
主要活动于我国魏晋时期，十六国时代，以石勒为主曾建立过后赵政权(319—351)。
羯族中张姓很多，历史文献多有记载，例如《晋书·石勒载记》云：“胡部大张旬督、冯莫突等拥众数千，壁于上党，勒往从之。
”《十六国·后赵录》称：“张季，字文伯，羌渠部人也。
”后赵国内张姓人特别多，石勒起兵时，十八骑中就有张噎仆、张越二骑。
石勒自立为后赵王时，以张离、张良二人为门生主书，司典胡人出内。
传至石虎为后赵王时，离、良二人都官至尚书仆射，另外还有张群、张豺、张散、张茂、张斯、张屈支、张夷、张举、张舂、张贺度、张沉等，都是后赵的达官显贵。
姚薇元先生在《北朝胡姓考》外编第八《羯族诸姓·张氏》中对上述张氏作了一番考证之后，得出了他们是羯族张氏的结论。
他认为羯族张氏之张，是“羌渠” (康居)谐声转读而来。
由此看来，羯族张氏是为后赵政权的建立作出了重大贡献的。
渤海族是古代生活在我国东北(包括前苏联、朝鲜一部分)的一个古老民族，辽金时期有一支由高姓改姓而来的渤海族张氏。
隋况已在前面作了介绍。
在这之前的渤海国 时期(720—962)，还有一支渤海族张氏。
如大将张文林、大臣张仙寿等，共有达官显宦二十余人，他们活动于上层，是渤海国的贵族。
但这支渤海张氏之姓张的缘由却不是很清楚。
奚族是一个活动于唐宋辽金时期的古老民族。
历史文献中常把它记作“奚人”、“奚回”。
辽代末年，奚回离保曾在今东北地区称帝，建立奚国，改元天复。
唐代奚族张氏知名的有张孝忠，曾任义武节度使。
另有张忠志，本是奚人，居住在范阳，因善骑射，被范阳宋将张锁高收为“假子”，遂从义父姓张。
后屡立战功。
官至礼部尚书，封赵国公。
唐代宗即位，拜成德军节度使，又改赐姓名为李宝臣。
李宝臣，有的文献将其原名误作张宝臣。
战国以后，不断有汉人移居云南，他们和当地的土人长期杂居、通婚，相互影响，到隋唐时期就形成白蛮族。
唐初，在洱海、滇池周围有数以百计的白蛮部落。
白蛮的族源主要是汉族，因此在语言、文字、风俗等方面和汉族大体相同，他们的姓氏也基本沿用汉姓。
当时，在洱海地区有赵、李、杨、董姓等大部落。
其中有一个张姓部落，相传是从陇西辗转迁来的。
他们的首领名叫张氏进求。
其子孙衍繁，人口日多，移居各地。
到明代初年，白蛮张氏就分布到云南太和县洱西驿、云南县、浪穹县十二关、阿迷州东山江、猛丁塞(今元阳县老猛)、镇南州英武关、楚雄县、腾冲州、孟合驿、宁番(今北胜县)等地，并且很多人做了土司的驿丞、巡检、主簿、通把等官吏，其中官阶最高的是腾冲州土知州张铭。
按照明代官制规定，土司官是世袭的，因此，明代的白族张氏大多生活在社会的中上层。
在今湖南、广西等省，有很多瑶族张氏的聚居点。
如武冈县上洞乡的石界；资源县河口乡的葱坪、猴背、高山；鹿寨县沙寨的乡兴；那坡县百合乡的那乐、民兴、平坛，下华乡的上华、规六，那隆乡的坡芽；凌云县加龙乡的下伞、尖里；钦州市洞中乡的洞中、那丽、板兴，板八乡的板沟、大坑、细坑、和平。
那俊乡的东山、那钦；上思县有妙乡的更辟、有生；江城县瑶家乡的象脚山、象庄、于龙塘、六家村、大碑村、莫作山、新山、席草塘、小曼凸、牛厩房、勐板山、温箐、漫薄山、甘蔗园、依郎、高山寒；龙胜县的马堤乡等，都有瑶族张氏分布。
瑶族张氏的知名人士有广西民族学院民族研究所所长张有隽。
壮族张氏主要分布在广西，其由来不很清楚。
在清代，广西上林县有一个很有名的壮族张姓家族，兄弟二人，弟弟叫张鸿慧，康熙四十一年(1702)举人，著有《女训》、《家训》、《董训》等。
哥哥叫张鸿翮，康熙间任永宁州学正。
鸿翮的儿子张友朱，曾任庆远府学教授。
友朱生滋。
滋生鹏展，乾隆时官至通政使，著有《山左续抄》、《三难通解训言述》。
汉字字型的发展演变是什么样的
一、汉字的形体演变 1．甲骨文——→金文——→大篆、六国古文→小篆——→隶书—→楷、草、行书 （殷、商） （西周、春秋） （战国） （秦朝） （汉朝） 2．由小篆演变为隶书叫做隶变，这是汉字形体演变史上重要的里程碑，是古文字和今文字的分水岭，此前的甲骨文、金文、大篆、小篆叫古文字，字形具有象形性，此后的隶书、楷书、行书叫今文字，字形具有象征性。
二、利用楷书形旁推求字的本义范畴 1．部首 （1）把有相同意符的字放在一起，成为一部，其共有的偏旁排在该部之首，叫部首。
如：札、李、椅、核、树等，其部首是“木”。
（2）以义定部与以形定部 ①《说文解字》等工具书以义类来确定部首，叫以义定部。
如，甥、舅均为“男”部，施、旗“※”部。
②《辞海》、《现代汉语词典》等工具书为方便检字，不再考虑字的意义，纯粹从字形出发确定部首，叫以形定部。
如，施、旗均为方部；到（从至，刀声）刀部。
2．分析古字形，探求字的本义 （1）根据字形与词义之间的关系的不同，可以把字（词）义分为本义、引申义、假借义。
字形与词义之间有直接联系的是本义，由本义引申出的意义叫引申义，字形与词义之间没有联系的叫假借义。
如：戎：本义指兵器，引申为士兵、军队、战争、征伐，假借义指你（们）。
（2）造字法四书在探求字的本义中的地位和作用 象形、指事、会意、形声字的表意性由强到弱递减。
象形字、指事字直接表意，会意字间接表意，形声字要把意符、声符、口语读音联系起来才表意。
