10篇摘抄加赏析（摘抄400字赏析100字）快
1.心泉丁冬 人人心中都有一汪清泉，洗濯你的灵魂，滋润着你的生命。
只是因为日常的琐碎生活的纷杂，才掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。
夜阑人静，天籁无声。
每逢这个时刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，真实地审视自己，在生命的深处，你终于倾听到一丝悠然的脆鸣。
这是一首真善美的诗。
像甘霖，像春风，柔慢而隽永。
月隐星现，露重风轻。
每逢这个时候，你才能正视裸露的良知，走出世俗的樊箱，在灵魂.. 赏析：生命中本就不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。
当我们放下尘世间的功名利禄，弹去身上的纤纤尘土，带上感恩生活的心态，用心灵去聆听大自然的歌声。
我们就会发现，原来一切真的美好如初。
2.高耸的山川是一道风景。
它扎根于脚下的土地，又执著地向着高远的天空进发。
它能够始终保持峻拔的状态，始终被人们仰望，是因为它能够摆脱一切束缚，骄傲地兀自挺立云霄。
奔流的长河是一道风景。
它发源于林间汩汩的清溪，又豪迈地朝着浩瀚的海洋跋涉。
它在旅途中变得强壮，呼啸着穿过峭壁，壮阔地流红坦荡的平原，心平气和地一泻千里，它能够释放出让我们惊叹的伟大力量，径自去实现一个更远大的理想。
赏析：世间的万物都有着独特的美，它可能奔放外向，也可能深藏不露。
我们自己也是一道风景线，至少，我们是真正的自己。
3.友谊真是一样最神圣的东西不光是值得特别推崇，而是值得永远赞扬，它是慷慨和荣耀的最贤惠的母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的死敌。
它时时刻刻准备舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察言观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
赏析：闭上眼睛，想着朋友跟我的一切感动，原来我们是如此的幸福。
友谊如母亲般无私，他会在你最需要的时候给与你温暖。
慰藉你创伤的心灵。
4.在这个世界上，各个族裔以及他们所携带的各种宗教文化习惯等等，甚至他们所寻求的自身利益，都在世界的每一个角落，在每一分钟发生着类似的矛盾和冲突。
从波黑战争到非洲图西族胡图族之间空前野蛮的种族杀戮，几乎不胜枚举。
从人类的许多战乱中，都有一颗种族矛盾和文化冲突的坚硬内核隐含其中。
而这个世界的人们还在越走越近，叫人看着多少捏把汗。
至今我们尚不知道，人类是否有足够的智慧，对付这样一个越来越小的地球和越来越近的距离。
所以，美国民众现在先行一步所面对的种族问题，就无疑显得意味深长。
赏析：在这里，作者指出了美国种族歧视问题出现的前提，即多民族的多元文化的碰撞。
也许在中国这样一个一个过去长期封闭，现在尚未完全开放的国家讨论美国的“种族歧视”问题，我们往往会隔岸观火，因为我们不曾想象如果外国人大量涌入中国，并成为我们这个国家的必不可少的一部分时，和我们共享社会资源时，我们社会的面貌，百姓的生活将会面临怎样的变化和挑战。
因此，如果我们以一种简单的逻辑推断去批判美国的种族问题，必然是不客观，不全面的。
5.关键的是，他们又按照逻辑推断出一个基本道理，那就是，他们所追求的人的基本权利，必须建立在一个基础上，即，“人人生而平等”。
这个时候，他们意识到，他们所要清理和清算的，好像并不仅仅是英国王朝。
他们的面前分明出现了我曾经向你提到过的，当今美国黑人女诗人玛雅.安吉鲁的问题：人是不是需要解放自己
人是不是需要解放别人
人能不能够不解放别人只解放自己
人能不能不解放自己只解放别人
赏析：这样的问题指导着的美国先民开始审视黑奴问题。
如果将对于“人人生而平等”这样的追求解释为美国人的终极理想的话，那么就不难理解，为什么美国会在人权问题上喜欢对其他国家“说三道四”，而同样作为西方“资本主义世界”的欧洲国家似乎没有那么强的“癖好”。
在这一点上，美国有它根深蒂固的文化基础。
这种基础直接体现在美国的宪法中，而这部宪法绝非一纸空文。
6.在那个时候，宗教在一开始就起了很大的作用。
宗教思考本来就应该是非功利的思考。
他们把自己与世俗世界拉开距离之后，探索人与神的深远的哲学问题。
这样，任何可能找到的世俗利益的借口，都必须被拒留在宗教的门外。
由于北美的生活环境，使得各种宗教的思考内容，也很早就包含了奴隶问题和不同种族如何相处这样的问题。
当然，不同的宗教在这些问题上得出的结论也是不同的。
清教徒们始终没有放弃这样一个出于宗教理念的道德诉求。
也在一百多年来逐步引起越来越多人的思考。
这种气氛最终导致了在独立战争前后，北方对于奴隶问题的彻底反省。
因此，这里走过的最初一段路程。
并不是你我原来所想象的，奴隶制从兴起到终结的历史，就完全是白人奴隶主和黑人奴隶之间压迫和反抗的对抗史。
基于我前面提到过的原因，当时黑人还不可能成为这个舞台上的主角。
实际上，从一开始，这就是人类良知和愚恶的角逐。
你已经看到，在这一段历史中，这场角逐主要发生在北美殖民地的白人内部。
这时，我们发现，原来人类的人性反省是进步的一个最重要的动力。
赏析：本书中作者一直试图通过种族问题解决的历程告诉我们：人类的特性之一是思考的一个永远与人性有关的最基本问题。
作为整体的人类，他不得不始终在对这个问题进行道德自省和良心拷问。
这种思考成为了推动人类由“兽性”转向“人性”的过程，推动了人类的发展进步。
而在这个过程中，宗教起得作用是不可小视的，它迫使人类去思考，反省，忏悔，改过。
但是我们很容易忽略宗教的作用，第一我们一向认为社会进步的推动力就是经济基础，第二是就中国而言，所谓的“教徒”只有祈求保佑的心态，却没有接受感召的诚心。
在博大精深的中华文化中，有许多关于个人修养的教化，而缺少对“人类”的前途命运的反思。