3．掌握以下意符所表示的义类： 亻儿：人 冫（仌）：冰、寒冷 刂（刀）：刀、切割 力：力量、用力 匚：盛物的器皿 口：嘴、口 囗：围墙、包围 土：土、土地 女：妇女 子：子女 宀：宫室、房屋 山：山岳 巾：布帛 广（yǎn）：宫室 弓：弓箭 彡：修饰 彳：行走 忄（心）：心情、心理活动 扌（手）：手、手的动作 斤：斧子 日：太阳、季节、时辰 月：月亮 木：树木、木材 欠：张口、出气 殳：打击 毛：毛发 氵（水）：水 灬（火）：火 牛：牛、牲畜 犭（犬）：狗、野兽 王（玉）：玉石 瓦：陶器 田：田地 疒：疾病 皿：盆类器皿 目：眼睛、看 石：石头 礻（示）：鬼神祭祀 禾：禾类植物 穴：洞穴 立：战立 ?（竹）：竹子 糹（糸）：丝麻绳索 缶：陶器 罒（网）：罗网 羽：羽毛、翅膀 耂：老人 耒：农事、农具 耳：耳朵、听 月（肉）；肉、肉体 舟：舟船 艹（艸）：植物、草木 虫：蛇 行：道路 衣：衣服 见：看 角：兽角 讠（言）：言语 豕：猪 贝：钱财 走：行走、奔跑 足：脚、行走 车：车辆 辶（辵）：行走 阝 右 （邑）：城邑 酉：酒、酒坛 门：门户 阝 左 （阜）：山陵、台阶 隹：鸟类 雨：雨类 革：皮革 页（xié）：人头 飠饣（食）：食物 马：马 骨：骨骼 髟：毛发 鬲：釜锅 鬼：鬼魂 鱼：鱼类 鸟：鸟类 4．注意以下问题 （1）古文字隶变楷化后，原来的象形字不象形了。
如： 题：从页，是声。
本意指人头。
杂：杂，从衣，集声。
五彩相会也。
（2）现代字典辞书上的所谓部首，指的是检字法部首，要仔细分辨才能确定其形旁及本义。
三、 汉字用字现象 用字现象 定 义 术 语 特 征 古今字 同一个词，先后所用的不同的字，时代在先的叫古字，时代在后的叫今字。
A，后来写作B 古字一字多义，今字表其中某义。
异体字 意义、读音相同，完全可通用 A，同B 音、义完全同，形不同 繁简字 繁体字与简全字合称。
多数繁简字属于异体字，只是其中一体较为简化。
一对一 字形上：异体字 笔画数：繁简字 一对几 注意对应关系 假借字 假借字 借用一音同或音近的字表示某一意义不同的词 本无其字 本义消失，形义间无联系 通假字 本有其字 A通B 仅音相同，假借字有另义 合音字 两个字合为一个音节 A，BC的合音。
狮、飙、虎 一字字音析为两个音节 例：狻猊、扶摇、於菟 避讳字 因避君尊长之讳而改易的字 1．改字形2.改读音 （一）古今字 1．从词的角度看，同一个词，先后用不同的字表示，这两个字之间是古今字的关系。
先有的叫古字，后造的叫今字，也叫后起字、区别字。
从字的角度看，一个字形原来表示多个义项，为了避免产生歧义，就另造一字分担这个字的某一义项，这两个字在这个义项上是古今字的关系。
2．古今字不是异体字。
因为今字只是表示古字的某一个义项，不能完全替代所有义项。
如，“说”——“悦”，“悦”不能表示“说话”的义项，仅表示“说”所表示的“高兴、喜悦”之意。
3．一般说来，今字出现后，古字仍然存在，只是表示的义项减少了。
4．今字产生的方式 （1）以古字作声符，另增形符。
如：文——纹； 景——影 （2）改换古字形符：如：赴——讣； 没——殁 （3）完全改换，形体上看不出联系。
如：身——娠； 亦——腋 5．古字的多个义项可以通过另造新字的方法来分工，也可以通过改变字音来分工，于是就有了多音字。
如: 衣：名词，衣服，读 yī ；动词，穿，读yì. 食：名词，食物，读shí；动词，吃，读sì。
词由单音节逐步向多音节过渡，也是出于区别其意义的需要。
如：危，有“高、危、难“几个义项，后来，后面两个引申义分别演变成了危险、危难，（均是同义连文），使其意义更加明确。
（二）异体字 1．为何有异体字 文字不是一人在一时、一地造出来的。
由于造字的人不同，造字的方法、造字的材料、构字部件的相对位置不同，就有了异体字。
（1）造字法不同造成的异体字，如： 泪（形声）—泪（会意） 岳（会意）—岳（形声） 考（形声）—老（会意） （2）造字材料的不同，选用了不同的声符、意符。
如： 辉—晖—煇 暖—暖 鸡—鸡 歌—謌 裤—绔—絝 （3）构字部件的相对位置不同，如： 峰—峯 略—畧 案—桉 鞍—鞌 所谓异体，不是一成不变的，而是有一定时间性的。
如：喻、谕，都是让人知晓、懂得的意思，从字形上看，它们原来应该是异体字。
但后来“谕”专指上对下的诏谕，“喻”专指譬喻，就不再是异体字了。
考、老，原来均指老年人，是一对异体字。
后来，“考”指考试、考察，“老”指年纪大，就不再是异体字了。
（三）繁简字 1．有的词有笔画繁简不一的两个字形，这两个字就是繁简字。
繁简字从字形不同的角度看，也可以说是一对异体字。
2．繁简字现象历来就有，正是繁简的矛盾促进了字形的演变。
3．简化字的来源 （1）历代的简体字或俗字：如“乱、体、对” （2）新造的简化字：如“鸡、队、邓、进” （3）用笔画较少的同音字。
如： 云（说），云（云彩）——云 后（君主、皇后），后（前后、后代）——后 谷（山谷），谷（五谷）——谷 （4）利用草书楷化的办法：如“书、为、伟、乐” 4．注意繁简字之间的对应关系 （1）绝大多数繁简字是一对一的关系 迁—迁 处—处 体—体 举—举 （2）一对多的 里（长度单位、乡里），裏（里外）——里 余（我），余（剩余）——余 复（夹衣、繁杂），复（往而复来））——复 发（出发），髪（头发）——发 干（干戈），干（才干），干（树干），乾（干湿）——干 升（容量单位，量器），升（升起），升（提升）——升 遇到一对多的情况，要认真辨析在具体语境中的词义，从而确定其原字。