7.在美国独立时的13个州里，大部分州的奴隶制的废除，就是白人，富人，甚至是奴隶主们，经过理性反省，决心通过他们手中的立法权，从法律上解决黑人奴隶问题。
也就是亲手通过立法程序，将自己的一份重要财产化为乌有。
他们中间哪怕是最激烈地反对奴隶制的代表，都是如此。
看到这段活生生的经历，我发现，原来人类的历史并不见得都是我们一向以为的，仅仅是“惟利”或者说“唯物”在那里驱使和推动。
这个时候才觉得，人类历史还真有那么点意思。
这不是我们习惯的少数职业革命家和热血青年，抛家弃产投向革命的故事。
这是作为代表整个社会利益集团的立法机构，用立法的手段，仅仅为一个人性反省和道德理由而放弃自身利益的一个行为。
北方当时在白人民众中日益强大的反奴隶制力量，对于民众的唯一感召就是人道主义和人性的原则。
因此，你可以想象，这个国家从开始建立，它的民间就有一种与利益无关的近乎天真的人道追求。
这种具有广泛民众基础的追求，形成了这个国家的思想主流。
这使得它在今天的思维方式中都保存了这样的传统，以至于从外部看去，常常使许多成熟世故的民族，觉得它莫名其妙，无从理喻。
你将看到，一个国家的立国理念，是在呼吁人道，还是在“以革命的名义”和“公众正义的名义”呼吁仇恨，它的人民将走过的路径是不相同的。
赏析：对于美国历史的发展历程，我们不应该只是套用公示般地去理解，因为美国不是一个直接从原始社会到奴隶社会封建社会一步一步发展起来的国家。
相反，它的始祖是以清教徒为代表的“高级人类”。
他们在这个国家尚未诞生起来的时候，就赋予了它“人性”（不是“奴性”）的良好“基因”。
在宗教的保驾护航之下，“人人生而平等自由”的建国理想长久不衰地成为社会进步的引擎和向导，由此诞生的各种制度也造就了美国今天全面的发达。
而这些制度的诞生和完善显然不是经济发展的必然结果。
当最早的移民（大部分是政治移民）带着逃离宗教迫害和政治动荡的目的，怀着对自由的追求来到这片新大陆的时候，历史的发展就有了另一种可能。
而我们作为一个“成熟世故的民族”，走的是一条完全不同的道路，遗传的是完全不同的“基因”。
所以探讨中国和美国的发展，是无法置于同一语境下的。
8.一种法律来源，是这个国家，地区或者群体，对于一个命题的思考和反省的结果。
他们因此制定一个规则，愿意共同遵守。
对违规者按法规进行认真惩处。
这样的法律逻辑性强，执行的过程也比较清楚。
诚然，这样的法律仍然会带有历史的局限性，因为人类在某一个阶段的认识，总是有局限的。
但是，它是认识一步走一步，也许前进的脚步缓慢，但却是扎实的。
这种法律，我常常用大白话叫它是“真诚的法律”。
另一种法律来源，是对外部压力妥协的结果。
一些地区，它自身并没有产生与这条法律相适应的认识基础，但是出于种种压力，不得不诞生这样一个法律。
在这种情况下，整个系统从一开始就有着“违法”的强烈冲动。
这样的法律，它的目标可以定得非常高，看上去可以比那些“真诚的法律”更“漂亮”。
可是一触及现实就会完全面目全非。
我把它叫做“虚假的法律”。
赏析：因此，“虚假的法律”不同于“恶法”。
它的问题不在于立法，而在于执行，当一个社会没有实行法治的基础的时候，再好的法律出台也只能是看上去“漂亮”。
法制的发展根本在于社会的进步，而不是法规的更新。
而社会的进步是一个漫长的过程。
美国人一开始就有一种遵守契约的自觉，因此有遵守最大的契约——宪法的自觉，也有监督宪法和法律运作的自觉和机制，这是他们的宪政和法治得以生存的土壤。
而九百六十万平方公里的中华大地恰恰缺少这样的土壤。
中国要走法治的道路，就必须改变这九百六十万平方公里的土壤的质地，这显然不是一朝一夕的事情。
9. 生活是一望无际的大海，人便是大海上的一叶小舟。
大海没有风平浪静的时候，所以，人也总是有快乐也有忧愁。
当无名的烦恼袭来，失意与彷徨燃烧着每一根神经。
但是，朋友，别忘了守住一颗宁静的心，痛苦将不再有。
每个人的前面，都有一条通向远方的路，崎岖但充满希望。
不是人人都能走到远方，因为总有人因为没倒掉鞋里的沙子而疲惫不堪半途而废。
所以，主宰人的感受的并非快乐和痛苦本身，而是心情。
当生活的困扰袭来，请丢下负荷，仰头遥望明丽、湛蓝的天空，让温柔的蓝色映入心田。
就像儿时玩得疲倦了，找一块青青的软软的草地躺下，任阳光在脸上跳跃，让微风拂过没有褶皱的心。
当层层的失意包围，请打开窗户，让沁人心脾的新鲜空气走进来，在芬芳甘甜的泥土气息中寻找一丝的宁静，就像儿时，拿起蒲公英的细须，鼓起两腮吹开一把又一把的小伞，带着惊喜闭上眼睛，许下一个心愿。
于是，心中便多了一份慰籍与欣喜。
当无奈的惆怅涌来，请擦亮眼睛，看夕阳的沉落，听虫鸣鸟叫。
就像儿时在小院里听蛐蛐的叫声，抬头数天上闪烁的星星。
于是，一切令人烦恼的嘈杂渐渐隐去，拥有的是一颗宁静的心。
守住一颗宁静的心，你会由衷的感叹：即使我不够快乐，也不要把眉头深锁，人生本短暂，为什么还要栽培苦涩
守住一颗宁静的心，你会明白博大可以稀释忧愁，宁静能够驱散困惑。
是的，没有人知道远方究竟有多远，但是打开心灵之窗，让快乐的阳光和月光涌进来，宁静之心便有了一支永不熄灭的快乐之歌。
守住一颗宁静的心，你便可以不断超越，不断自我挑战。
即使远方是永远的地方，也会诞生一种东西——奇迹。
赏析:尘世浮华，人心浮躁，很多人在这个物质的世界里像无头苍蝇般到处乱撞，很难守住一颗宁静的心。
因人心难以宁静，烦恼多了，快乐少了；伙伴多了，朋友少了；枯灯独坐者多了，闲庭信步者少了；萎靡颓废者多了，积极进取者少了……“淡泊以明志，宁静以致远”，好一个“宁静致远”。
是的，只有宁静，我们才会有开阔的胸襟，才会有挑战的勇气，才有可能迈向成功的顶峰。
让心宁静吧，你会变得更加美丽而有内涵，你会变得更加成熟而又稳重，你会和快乐结缘和成功握手。
守住一颗宁静的心，也就守住了整个世界。
【永远的苏武】 10 挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处；弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。
一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心：站在忘却与铭记之间、站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，给人性涂上了最浓重的一笔。
擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一阵驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，驾起横亘天山，沟通中原的飞虹。
哀叹，当汉使谋反事败；正气，当苏武拒绝折节叛敌；惊诧，当单于面对这个宁死不屈，不为富贵所动的铁血男儿；执著，苏武举起羊鞭，选择作高山雪莲那执著而圣洁的守望。
朔风凛冽，他与冷月做伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。
胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。
地窖冰冷，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血却沸腾着一个至死不渝的信念——铭记祖国，精忠报国。
冰雪飘零，他用至情睥睨佳肴美酒，铮铮傲骨却敲响千秋的绝唱——贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。
好一个永远的苏武
他用睿智，铭记下对大汉忠贞不渝的信念。
在漫天风雪中且行且歌，把那光秃秃的旌节升华为一段千古的惊奇，书写了一段铭传千古的悲歌。
好一个永远的苏武
他用勇气，忘却了单于荣华富贵的引诱，在大漠黄沙中渐行渐远，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
历史不能忘记，在浮华与坚守之间。
北海的苏武，那流放于荒山野原的铁血男儿，用不屈与铮铮傲骨作出了最完美的诠释，忘却富足，成就气节；铭记祖国，造就伟大。
我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间，那行于枯草寒冰之上的苏武，用执著与信念作出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，便是它的最好归宿；忠心，才是历史的永恒；铭记，才是它的精神家园。
壮哉，那永远的苏武
伟哉，那震撼人心的忘记
奇哉，那惊天动地的铭记
雄哉，那一段忘记与铭记的千载颂歌
永远的苏武。
【点评】： 这是一篇颇有历史知识和文化知识积淀，颇有才气和灵气的佳作。
作者深刻领悟话题的精髓，用辩证的方法，把目光投向历史的苍穹，精心选取民族英雄苏武为挥洒情思的素材，热情讴歌了他为了“汉匈和睦”，为了民族团结，“选择了忘却富贵，选择了铭记忠心”的伟大精神和民族气节。
历史的苏武啊，永远的苏武
他“给人性涂上了最浓重的一笔”，他为历史唱响了“一段忘记与铭记的千载颂歌”。
作者满含崇敬，饱蘸激情，用一句“永远的苏武”做文题，亮人眼眸，概括凝练、准确中肯。
不但高度概括了苏武的精神品质，而且突出了其在历史上的崇高地位。
文章通篇采用对比手法，始终把苏武放在历史的天平上进行衡量，弘扬了人间正气，彰显了英雄的高风亮节，生动深刻地阐释了话题。
由于大量地使用了对偶、比喻、排比、引用、反复等修辞手法，骈散句结合，长短句参差，使得文章气韵流畅，音韵铿锵，读后，不但使人豪气在胸，而且满口留香。
11【 鼎湖山听泉】 江轮夹着细雨，送我到肇庆。
冒雨游了一遭七星岩，走得匆匆，看得蒙蒙。
赶到鼎湖山时，已近黄昏。
雨倒是歇住了，雾漫得更开。
山只露出窄窄的一段绿脚，齐腰以上，宛如轻纱遮面，看不真切。
眼不见，耳则愈灵。
过了寒翠桥，还没踏上进山的石径，泠泠淙淙的泉声就扑面而来。
泉声极清朗，闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影，引人顿生雀跃之心。
身不由己，寻声而去，不觉渐高渐幽，已入山中。
进山方知泉水非止一脉，前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。
山间林密，泉隐其中，有时，泉水在林木疏朗处闪过亮亮的一泓，再向前寻，已不可得。
那半含半露、欲近故远的娇态，使我想起在家散步时，常常绕我膝下的爱女。
每见我伸手欲揽其近前，她必远远地跑开，仰起笑脸逗我；待我佯作冷淡而不顾，她却又悄悄跑近，偎我腰间。
好一个调皮的孩子
山泉作娇儿之态，泉声则是孩子如铃的笑语。
受泉声的感染，鼎湖山年轻了许多，山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气，使进山之人如入清澈透明的境界，身心了无杂尘，陡觉轻快。
行至半山，有一补山亭。
亭已破旧，无可驻目之处，惟亭内一副楹联“到此已无尘半点，上来更有碧千寻”，深得此中精神，令人点头会意。
站在亭前望去，满眼确是一片浓碧。
远近高低，树木枝缠藤绕，密不分株，沉甸甸的湿绿，犹如大海的波浪，一层一层，直向山顶推去。
就连脚下盘旋曲折的石径，也印满苔痕，点点鲜绿。
踩着潮润柔滑的石阶，小心翼翼，拾级而上。
越向高处，树越密，绿意越浓，泉影越不可寻，而泉声越发悦耳。
怅惘间，忽闻云中传来钟声，顿时，山鸣谷应，悠悠扬扬。
安详厚重的钟声和欢快清亮的泉声，在雨后宁静的暮色中，相互应答着，像是老人扶杖立于门前，召唤着嬉戏忘返的孩子。
钟声来自半山上的庆云寺。
寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。
由补山亭登四百余阶，即可达。
庆云寺是岭南著名的佛教第十七福地，始建于明崇祯年间，已有三百多年历史。