（四）假借字 1．借用已有的文字来表示语言中音同或音近而意义不同的词，所使用的字叫假借字。
（1）本无其字的假借 有些词，本来就没有给它造字，一开始就是借用一个音同或音近的字来表示，叫本无其字的假借。
现代汉字中有很大一部分属于这种情况。
其字形与基本义之间无联系，书上一般也不指明，但容易识别。
一般地，表意比较抽象的方位名词、代词、形容词、助词、连词都是假借而来的。
如： 旧：本义指一种鸟，借表新旧之旧。
之：本义是动词，往，借表第三人称代词。
汝：本义是河名，借表第二人称代词。
（2）本有其字的假借 写作时，本来该用某字，却用了另一个音同或音近的字，叫本有其字的假借，这是用字的假借，一般也叫通假。
这种假借中本该用的字叫本字，被借用的字叫通假字。
读的时候，读本字的音。
这类假借类似于今天的写别字，但性质上又完全不同。
别字是不被认可的误用字，属于个人行为。
而通假字得到了人们的认可，有一定的社会性，在一定的时期大家都可以这样用。
2．所谓音同、音近是从古音的角度讲的，不能以现代读音为标准。
判断是否是通假现象，应当有文献资料作证明，不能凭主观臆断。
3．通假字与古今字的关系 古今字是历时关系，即是先后出现的一组字。
通假字是共时关系，即是同时存在的一组字。
今字产生后，与古字共时存在，此时，如果二字仍混用不分工，就是通假字的关系了。
（五）合音字 两字字音合为一个音节或一字析为两个音节，叫合音字。
反映在用字上，就是一个字可以析为两个字，两个字也可以合为一个字。
1.两字合为一字的 （1）投诸（之于）渤海之尾，隐土之北。
（《愚公移山》） （2）子疾病，子路请祷。
子曰：“有诸（之乎）
”（《论语·述而》） （3）大耳儿（刘备）最叵（不可）信。
（《后汉书·吕布传》） （4）初，虞叔有玉，虞公求旃（zhān之焉）。
（《左传》） （5）牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那（nuó奈何）。
（《左传》）） 2．一字析为两字 （1）狻猊（suān ní 狮），日走五百里。
（《穆天子传》） （2）抟扶摇（飙biāo）而上者九万里。
（《逍遥游》） （3）寄入视穴，得九女髑髅（dù lóu头）。
（《搜神记·李寄斩蛇》） （4）又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖（wēn huò污）乎
《史记·屈原列传》 （5）君看兴风狂啸者，回眸时看小於菟（wū tú虎） （六）避讳字 1．因避君王、尊长之讳而改易的字叫避讳字。
2．避讳的主要方式是（1）口头上说的时候要改变字音；（2）书写的时候要改变字形。
3．书写时避讳改字的方式有： （1）换用近义字：如： 正月——端月（《史记·秦楚之际月表》）避秦始皇嬴政之讳，口语中“正月”也读为zhēnɡ yuè。
邦——国“万国为治。
”（《史记·夏本纪》）避刘邦之讳。
民——人“以俟夫观人风者得焉。
”（柳宗元《捕蛇者说》）避唐太宗李世民之讳。
治——理 “理乱不知，黜陟不闻。
”（韩愈《送李愿归盘谷序》）避高宗李治之讳。
（2）避名称字 《史记·高祖本纪》：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季，父曰太公。
”对刘邦及其父亲都没有称名。
（3）用音同或音近的字代替 虎——武，唐高祖李渊祖父李虎，唐代苏州“虎丘”改称“武丘”。
（4）书写时有意缺笔：将实在无法替换的字少写一笔，表示避讳。
日本古代房屋
日本传统房屋，是佛教建筑传入日本后逐渐形成的日本民用住房建筑。
传统的日本建筑师强调整体的生态设计，他们以敏锐的感官去探究空间的深层本质，进而转换成建筑空间的元素，以塌塌米、竹、石、纸、木等，简单的构成要素，形塑「空、间、寂」的独特的日本美学。
本书从茶室、民家、山庄、旅馆、武士住宅、田舍家等12种典型的日本传统建筑形式，展现日本纯粹与和谐的风格构成 。
目录1 日本传统房屋2 历史1 日本传统房屋 日本古代建筑的发展，若以佛教建筑传入日本的飞鸟时代算起，亦已历经了一千多年的历程，其间的发展和演便充满了生气和特色，其中又被划分为三个阶段： 古代：飞鸟时代、奈良时代和平安时代（553~1183年）（还包括飞鸟时代以前的绳纹时代、弥生时代和古坟时代）。
中世纪：包括镰仓时代和室町时代（1184~1572年）。
近世则为桃山时代和江户时代（1573~1867年）。
若以研究对象的类型来分，有寺院、神社、住宅、都市、城郭和茶室等等。
2 历史 飞鸟时代（553~44年），是日本建筑真正成体系发展的开始，这一时期的建筑虽然现今已不存在，然所谓飞鸟样式的建筑却有留存，即世界上现存最古老的木构建筑——法隆寺。
关于飞鸟时代建筑研究的另一个重要方面是战后寺院遗址的发掘颇盛，通过遗址发掘的考古研究，获得了一批珍贵可靠的实证材料。
平安时代是日本建筑史上最具特色的时期之一，在 8世纪后期至12世纪的四个世纪中，日本建筑的发展经历了一个重要的演变时期。