寺内现存一口“千人锅”，直径近2米，可容1 100升，颇为引人注目。
古刹当年的盛况，于此可见一斑。
晚饭后，绕寺前庭园漫步。
园中繁花似锦，蜂蝶翩飞，生意盎然，与大殿上的肃穆气氛迥然相异。
花丛中，两棵高大的古树，枝繁叶茂，绿阴如盖 ，根部护以石栏，显得与众不同。
原来，这是两百多年前，引自锡兰国（今名斯里兰卡）的两棵菩提树 。
相传佛祖释迦牟尼得道于菩提树下，因而，佛门视菩提为圣树，自然受到特殊的礼遇。
其实，菩提本身并没有什么高贵之处，将其置于鼎湖山万木丛中，恐怕没有多少人能够分辨得出。
鼎湖山的树，种类实在太多。
据说，在地球的同一纬度上，鼎湖山是现存植物品种最多的一个点，现已开辟为自然保护区，并被联合国教科文组织选作生态观测站。
当地的同志告诉我，鼎湖山的森林，虽经历代变迁而未遭大的破坏，还有赖于庆云寺的保护。
而如今，大约是佛法失灵的缘故吧，同一个庆云寺，却由于引来大批旅游者，反给自然保护区带来潜在的威胁。
入夜，山中万籁俱寂 。
借宿寺旁客房，如枕泉而眠。
深夜听泉，别有一番滋味。
泉声浸着月光，听来格外清晰。
白日里浑然一片的泉鸣，此时却能分出许多层次：那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪；那清脆如弹拨者，是石缝间漏下的滴泉；那厚重如倍司 轰响者，应为万道细流汇于空谷；那雄浑如铜管齐鸣者，定是激流直下陡壁，飞瀑落下深潭。
至于泉水绕过树根，清流拍打着卵石，则轻重缓急，远近高低，各自发出不同的音响。
这万般泉声，被一支看不见的指挥棒编织到一起，汇成一曲奇妙的交响乐。
在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍 、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。
我俯身倾听着，分辨着，心神犹如融于水中，随泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩 滤过心田，冲走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。
啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。
说什么“山不在高，有仙则名 ”，我却道“山不在名，有泉则灵”。
孕育生机，滋润万木，泉水就是鼎湖山的灵魂。
这一夜，只觉泉鸣不绝于耳，不知是梦，是醒
梦也罢。
醒也罢。
我愿清泉永在。
我愿清泉常鸣 。
【赏析】 《鼎湖山听泉》是著名散文家谢大光的一篇优美的写景散文，写了作者去广东省肇庆市的鼎湖山听泉时，将白天和夜晚听到的泉声用优美的笔调倾诉出来，表达了作者对鼎湖山泉水的喜爱，对大自然的热爱。
文章不写看泉而写听泉，颇具新意。
文章开头交待背景：因为山雾弥漫，“眼不见，耳则愈灵”，所以才有机会欣赏到这美妙的音乐。
作者以时间为线索，从黄昏到入夜，着重写到了夜晚听泉的感觉，一系列比喻的妙用，使听泉的感觉更具象化，而结尾由听泉而产生的联想，使文章显得情趣盎然，余韵悠长。
品读这篇文章，感性的我有很多感触，整合成两个字。
“美” 与“ 心”。
初二语文苏教版上学期期末复习谁有
八年级上册复习纲领（语基部分）第一单元一．字音蓦（mò）地 泥泞（nìng） 猝（cù）然 抽噎（yē）愠（yùn）怒 焦灼（zhuó） 湿漉漉（lū） 蓬（péng）勃 帐篷（péng） 精粹（cuì） 蔫（niān）巴二、成语1)调虎离山：比喻为了便于乘机行事，想法子引诱有关的人离开原来的地方。
2)苛捐杂税：指繁重的捐税。
3)酣然入梦：甜美、畅快地入睡。
4）万籁俱寂：形容一点声音都没有。
万籁，各种声响。
籁，从孔穴中发出的声音。
5）千锤百炼:比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验。
也指对文章和作品进行多次精心的修改。
6苛捐杂税 ：繁琐的、过多的税收。
三.课文知识1、《七律长征》选自《诗词集》，是一首七言律诗，是一首旧体诗，也是史无前例的伟大革命史诗，它生动形象地概括了红军长征的光辉战斗历程，热情洋溢地歌颂了中国工农红军不畏艰险，英勇顽强的革命英雄主义和革命乐观主义精神，充分显示了中国共产党领导的革命力量无比顽强的生命力和战斗力。
2、《长征组歌两首》选自《长征组歌•红军不怕远征难》合唱组歌。
萧华词，由10个乐章组成。
这两首歌词用高度概括的语言，准确生动的词语，形象地描绘了当年红军四渡赤水、飞渡乌江、巧渡金沙、翻越雪山、穿过草地等历史画面，表现了红军战士的大无畏的英雄气概和革命乐观主义精神。
3、《老山界》选自《中国工农红军第一方面军长征记》，作者陆定一，无产阶级革命家。
本文采用顺叙的方法，按时间变化和地点转换安排文章层次，生动地叙述了红军翻越老山界的全过程，表现了红军不怕困难、艰苦奋斗的坚强意志和革命乐观主义精神。
4、《草》选自《人民文学》，作者王愿坚，现代文学家。
全文以“草”为线索，按事情发展顺序描述了红军长征过草地的时候，红军战士因误食有毒的野草而发生中毒的险情，重病在身的周副主席知道后，不顾个人安危，亲自品尝毒草，并果断作出决策，引导红军战士正确对待困难，表现了老一代无产阶级革命家的崇高品质、高尚人格。
5、《长征节选》选自电视文学剧本《长征》第二十四集，作者王朝柱，当代作家。
本文充分渲染了长征过草地途中的险恶环境和悲壮场面，表现了红军指战员坚定的革命意志和积极向上的革命乐观主义精神，同时也展现了红军领袖特有的以革命人道主义为核心的丰富的内心世界。
6、《诗人领袖》选自《诗刊》，原题为《诗人》，作者任先青。
四.背诵内容（略）第二单元一、字音贫瘠（jí） 募（mù）集 卫戍（shù）区 戊戌（wù xū）变法 凋（diāo）零 祈（qí）祷 捂（wǔ） 挟（xié）持 惩（chéng）罚 眷（juàn）恋 卓（zhuō）越 萌（méng）发 诬（wū）陷 月笼lŏng沙 寂寥（liáo） 造诣（yì） 倔（jué）强二、成语1）风烛残年：比喻老人所剩的日子不多了，随时会死去。
风烛，风中燃烧着的蜡烛。
2)故弄玄虚：故意地玩弄花招，使人莫测高深。
玄虚，使人迷惑的花招、手段。
3)得意门生：感到非常满意的学生。
4)据理力争：根据道理尽力争辩或争取。
5)无言以对:被问得哑口无言，什么话也回答不出来。
6）壁垒森严：古代军营四周的防御建筑；森严：整齐，严肃。
原指军事戒备严密。
现也用来比喻彼此界限划得很分明。
7）安居乐业：表示生活美满、安定8）镜花水月：镜里的花，水里的月。
原指诗中灵活而不可捉摸的意境，后比喻虚幻的景象。
9)灰飞烟灭:比喻事物消失净尽。
10)民怨沸腾：人民的怨恨达到极点，就像水沸腾了一样.11)无与伦比: 伦比：类比，匹敌。
指事物非常完美，没有能跟它相比的。
三、课文知识1、《枣核》选自《美国点滴》，作者萧乾，现代作家、翻译家、记者。
本文通过一位“旧时同窗”，现在的“美籍华人”异常想念旧时院里子的枣树，想在后花园试种几棵的叙写，表现了广大海外华人对故土的深切思念，赞颂了中华民族是一个具有高度向心性和凝聚力的伟大民族。
枣核是全文的线索，思恋故土，思恋祖国是全文的感情线索。
2、《最后一课》体裁小说，作者都德，法国小说家。
本文采用第一人称，以“我”（小弗郎士）的所见所闻所感为线索，真实地反映了沦陷区的法国人民惨遭异族统治的悲愤和对祖国的热爱，以及争取祖国解放和统一的坚定意志，表现了法国人强烈的爱国主义精神。
3、《始终眷恋着祖国》节选自人物通讯，《钱学森――中国人民的骄傲》，本文以时间为顺序，记叙了钱学森在学术上取得了辉煌成就后，毅然放弃国外优裕的工作和生活条件，冲破重重阻力回到祖国的艰苦历程，表现了他眷恋祖国的赤子之心。
4、《春望》选自仇兆鳌《杜诗详注》，作者唐代诗人杜甫，字子美，号少陵野老。
该诗表现诗人目睹破碎衰败的祖国，黯然神伤，抒发了诗人忧国思家的心情。
5、《泊秦淮》选自冯集梧《樊川诗集注》，作者唐代诗人杜牧，字牧之，与李商隐齐名，世称“小李杜”。
诗人夜泊秦淮，听到酒店歌女在唱陈后主所作的流行歌曲，不禁触景生情，抒发了诗人对世风和时局的忧愤。
6、《十一月四日风雨大作》选自钱仲联《剑南诗稿校注》，作者陆游，字务观，号放翁，南宋爱国诗人。
该诗表现诗人雨夜追忆往昔军旅生涯，表达自己为收复失地，统一祖国而献身的强烈愿望，也饱含了壮志难酬的痛切愁思。
7、《过零丁洋》选自《文山集》，作者文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山，南宋大臣、文学家。
诗人将个人的经历和国家的命运紧紧联系在一起，表达了宁死不屈的坚定决心。
8、《晏子使楚》选自《晏子春秋•杂下》。
《晏子春秋》是后人搜集齐国大夫晏婴的言行编辑而成。
晏子，名婴，字平仲，春秋后期著名的政治家，以有政治远见，外交才能和作风朴素闻名诸侯。
这则故事通过晏子出使楚国，挫败楚王诬齐人为盗的故事，表现了晏子的机智善辩和对祖国的热爱。
9、《革命诗二首》选自《革命烈士诗抄》。
《把牢底坐穿》作者何敬平。
《花》作者白深富。
四.背诵内容（略）第三单元一、字音狼藉(jí) 蹒跚(pán (shān) 箸(zhù) 呼啸(xiào) 停滞(zhì) 磨蹭(cèng) 吮(shǔn) 吸瞅(chǒu) 馍(mó) 病笃(dǔ) 恸(tòng) 瞥(piē) 憧憬(chōng) (jǐng) 脸颊(jiá) 嘱 (zhǔ)托 颓 (tuí)唐 琐屑 (xiè) 惦 (diàn)记二、成语（1）触目伤怀：看到（家庭败落的）严重情况，心理感到悲伤。
（2）情郁于中：感情聚积在心里。
（3）蹑手蹑脚：形容走路时脚步放得很轻。
（4）循循善诱：善于有步骤地引导、教育人，也泛指教导有方。
（5）饮泣吞声：泪流入口，哭不出声，形容十分悲痛而不能公开发泄。
（6）唏唏嘘嘘：哭泣后不由自主地急促呼吸发出的抽咽声。
（7）情不自禁：感情激动得不能控制住自己。
强调完全被某种感情所支配。
（8）气势汹汹：汹汹：气势盛大的样子。
形容气势凶猛。
（9）一饱眼福：看到珍奇或美好的事物，精神上得到很大的满足。
(10) 热泪盈眶：盈：充满；眶：眼眶。
因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感动至极或非常悲伤。
（11）莫名其妙：说不出其中的奥妙。
指事情很奇怪，说不出道理来。
（12）辗转反侧：辗转：翻来复去；反侧：反复。
翻来复去，睡不着觉。
形容心里有所思念或心事重重。
（13）无精打采：采：兴致。
形容精神不振，提不起劲头。
（14）失魂落魄：魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。
形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。
三、课文知识1、《背影》选自《朱自清散文全集》，作者朱自清，字佩弦，现代著名诗人，散文家、学者，民主战士，江苏省扬州人。
其主要作品有诗文集《踪迹》、散文集《背影》、《欧游杂记》等。
本文记叙了作者和父亲在浦口车站分别时的情景，表现了父亲爱护儿子的深挚感情，抒发了对父亲的深切怀念之情。
这是一篇叙事纪实散文。
2、《甜甜的泥土》作者黄飞，其体裁是一篇小小说。
小小说的特点是：（1）立意新奇；（2）结构严谨；（3）结尾惊奇。
这篇小小说通过一包糖化为“甜甜的泥土”的故事，表达了离异家庭的孩子渴望得到母爱的强烈愿望。
也告诉人们人间的至爱应该犹如宽广厚实的大地，无所不在，无处不有。
3、《人琴俱亡》选自《世说新语•伤逝》，作者刘义庆，彭城人，南朝宋文学家。
这则故事写了王子猷对弟弟子敬独特的悼念方式，表现了他对弟弟深厚的情谊。
出自《世说新语》的成语有望梅止渴、口若悬河、一往情深、别无长物、新亭对泣等。