简而言之，即唐风向和风的演变，或说唐代建筑的日本化。
在内容上，佛教建筑仍为主流。
受唐文化的影响，密教与净土教盛行。
故日本平安时代建筑史的研究，基本上是以密教与净士教建筑的研究为中心的。
日本的密教有天台宗与真言宗，二宗的大本山比睿山延历寺和高野山金刚峰寺，则自然是密教寺院建筑研究的重点。
此外东寺、醍醐寺、室生寺、当麻寺等也都是密教的重要根据地。
奈良时代（645~80）是日本古典建筑的黄金时期，这一时期佛教寺院建筑尤其兴盛，其建筑奠定了日本所谓和式建筑体系的基础，并且这一时期的寺院木构建筑拥有相当数量留存至今。
著名的代表有东大寺、西大寺、药师寺、元兴寺、兴福寺、大安寺及唐招提寺。
日本文化深受中国文化影响，建筑的形式亦不例外，尤其是中世纪的日本建筑。
其可分为三大样式，即和式建筑、唐式建筑、及天竺式建筑。
而其中所谓的唐式建筑即是源于中国宋元一带的建筑样式。
而宋元文化中又以禅宗对日本的中世文化影响最大故唐式建筑又称禅宗式建筑。
此时中国文化的传入不但丰富了日本的宗教文化，更使日本的建筑文化迈入一个新纪元。
也使日本的各种艺术表现不论是建筑，庭园，传统茶道，甚至是能剧的表现都充斥着高度禅意，创造了一个寂静且充满冥想的空间，使人心更加的清澈，单纯。
日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动。
它不仅仅是物质享受，主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。
传统的日本建筑师强调整体的生态设计，他们以敏锐的感官去探究空间的深层本质，进而转换成建筑空间的元素，以塌塌米、竹、石、纸、木等，简单的构成要素，形塑「空、间、寂」的独特的日本美学。
本书从茶室、民家、山庄、旅馆、武士住宅、田舍家等12种典型的日本传统建筑形式，展现日本纯粹与和谐的风格构成 近些年日本建筑开始融入西洋风格，虽然看上去样式是西式 ，但是仍将房间一部分做成和式，保留塌塌米风格。
日本住宅的门厅大有讲究 一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」。
在访问传统民宅时，客人先在稍带庄严感的「玄关」前止步并告知来意，然后拉开拉门，进入被称为「三和土」的平地。
家人在面对平地的小房间迎接客人。
相互寒暄后，客人这时才脱去鞋子，走上高一台阶的板地（日语称「式台」），并被带引进入里面的房间。
「玄关」是区隔内部与外部的空间，同时，对于习惯于进门脱鞋的日本人来说，这也是一个必不可少的空间。
如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄关」，虽然那已是一种简化了的「玄关」。
「玄关」原是佛教用语，指的是禅宗寺庙的入口处，但是，据说这一词又有严格的禅道入门的含义，修行的僧侣们非常注重「玄关」，将其视作为是修道的第一步。
到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间，并将其称为「玄关」。
后来，一些富商的住宅中也开始建造「玄关」，渐渐地，「玄关」便普及到了一般民居。
在现代，「玄关」被认为是家居中格调最高的「神圣场所」。
作为区分「家内」与「家外」的界地，「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」，因此，人们多用花或其它饰物来装点「玄关」。
由于这是一个重要的空间，所以，规矩也较多。
例如，在访问他人家庭的时候，须在住宅外面脱去大衣和帽子，整衣后再进入「玄关」；参加葬礼回来，要在身上撒些用以洁身的盐，拂去污秽后再进入「玄关」；脱鞋也讲究礼节和规矩，脱下的鞋要鞋尖对齐并朝向门口，同时，鞋子须摆放在稍微靠近边上，不能放在中央。
格非迷舟赏析
《迷舟》是格非的代表作。
格非善于在平实冷静的叙述中剔发命运变幻莫测的微妙精义，使写实的笔触也平添了神秘的恐怖气势。
“迷舟”这标题便是人生不可知的主题象征。
大战在即，两军对峙。
萧旅长为不祥的预感所缠绕。
他原以为灾难将来自恶战，却哪知道阴错阳差中的偶然艳遇竟在冥冥中引导他走向了毁灭——他本是为恋人而去的榆关，却在鬼使神差中与上司的猜疑偶然契合，从而被当作奸细处决……人生如迷舟。
一切的偶然、一切微不足道的琐事乍看起来都平平常常：萧当年在榆关的初恋、后来又投入孙传芳部队中，……可随着命运之神的编织，一切琐事都织成了一张致人死命的网
一切都太巧了：萧为什么偏偏在大战前与杏重逢
萧的对手为什么正好是他的哥哥
一切似乎都纯属偶然。
但一切又不能不使人联想到是某种神秘力量在编排着人的命运。
至于马三大婶是如何进入军事重地、又是如何知道萧与杏的隐秘恋情的
这谜团始终没有解开。
作家留下的“空白”又足以引发读者的想象：当故事的结局把萧的迷舟引入深渊时，再回首这个细节，便不由使人对马三大婶、甚至杏的真实身份产生不难理解的怀疑——萧的艳遇是否是一个预先精心设置的圈套
还有一个“空白”：萧追随杏去了榆关，那一夜除了爱的抚慰，还发生了别的什么事情没有
萧对自己部队的忠诚是无可怀疑的，但这并不能保证他无意中泄露军机、铸成大错呀……这样的“空白”设置是新潮小说家们的拿手好戏。