4、《我的母亲》选自《经历》，作者邹韬奋，名恩润，新闻记者、政论家和出版家。
本文深情回忆了关于母亲的几个片段，表现了母亲的可爱性格和能干才具，表达了对旧社会被压抑和埋没的妇女命运的深切同情和深刻思考。
5、《父母的心》选自《川端康成作品集》，作者川端康成，日本小说家，曾任日本笔会会长，获1968年诺贝尔文学奖。
本文通过一对穷夫妻最终拒绝优越的条件，不愿把自己任何一个孩子给富人的故事，表现了天下父母对自己子女的一颗崇高的爱心。
6、《送杜少府之任蜀川》选自高步瀛《唐宋诗举要》，作者王勃，字子安，唐代诗人，作品有《王子安集》。
《己亥杂诗》选自《龚自珍全集》，作者龚自珍，清末思想家、文学家。
四、背诵内容（略）第四单元一、 字音坻(chí) 屿(yǔ) 堪(kān) 悄怆(chuàng) 佁yĭ 然 就寝qĭn藻荇(xìng) 风靡mĭ 山岚(lán) 骤(zhòu)然 傣(dǎi)族 山寨(zhài) 船舷(xián) 瑰(guī)丽 鳞次栉(zhì)比 器皿mĭn 啄(zhuó) 眦(zì) 堤(dī)岸 脸颊(jiá) 靴(xuē)子 稠(chóu)密 椽(chuán)子 翕（xī）忽 深邃suì 翠蔓 (wàn) 寂寥 (liáo)二、 成语1).接风洗尘：设宴欢迎刚从远道来的人。
2).恍如隔世：好像隔了一世。
多形容对时间的变迁、事物的变化的感慨。
3).心驰神往：心神飞到（向往的地方）。
4).善男信女：佛教用语，指信仰佛教的人们。
5).鳞次栉比：形容房屋密集，像鱼鳞和梳子的齿一样，一个挨着一个地排列着。
6)碌碌无为：平平庸庸，无所作为。
7）轻描淡写：原指描绘时用浅淡的颜色轻轻地着笔。
现多指说话写文章把重要问题轻轻带过。
8）可见一斑：指可以看到事物的一部分。
可证明事物或事情的一个理由9）人迹罕至: 人的足迹很少到达。
指荒凉偏僻的地方。
10)大饱口福: 吃够了很好的东西或指在物质或精神上嘴部受到了充分的满足感 。
三、课文知识1、《小石潭记》选自《全唐文》，作者柳宗元，字子厚，唐代河东人，著名文学家，世称“柳河东”，“唐宋八大家”之一，著有《柳河东集》。
本文按浏览的顺序生动地描写出小石潭环境景物的幽美和静谧，抒发了作者贬官失意的孤凄之情。
2、《记承天寺夜游》选自《东坡志林》，作者苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。
与其父苏洵，弟苏辙，并称“三苏”。
本文把作者的思想感情与美妙的月色融合在一起，创造出一种宁静清滢、离尘脱俗的美好意境，表达了作者在贬谪中感慨深微而又随缘自适、自我排遣的特殊心境。
3、《阿里山纪行》选自《人民日报》，作者吴功正，当代作家、文艺评论家。
本文通过移步换景，形象地描绘了浏览阿里山所见的迷人风光，抒发了作者独特的感受，由衷地赞美“阿里山的风光美如画”，赞扬台湾人民的生态意识和利用生态发展旅游的理念，含蓄地表达两岸人民的心融会起来的共同愿望。
4、《美丽的西双版纳》选自《大自然探索》，作者李舵。
作者按总分结构展开描绘，以生动的笔触描绘了西双版纳的自然景观和人文景观，表达了作者热爱祖国美丽风光和少数民族文化的思想感情。
5、《蓝蓝的威尼斯》节选自《光明日报》，本文以作者的行踪为线索，介绍了意大利的名城威尼斯奇特、瑰丽的风光和文化艺术，展现了威尼斯的水都美、建筑美和秋色美，赞颂了中意两国人民悠久而深厚的友谊。
6、《望岳》选自仇兆鳌《杜诗详注》，作者唐代诗人杜甫。
《钱塘湖春行》选自朱金城《白居易笺校》，作者唐代诗人白居易。
《登飞来峰》选自《临川先生文集》，作者王安石，字介甫，号半山，北宋政治家、文学家、思想家，封荆国公，世称荆公，谥文，著有《临川先生文集》等。
四、背诵内容（略）第五单元一、字音玲lóng (珑) 喜鹊 (què) 围剿 (jiǎo) 嬉 (xī)戏 喧 (xuān)闹 觅 (mì)食 霸 (bà)道 寡 (guǎ)人 荒诞 (dàn) 蜿蜒 (wānyán) 潋liàn()滟 荆棘 (jí) 覆 (fù)盖 萧 (xiāo)索 猬 (wèi)集 攀 (pān)附 惆怅 (chóuchàng) 闲情逸 (yì)致 嫩 (nèn)绿 孵fū卵 喧嚣 (xiāo) 辉煌 (huáng) 二、成语1）因地制宜：根据不同地方的具体情况制定适宜的办法。
因，根据。
宜，适当。
2）自出心裁：独创一格，与众不同。
心裁，心中的设计筹划。
3）重峦叠嶂：重重叠叠的山峦。
峦，小而尖的山。
嶂，形势高险像屏障一样的山峰。
4）别具匠心：另有一种灵巧的心思。
指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。
匠心，精巧的心思。
5).肆无忌惮：任意妄为，没有一点顾忌。
6)退避三舍：比喻对人让步，不与相争。
7).司空见惯：看惯了的事情，并不觉得奇怪。
8）习以为常：常常做某件事，成了习惯。
9)等闲视之：把它看成平常的事，不加重视。
10)自知之明：了解自己（多指缺点）了解得透彻的能力。
11)闲情逸致：闲适的情致。
12)月白风清：形容月夜的明朗幽静。
13).林林总总：形容繁多。
14)不速之客：指没有邀请而自己来的客人。
速，邀请。
15)珠光宝气：形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍宝的光色。
16）居高临下：占据高处，俯视下面。
形容占据的地势非常有利。
17)无所事事：无：没有；事事：从事某种事情。
闲着什么事都不干。
18）与狼共舞：解释：和恶狼一起跳舞，比喻跟所谋求的对象有利害冲突,决不能成功。
后多指跟恶人商量,要他牺牲自己的利益,一定办不到。
19）史无前例：历史上从来没有过的事。
指前所未有。
20）鲁殿灵光：硕果仅存的人或事物。
21）毛骨悚然；身上汗毛竖起，脊梁骨发冷。
形容非常吃惊和恐惧的样子。