显然，生活中永远充满着许多是难解之谜、许多无法填充、至多只能猜测的“空白”。
新潮小说家有意放弃“全知”的叙述角度，而通过设置“空白”还原生活的神秘面目，同时也为激发读者的想象力、思考力提供了广阔的天地。
《迷舟》是一部情节起伏、扣人心弦的故事。
这又是它异于马原等人的“现代派”小说的特色所在。
格非本人也写过标准的、寓意晦涩、叙述风格扑朔迷离的“现代派”作品（如有名的《褐色鸟群》便是典型的博尔赫斯式的“智慧小说”），但他更擅长写的，还是《迷舟》这样的作品——在写实的风格中通过设置“空白”、通过写人的预感与悲剧的巧合、写偶然中突发的一系列误会改变人的命运、写人心的变幻莫测揭示命运的神秘，进而表达作者对神秘人生的感悟，《大年》、《风琴》、《青黄》、《敌人》等篇都是从这个路子走过来的。
这样，格非便似乎具有了双重的身分：既是个写买功力深厚的小说家（他在塑造人物、经营氛围、描摹景物方面毫不逊色于一些优秀的写实小说家）、善于吸引读者的讲故事者，又是个善于超越写实层面、故事层面而升华到对人的命运进行深沉思考的“现代派”。
他善于运用隐喻、暗示传神描绘人物感觉的笔法和不动声色、滤去主观情感的叙述风格，也显然得益于“现代派”。
这样，评论家们在议论格非时，常常既把他归入“现代派”又把他列入“新写实”的阵营，也就是都说得过去的了。
空缺结构是指在“类后现代叙事”文本中事件的发展史往往由于人为作用造成某个链条的缺失，从而使整个事件的统一性被瓦解，历史就这样变得不可靠起来。
格非的许多作品都为我们展示了这样一种特殊的空缺结构。
以《迷舟》为例，在这部精心打造的短篇里，格非是以战争与爱情的双线来营造其小说结构的，但无论我们从哪能一个角度去看，这个故事的结构总是不完整的。
而究其原因就在于小说总是在最关键的地方给读者留下了空缺。
“萧旅长去榆关”无论从战争线索还是爱情线索上都对整个故事的展开起到了至关重要的作用，然而它被省略了。
萧去榆关是去看望“杏”还是去传递情报，警卫员并没有考虑是哪种可能就武断地以六发子弹打死了萧作为对空缺的填充，正是他的这种行为使这个空缺永远被悬置起来而无法弥合。
在这里，对空缺的填充与解释是无效的，无论是萧的爱情填充方式，还是警卫员六发子弹的枪杀填充方式，都造成了整个故事的不完整。
然而，结构上的空缺对读者的诱惑又是巨大的，我们完全在阅读时对此空缺进行再度随意的填充。
尼安德特人是灭绝了还是演变了
尼安德特人是人类进化史上一个极其重要的阶段，他们已经极为接近现代人，广泛分布在欧亚的大部分地区。
然而最终却未能进化成现代人，而是突然消失，成为人类学的一个重大谜团。
在离德国诗人海涅家乡杜塞尔多夫城不远的地方，有个叫尼安德特的峡谷。
1856年8月，采石工人在一个峡谷的山洞里发掘了一副人骨架。
1864年，爱尔兰一位解剖学家对这些化石研究后认为，化石代表着一个新的人种，他定名为尼安德特人简称尼人。
尼人是人类历史上的一个重要阶段。
一二才万年前，尼人生活在欧洲、亚洲的广大地区，据说法国的峡谷、罗马的山 洞、中国的谷地，都留下了尼人的踪迹。
尼人比直立猿人要进步得多，他们有发达的大脑，脑量达 1300毫升;尼人能制造比较精致的工具，学会了人工取火;尼人还学会了埋葬同伴，他们把死去的同伴与石器一起小心地安葬这说明尼人开始思考人死后往何处去的问题。
但是，大约在7万年前，尼人从世界舞台上突然消失了新兴的智人走上了人类历史舞台，尼人失踪构成了人类学上的一个大谜 尼人是怎么消失的呢?美国布朗大学的语言学家菲利普 ·利伯曼和耶鲁大学医学院的解剖学家埃德蒙·克里林认为，尼人低级的语言能力是灭绝的原因。
他们根据尼人建立了声道模型然后用计算机测定其发音能力。
研究结果表明，尼人声道像猩猩和婴儿一样，是单道共鸣系统，只能通过改变C7腔的形状来改变声音，发音能力十分有限。
语言的落后影响了思想的交流和社会的发展，因而渐趋灭绝。
尼安德特人真的灭绝了吗?现在的一些偏远山区，可不可能还有他们的后裔孤绝地散居?这种可能性与荒诞的喜马拉雅山雪人和北美洲巨足人传说，似乎风马牛不相及。
因为尼安德特人仍有孑遗分子的看法，大都以前苏联及蒙古学者的研究为根据。
20世纪70年代前苏联教授波里斯，朴契涅夫发表了一些探讨这个问题的论文，重新引起了人们对亚洲地区存在野人的连篇累赎报导，争论不休。
前苏联科学院曾在20世纪50年代报导在西伯利亚东部 寒冷偏僻的地区，发现一群称为“丘丘拉”(被遗弃者或流浪者)的野人。
据说这些人说话音域非常狭窄。
这可能是遗传突变的结果，也可能是显示他们乃尼安德特人后裔的迹象。
然而大多发现野人的地点是在高加索山脉到戈壁沙摸的中亚地带。
从15世纪起当地的部落民族和探险家，就不断有发现这些神秘的难以亲近的生物的报导。
20世纪初，一名在俄国革命却间驻防帕米尔山脉的红军军官据实宜称他的士兵追到一个这样的生物并将之射杀。
他在描述那个生物时，往往使用这些相同的字句“前额倾斜眉毛非常粗浓一鼻子极为扁平·一下领阔大凸出中等高度。
”这些特征与我们知道的尼安德特人极为吻合。
因此，那些士兵很可能是杀死了一个世界上最后遗留下来的尼安德特人。
在人类漫长的进化过程中，直立猿人可能出现在大约 150万年以前，智人大约在50万年前由直立猿人演变而成大多数人类学家都把尼安德特人列为智人的一个亚种，并称之为“尼安德特智人”，约10至3万年前，他们就有群体存在。