22）好逸恶劳; 贪图安逸，厌恶劳动三、课文知识1、《苏州园林》选自《百科知识》，作者叶圣陶，名绍钧，江苏苏州人，作家、教育家、出版家和社会家。
全文采用由总到分的顺序，分说部分则采用先主后次，从局部到细部的顺序。
文章通过介绍苏州园林景色如画的特点，再现了它的美丽、精巧，显示了我国园林艺术的高超水平，赞颂了设计者和匠师们认真严肃的劳动态度和杰出的艺术创造能力，其体裁为说明文。
2、《都市精灵》选自《随笔》，作者舒乙，当代作家，本文有感于某些现代都市连鸟雀也不见的现实状况，提出都市中人应当与鱼、鸟、兽共处的观点，表达了优化生活环境质量的愿望。
3、《幽径悲剧》选自《中华散文百年精华》，作者季羡林，北京大学教授、学者、作家。
本文描绘了幽径藤萝之美和置身其中的情味，揭露了令人无比痛心的愚氓灭美的现实，抒发了矢志维护真、善、美的决心。
4、《明天不封阳台》选自《人民日报》，作者杜卫东。
本文叙说了“我”家决定不封阳台的事情，提示了人与自然的正确关系，表达了人应与自然和谐相处，共同发展的思想。
5、《治水必躬亲》选自《履园丛话•水学》，作者钱泳，清代江苏金匮人。
工诗，善书画，著有《履园丛话》、《履园谭诗》等。
本文论述躬亲是治水的必要条件，强调亲自登山涉水察看水情的重要性，通过正反对比深刻地指出治水利和义的关系。
四、背诵内容（略）第六单元一、字音挚（zhì）爱 脍炙（kuài）（zhì）人口 亵渎（xiè）（dú） 蕴（yùn）藏编撰（zhuàn） 牙龈（yín） 盲（máng）目 策（cè）划 受益匪fĕi 浅 如火如荼（tú）萎wĕi 缩 臭气熏（xūn）天 铝箔（bó） 版 băn 权类型（xíng） 梦寐（mèi）以求 向日葵（kuí） 旅（lǚ）行 毅（yì）然 烦躁（zào） 深谙（ān）二、成语1)娴熟深谙：非常熟练熟悉。
2)脍炙人口：本指美味人人都爱吃，现比喻好的诗文或事物人人都称赞。
3）责无旁贷：自己应尽的责任，不能推卸给旁人。
贷：推卸。
4）如火如荼：像火那样红，像荼（茅草的白话）那样白。
原比喻军容之盛，现用来形容旺盛、热烈或激烈。
5)碌碌无为：平平庸庸，无所作为。
6)受益匪浅: 受益匪浅意思是：收获不小,有很大的收获，一般指意识形态方面。
7）高歌猛进: 高声歌唱，勇猛前进。
形容在前进的道路上，充满乐观精神。
8）令人作呕: 比喻使人极端厌恶。
9）无暇顾及：没有时间来管或关心这些人或事物了．10）相安无事：指彼此相处没有什么争执或冲突，还过得去。
11）紧要关头：12)难能可贵：指不容易做到的事居然能做到，非常可贵。
13)悲喜交集：形容又高兴又难过，心情激动14)梦寐以求：做梦的时候都在追求。
形容迫切地期望着。
15）良师益友：使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。
16）责无旁贷：自己的责任，不能推卸给别人。
三、课文知识1、《从小就要爱科学》作者苏步青，著名数学家。
本文是为《21世纪•中国少儿科技百科全书》写的序言。
本文说明了科技知识的重大意义和现代科技发展的巨大成就，高度评价了《21世纪•中国少儿科技百科全书》的特点和价值，勉励青少年从小爱科学、学科学，将来为伟大祖国作出应有贡献。
2、《在太空中理家》选自《太空漂流记》，作者杰瑞•M•利宁杰，美国宇航员。
本文记叙了在太空中生活的情况，解说了太空生活不同于地面生活的原因，表现了“在前线的冒险者”的探索、奉献和牺牲精神。
3、《奇妙的克隆》选自《中学生科技》，作者谈家桢，遗传学家。
本文向读者介绍关于克隆的科学知识，同时提醒人们要全面地看待科学的发展。
文学用了四个小标题，首先说明了克隆的含义，接着介绍了克隆的实验、克隆的发展，最后介绍克隆技术对人类的造福及对克隆的思考。
4、《送你一束转基因花》选自《大自然探索》，作者小样。
文章采用“总――分――总”的形式，指出了新型生物技术对于花卉育种的意义，说明了转基因花的科学含义和优良特性，展示了转基因花在商机和美化世界方面光明前景。
5、《雁门太守行》选自《李贺诗歌集注》，作者李贺，字长吉，唐代诗人。
《别云间》选自《夏完淳集》，作者夏完淳，字存古，松江华亭人。
云间，松江的古称。
八年级理解性默写选编1、《望岳》一诗中既表现泰山雄伟，又表现出诗人心胸气魄的诗句是： ， 。
2、《望岳》一诗中写近望所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大，将大自然写得充满感情的诗句是： ， 。
3、《望岳》一诗中写凝望泰山层出不穷的云气使诗人心胸为之荡漾的诗句是： ， 。
4、《钱塘湖春行》一诗中从动物的变化写早春的景象的诗句是： ， 。
5、《钱塘湖春行》一诗中从植物的变化写早春景象的诗句是： ， 。
6、《登飞来峰》一诗中反映诗人对当时保守势力的蔑视，为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神的诗句是： ， 。
7、《雁门太守行》一诗中表现激战中苍凉悲壮之氛围，奇异的边塞风光的诗句是 ， 。
8、《雁门太守行》一诗中写救援部队不畏寒夜浓霜，勇往直前，夜袭敌阵的诗句是： ， 。
9、《雁门太守行》一诗中写唐军将士以死报效朝庭，揭示奋勇杀敌原因的诗句是： ， 。
10、《别云间》一诗中表现对家乡亲人的无限依恋的诗句是： ， 。
11、《别云间》一诗中表现对山河沦丧极度悲愤的诗句是： ， 。
12、《别云间》一诗中表现对抗清斗争充满坚定信念，感情悲壮但又显示冲天豪气的诗句是： ， 。
13、《论诗》一诗中表现对文学创作要有时代特色的诗句是： ， 。
14、《承天寺夜游》一文中用奇妙的比喻描写月光洒满庭院的句子： ， ， 。
15、《小石潭记》一文写潭中小鱼呆然不动的句子是： ， ， 。
16、《小石潭记》一文写潭中小鱼与游者逗乐，调皮活泼的句子是： ， ， 。
17、《小石潭记》一文写潭边树、蔓优美姿态的句子是： ， ， 。