1856年在德国莱茵省杜赛道夫市郊尼安德特山谷考古地发现的那个颅骨的一部分和其他骨骼。
接着在欧洲、北美和中东等地，也相继发掘出了许多尼安德特人的骸骨。
根据出土的颅骨来看，尼安德特人看起来有些像猿，但脑容量跟现代人不相上下甚至有的还要大些。
他们的体型和身高与现代的爱斯基摩人差不多，长得粗壮结实。
尼安德特人有的住在洞穴，有的扎营而居，大多居住在靠近动物迁徙的 路线附近，以保证充足的肉食供应。
此外他们还捕鸟、捕鱼。
他们已懂得如何取火、制作兽衣，而且他们已有了审美观。
他们知道照顾病人和弱者，知道埋葬死人。
因此，他们可能有某种形式的宗教信仰。
据2000年8月《海外文摘》提供的资料显示，由法国和美国科学家组成的一个研究小组研究后发现，在10万年前的西欧地区生活着尼安德特人(又译称尼安德克)。
这个小组对法国东南部罗纳河畔挖掘到的远古人类遗骨化石化验分析后，作出了这一结论。
按照所挖掘出的化石来看，尼安德特人矮小粗壮、眉骨高耸。
法国和美国科学家说，他们发现，猎术高超的尼安德特人，常常采用屠宰猎获动物的方式屠宰同族人。
在洞中掘出的人骨和兽骨化石留下的痕迹清楚显示，尼安德特人至少有规律地屠宰了6个人，被屠宰的有成年人，也有青少年和儿童，其中一个人的舌头被割下，另一名成年人的腿骨则被砸碎以取出骨髓。
法国考古学家德克勒尔说，观察研究洞中掘出的人骨和兽骨化石可清楚地看到人骨骨肉相连的关节部位被砍，与兽骨被砍位置相同。
美国密歇根大学人类学家史密斯教授则认为，尼安德特人的吃人动机有待考证.初步推想是:史前人可能把人肉当成兽肉一样的食品，或者人肉被当成祭祀祖先的供品。
事实证明，尼安德特人确曾有了自己的信仰——譬如祭 祀祖先等等。
然而尽管尼安德特人具备了各种技能和社会纷织，但是他们还是灭绝了。
他们是否不能适应约4万年前m 期最后阶段所造成的环境变化?或是被技能更先进的种族取代?或是与较近代人种杂交，在持续的进化过程中受到同化，有的专家认为，尼安德特人的头盖骨越来越大，婴儿出生越来越困难。
也许是上述种种原因，造成了尼安德特人的灭绝 我国人类学工作者李炳文、胡波在《人类的继往开来》一书中认为，尼人灭绝是由于严格的近亲婚配造成的。
他们指出，近亲婚配使尼人人种退化，人口减少。
尼人眉脊突起，额骨收缩，直立姿势反不如猿人，走起路来踉踉跄跄，这正是近亲婚配的结果。
尼人行动缓慢，直立姿势的退化使他们在觅食、御敌中处于劣势地位，终于日趋灭绝，成为人类发展道路上的旁支。
西方有些学者认为，尼人是被智人消灭或同化的。
他们认为.尼人发展的后期体质形态和智慧更高级的智人兴起了，智人在与尼人的斗争中消灭了尼人，剩下的少部分的尼人也与智人通婚，被智人同化。
尼人化石上往往有受伤的痕迹，可能就是被智人打伤后留下的。
但是入类学界大都不同意这种看法，认为尼人在广阔的土地上生活，数量一定很可观，智人不可能将其灭绝，也不可能将其同化。
在西方，尼人在考古学界一直是人类起源的研究热点之一。
他们除了在面部特征上已经相当接近现代人之外，更为扑朔迷离的是，他们好像突然从地球上消失了一样。
在欧美 考古学界，有人说，他们在漫长的岁月间已经逐步演变成了生活于旧石器时代的克罗马尼翁人，即克人又有人说他们就是阿尔玛斯-一蒙古野人，还有人说他们已经与现代人杂合、混血·…科学家则更多地倾向于尼人已经在千万年前突然消失了。
真相到底如何呢?先看看科学界对尼人的研究过程吧 巴黎自然博物馆的马塞兰·布尔博士得出以下结论:“脑容量与现代人相似，但智力上属于幼稚型，且外形粗野，不能直立行走，只能像类人猿那样曲膝前进厂但1957年，美国的两位生理解剖学教授通过对这个尼人化石的研究，认为这套尼人遗骸属于一个老年尼人，大脑已有一点轻度萎缩，并患有严重的关节炎。
至于说他智力上幼稚和像类人猿一样走路是没有根据的—尼人在形态上已经与现代人没有什么区别。
1984年，在以色列凯帕拉洞穴中，出土了一具相当完整的尼人遗骸，为我们复原了尼人的真正面目:尼人身高约1. 70米，体重69公斤左右，舌骨与现代人相似，与现代人不同之处则是他的眉骨、眼窝向上隆起。
与现代人的祖先直立人相比，尼人有宽大的面颊和鼻子、颧骨高、下颤小、外貌已接近现代人，但头却比现代人大得多，大脑左右已经分工，并巨大多数尼人属左撇子 最令科学家吃惊的是，尼人竟能制做并吹奏用动物股骨制作的长笛，面人类使用乐器的时间最早可追溯到公元前 4000年。
难道生活在4000年前的尼人比现代人更进步?更 令人称奇的是，尼人用大块石头凿成炉子，以猛玛骨头作炉脚，形状就像今天的蜂窝媒炉，而3万一4万年前的尼人房子，基础上已经使用了柱脚，房屋比中国陕西的半坡遗址还先进得多。
并且尼人只吃熟食，已经有了相当水平的营养内容。
凡此种种，表明尼人比现代人更有智慧，更具备战胜大自然灾难的能力。
可他们为什么被时间所淘汰? 于是，科学家们提出尼人进化而成新人的假说。
但在以色列的卡尔梅勒山的山脚洞穴中，人们发现，里面既有尼人遗骸，又有新人遗骸而这些新人至少存在于10万一11万年前，它表明早在尼人之前，就已产生了新人。
那么新人就不可能由尼人进化而来。
尼人和新人一直生活在旧石器时代。
人们假设他们之间有没有互相通婚呢?在卡尔梅勒山的塔邦洞穴中发现的41000年前的新人骨骸，一经复原，却是尼人。
于是人们自然会问，尼人与现代人的关系到底是怎样呢
1987年，DNA专家通过DNA分析尼人的祖先与现代人的祖先应该在60万年前就分道扬徽了。
果真如此吗”1993 年在叙利亚挖出的2岁尼人遗骸，经拼贴复原后，竟出现了一个与现代人一模一样的小孩! 我们先不猜侧这些扑朔迷离的谜，只需间一问，一个进化到如此程度或者说比我们的祖先还要先进的尼人怎么会在地球上消失呢?我们的祖先能活下来，他们为什么不行? 科学家把物种的突然消失归咎干大自然的灾变，但对 3——4万年前的地球进行考察，没有发现足以使生物大规模灭 绝的灾难证据，而巨地球人还活着，说明这个灾难并不是全球性的。
尼人真由此而灭绝? 种种研究给出了信号:尼安德特人还活着。
那他们在哪里呢?前苏联的科夫曼博士说:“他们就是阿尔玛斯并做了长达儿乎40年的研究。
首先科夫曼根据目击者提供的有关 “阿尔玛斯资料，复制出了他们的图像;颊骨高、鼻孔大、嘴也大、下鄂小。
与尼人几乎相同。
据说，在高加索地区，有人见到过阿尔玛斯，他们对人类相当友好，相遇时还会打招呼呢。
目击者说，有的阿尔玛斯不怕人，甚至到玉米地里啃青玉米，潜人当地居民家中找残饭充饥。
19世纪初在高加斯扎丹山.曾有人捕捉到一个女性的 “阿尔玛斯”，这名男子把她带到居住的特库西纳村，先把她当牲畜”饲养，并取名萨纳。
三年前那男子让她到小木屋居住，并成为家中的帮手。
许多人见过萨纳，肌肉呈灰黑色，全身长着带红色的毛，不会说话，但能发出像呻吟一样的声音表达意愿，主人用简单的话或手势吩咐活计，她能理解并且去做。
作为奴隶的萨纳，后来为主人生了三个小孩三个小孩皮肤均为浅黑，体格强壮，语言能力与人类没有区别，长大后都结婚生子，而他们的母亲萨纳则于1880年去世。
萨纳的第三子在65-70岁去世后，其头盖骨在20世纪 80年代初被莫斯科达尔文博物馆收藏，据其人类学家宣称，就眼窝上部及后头部形状而言，具有尼安德特人头盖骨的特征。
尽管如此，在没有得到阿尔玛斯活的标本之脑，还是难以确定阿尔玛斯是不是尼人后裔，尼人是否还活着仍旧不可谨下断语。
长期以来，人类学家对现代人的起源问题，有两大学派。
一种学说叫“多地区进化说”，认为非洲的直立人在大约200万年前开始向外扩张，走到各个大陆，各自完成进化。
在进化过程中，不断适应各自地区的气候和食物环境，因而产生了不同外貌特征的人种。
例如：欧洲白人就是当地尼安德特人进化而来，而亚洲大陆的人则是由北京山顶洞人、爪哇人等等进化而来。
这一学派主要以各地发现的化石作为证据，认为各地的早期直立人化石，已经显现出与现代各地人种相似的特征。
另一种学说叫“非洲起源说”，也就是认为现代人类属于非洲的同一个祖先，通常称他们“智人”。
大约20万年前离开非洲，分别先后到达欧洲和亚洲大陆，最后穿过白令海峡到达美洲大陆。
到达各大陆后，在竞争过程中淘汰了当地先于他们到达的直立人。
也就是说，北京山顶洞人其实跟我们没有什么关系，只是灵长类在象现代人类进化过程中的一个断了的分支。
这种学说最初的依据是解剖学。
这两种理论一直针锋相对，谁也没法说服对方。
直到上个世纪后期，随着遗传学和基因科学的发展，为人类起源问题提供了一些新的证据。
一个最著名的实验，是已故分子生物学家威尔逊等人从20世纪80年代开始做的，他们选择人体细胞内的线粒体DNA作为研究进化的“活化石”。
据说这种线粒体是母性遗传，若一位母亲线粒体发生变异，就会传给子女，并保留在后代的线粒体DNA上，因此根据现代人类的线粒体DNA差异就可以追溯其母系族谱。
威尔逊小组分析了各个地区妇女胎盘细胞内的线粒体，发现它们有些互相接近，有些则差别较大。
根据这些差异制作出系统树——树的根部在非洲，树枝和树梢则指向世界各地。
他们还根据已知线粒体DNA的突变速度，计算出树根的年代距今29万～13万年，平均为20万年。
由此得出结论，20万年前的一位非洲女性是现今全世界人的祖先，她的后裔在20万年前离开非洲家乡，分散到世界各地，代替了当地土著居民，演变为现代人类。
所以到了今天，“非洲起源说”逐渐占了上风。
这就令人产生出无限的遐想：当先到各个大陆生活的直立人，如欧洲的“尼安德特人”，北京的“山顶洞人”，遇到了后来成为我们祖先的智人入侵时，风云机会的相遇，到底发生了什么惊天动地的故事，以至于各地的直立人相继在地球上消失，使我们今天只能见到猩猩猴子，却见不到一个真正意义上的野人
昨天看了央视6套播放的一个法国电影《智人》，就是以非洲起源说为依据拍成的一部类似科教片。
但电影里面对于智人来到各个大陆后，与当地直立人的关系问题，说得很不靠普。
首先,智人的一个部落，在女巫的引领下，历经千辛万苦，翻过寒冷的阿尔卑斯山，来到欧洲大陆，他们遇到了“穴居人”，也就是尼安德特人，尼人会制作简单石器，靠狩猎为生，懂得使用火，能在山洞石壁上绘制图画。
于是他们和平共处，还一起集体围猎。
最后，智人的一个首领还非礼和占有了一个尼人的女子，只是人种不同而无法生育。
故事到这里，就产生了一个问题，既然尼安德特人和智人能够建立相互包容协作的和谐社会，那么为什么尼人却在距今7万年左右从地球上永久消失了呢
电影里的答案是：尼人种族集体患了一种不治之症。
最后一个尼安德特女人，在智人头领无限悲悯的目光中，吐血而死。
该片既否认了在欧洲的尼人和智人能够生育，而又说通过中东美索不达米亚平原进入远东大陆的智人，却又可以与当地直立人融合血缘。
这显然也是含混谬误的观点。
这种电影艺术家的浪漫想象情节，在一个科教性质的影片里出现，还是让我感到很可疑。
我个人认为，两个人种在10万年以前相遇，身高长象都大相径庭，应该类似于今天我们与一群猩猩彼此相遇对视的感觉。
这两种都靠打猎为生种群，相遇时只可能是一个合理结果，就是将对方当作动物猎杀。
他们不可能产生人类的亲近感觉，更不可能对对方异性感兴趣。
那么，尼安德特人又是为什么会灭绝呢
过去人类学家有几种猜想： 1、灭绝说。
尼人在生存斗争中的落后性使他在进化中被灭绝了。
灭绝的直接原因有“语言落后说”和“人种退化说”。
1.1语言落后说：由美国布朗大学的语言学家菲利普。
利伯曼和耶鲁大学医学院的解剖学家埃德蒙。
克里林提出的。
他们根据尼人的头骨及声道特点，用计算机测定尼人的发音能力，认为尼人是单道共鸣系统，发音能力很低，影响了思想交流和种群的进步，因而发展滞缓，在生存斗争中处于劣势，终于被灭绝淘汰。
1.2人种退化说：李炳之、胡波在《人类的继往开来》一书中提出，该书认为，尼人生活在小群体内，实行群内通婚。
由于近亲交配，影响了人的质量。
尼人眉脊突起，额叶收缩，正是退化的表现。
人种退化使尼人行动缓慢，走路踉跄，在狩猎、御敌中处于不利地位。
终于被灭绝。
1.3智人灭绝说：也就是被我们的祖先消灭了。
就象英国人灭绝塔斯马尼亚人一样。
很多2000年，西班牙阿斯图里亚斯的一处地下洞穴，出土了8具有4.3万年历史的尼安德特人骸骨。
这8具骸骨中有4具是年轻人，两具是青少年，另两具分别是年龄更小的儿童和一个婴儿。
古生物学家发现，在这8具骸骨中，有许多骨头都有被切割和撕扯下来吃肉的痕迹。
此外，这些骸骨手臂和大腿上较长的骨头，也曾被人为地断开，很明显是为了吸食骨头里含有营养的骨髓。
有可能是尼人因饥饿相互自食，但也有可能是被智人猎食。
2、融化说。
这一种观点认为，尼人横跨欧亚非三洲，数量一定很可观，智人兴旺时，人数很有限，不可能把全世界的尼人全部消灭，他们很可能与尼人通婚，生下进步的杂交后代，尼人的基因融化在智人中，现代人的身上也保存着尼人的某些基因。
但是，随着生物遗传学的发展，现今无法证明，现代人类体内，留有尼安德特人的基因痕迹。
也就是说：智人和尼人由于物种离得太远，根本无法杂交生育。
3、三、退居荒野说。
这是由前苏联学者基米特里-巴耶诺夫和伊戈-鲍特雪夫指出的。
他们认为：“不管用哪一种进化规律和方式去看尼安德特人，不管什么样的社会历史，尼人都不可能在相当短的时期内消失。
”因此，“更有才能的工具制造者智人取代了尼人的地位后，尼人退居荒野，不得不逐渐依靠兽性的力量来维持生存。
”退居荒野论的主要依据是古代的文献。
比如基米特里。
巴耶诺夫从罗马古籍中发现，罗马将军苏拉公元前86年，在地拉琼曾遇到一种很原始的人种人员，当村称为森林人，他口齿含糊，音调刺耳，说话象马嘶。
在迦太基人制造的陶瓷上也描绘了一种人形动物，很象是尼人的形象。
据此推测，尼人一直生存到有史时期，它们与人类并行地生活着，尼人的后代，就是通常所说的野人。
但迄今为止，野人也只是停留在传说上，没有真正有说服力的证据，包括活的、死的野人，或较完整的骨骼。
我个人观点接近“灭绝说”，但单独的几种灭绝说，都缺乏必然性。
譬如，现在大多数动物都没有语言，也能够生存；非洲草原上，狮子、鬣豹以及鬣狗等食肉动物，都存在竞争关系，也没有相互灭绝，说明这些观点都不能单独成立。
另外，尼安德特人灭绝的准确时间，也有很多说法，有7万多年、3万多年和2万多年等等。
于是，我的分析和猜想是这样的情景： 在20万年前，智人刚与尼人相遇时，由于地广人希，动植物资源相对丰盛。
尼人和智人虽然偶有冲突猎杀，但总的还是可以相互回避，相安无事，在各自地盘生活繁衍。
而这种平衡，在7万多年前，被一场突如其来的灾年所打破。
英国伦敦大学学院的地球物理学教授比尔·麦格在他的著作《走向世界尽头》一书中写道：“在近期地球历史上，大约73500年前，印尼苏门答岛附近发生过一件人类从来没有想到过的最庞大、最危险的灾难。
那发生过一场也许是地球有史以来最大的火山爆发，如今那仍有一个62英长的巨洞。
然而这次火山爆发的威力不是因为它的尺寸，而是因为它喷出的物质硫酸烟雾是如此之多，遮蔽了整个地球，长达好几年，地球都处一片如月色般的昏暗之中。
估计，大约有1400立方英的火山灰被喷发出来，如果这些灰尘堆满美国，可以堆到2英尺高。
苏门答岛托巴火山爆发地球生命仍然能够幸存，如果这面没有一个未为人知的秘密的话，那就存在着一个奇迹。
” 正是这次超级火山的爆发，使得地球动植物和新兴的人类面临一场前所未有的大劫难，在极端饥荒和恶劣的环境中，引发了智人和尼人直接的你死我活的竞争关系，由于大型猎物急剧较少，智人开始猎杀包括尼安德特人在内的所有能捕获的动物。
这也能够解释尼人出土的骨骼，很多都有被宰割的原因。
也就能够解释尼人和智人共同生活十几万年后突然灭绝的原因。
而尼人由于在种群基因、智力与工具，群体间信息交流和知识的共享方面，暴露出远不如智人的劣势。
在这场残酷的竞争中，终于走到了历史的尽头。
突然间，他们消失了……