18、《小石潭记》一文写用形象的比喻、动静结合描写远望溪岸的句子是： ， ， 。
，不可知其源。
19、《小石潭记》一文描写小潭周围凄清的环境，抒发自己寂寞处境中悲凉心绪的句子是： ， ， ， 。
20、《治水必躬亲》一文中写治水必须亲自实地勘测、询访才能得到真实情况的一组对偶句是： ， 。
21、《治水必躬亲》一文中写所治之水实际情况有各种不同情况的一组排比句是： ， ， 22、《治水必躬亲》一文中写假设治水不能成功的一些人为原因的句子是： ， ， ，则事不举而水利不兴也。
散文诗两首的文学常识
《散文诗两首》①《金色花》选自《泰戈尔诗选》。
作者：泰戈尔。
印度作家、诗人、社会活动家。
早期作品有诗集《暮歌》《晨歌》《国王和王后》，长篇小说《小沙子》《沉船》《戈拉》，剧本《摩吉多塔拉》《邮局》《红夹竹桃》，诗集《吉檀迦利》《新月集》《园丁集》《飞鸟集》等。
乍看之下，这是一首写儿童与母亲嬉戏的诗歌，所表达的是儿童对母亲的爱，并无奇特之处。
但泰戈尔之所以是大文豪，就在于他的诗作能够在普通诗人的感觉和思路止步之处继续向前，朝更深处迈进，进入“入神”的境界。
②《荷叶 母亲》。
作者：冰心。
这是一篇借景写人，托荷赞母的散文。
文章从自家院子里的莲花写起，重点写雨中的莲花，在雨中作者发现荷叶掩盖起莲花，触动了自己，于是产生了联想，想起了母亲，想起了母亲爱护儿女的情景，于是借此景抒发自己对母亲保护儿女成长的感情。
这样写荷花是为了写“我”，写荷叶是为了写母亲，达到“我”是雨打风摆的荷花，而母亲则是替荷花抵挡风雨的荷叶的境界。
是啊，连荷叶都会自觉地保护荷花，何况母亲爱护自己的子女。
于是在结尾处写道：“母亲啊
你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽
”简单几笔点明了主旨，深化了中心。
“心中的雨”暗指人生路上的风风雨雨，坎坷磨难，只有母亲是保护自己度过人生路上坎坷与磨难的人。
中国会亡于转基因 吗
不会。
“寒梅最堪恨，长作去年花。
”三、四两句，诗境又出现更大的转折。
面对姹紫嫣红的“物华”，诗人不禁想到了梅花。
它先春而开，到百花盛开时，却早花凋香尽，诗人遗憾之余，便不免对它怨恨起来了。
由“向物华”而忆梅，这是一层曲折；由忆梅而恨梅，这又是一层曲折。
“恨”正是“忆”的发展与深化，正像深切期待的失望会转化为怨恨一样。
但这只是一般人的心理。
对于李商隐来说，却有更内在的原因。
“寒梅”先春而开、望春而凋的特点，使诗人很自然地联想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登；然而紧接着便是一系列不幸和打击，到入川以后，已经是“克意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》），意绪颇为颓唐了。
这早秀先凋，不能与百花共享春天温暖的“寒梅”，正是诗人自己的写照。
诗人在《十一月中旬扶风界风梅花》诗中，也曾发出同样的感叹：“为谁成早秀
不待作年芳。
”非时而早秀，“不待作年芳”的早梅，和“长作去年花”的“寒梅”，都是诗人不幸身世的象征。
正因为看到或想到它，就会触动早秀先凋的身世之悲，诗人自然不免要发出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。
诗写到这里，黯然而收，透出一种不言而神伤的情调。
我只是个初入社会的想知道怎么样可以赚人身的第一桶金
一个月几千块的金不难,打工也能弄到,关键是你要有知识能力经验,可以一边打工存钱一边留意一些小生意,与自己的城市和人际关系对比一下,然后积累资金开始做,天上不会掉馅饼,盲目投资不可取
中国现代名人感恩的故事或事列
攀登幸福阶梯 分类:协和人际2006.12.8 11:02 作者：阿巫 | 评论：0 | 阅读：246 序言 一只手脚笨拙的绵羊和一只年迈愚蠢的山羊掉进了一口废弃的深井中。
绵羊的名字叫萨拉，山羊的名字叫布雷。
山羊布雷不停地大声呼救，直到农夫布朗出现了。
绵羊萨拉和山羊布雷高兴极了，布朗是它们的老朋友，一定会救他们出去。
可是可怜的老布朗可不这么看。
这对手脚笨拙的绵羊和年迈愚蠢的山羊年纪越来越大，干农活越来越不中用了，而且这口井足有一英里深，已经多年未用了。
再说，农夫布朗也不知道该怎么把他们弄出来。
绵羊萨拉扯着嗓门叫，而山羊布雷则不断哀求，不分昼夜，终于农夫布朗再也受不了了。
于是他开始向井里扔石头，他想只要石头埋住了这两只羊，那些讨厌的叫声就会停止了。
一开始，两只羊不敢相信这是真的。
石头砸在它们后背上，击中他们的头，石头慢慢堆积在脚边。
绵羊萨拉动都不敢动，而山羊布雷则吓坏了。
石头越来越多，他们一定会被活埋的。
这时，远远的井口上那一片蓝天好像快乐的天堂，突然绵羊萨拉有了一个主意。
绵羊萨拉和山羊布雷于是开始搭建通向幸福天堂的阶梯，让我们参与其中，了解它们成功的秘诀吧。
导论 你面前有两条路可以选择，但是从长远看，你完全能够改变脚下的路。
--莱德·齐普林，选自《通向快乐的阶梯》 历代探险家都在寻找它，哲学家试图给它下定义，科学家轻视它，而普通人只想知道如何到达那里。
天堂，获得快乐幸福的秘密。
我有一个好消息和一个坏消息。
坏消息是根本没有什么快乐的秘密。
没有通行密码，没有秘密的手势，也没有神奇的药剂。
山顶上根本没有什么盘腿而坐的年迈智者等着你发问：师父，获得快乐的秘诀是什么
好消息是这无关紧要--你可以靠自己获得快乐。
实际上你可以制造快乐。
你可以从脚下开始搭建属于你自己的通向幸福天堂的阶梯，然后走上去，这本书会帮助你。
若真实世界中真的有天堂，是不是就意味着没有死后灵魂的存在呢
不是，我相信有灵魂的存在。
但这个问题留到以后再谈……比如等我死后到了那儿再说。
这里我想说的并不是如何前往那个天堂。
如果你想生活在天堂里，为什么要等到死后呢
诗人伊丽莎白·布朗宁说过：人世间充满了天堂。
甚至教皇大人自己也说过天堂既不是一个抽象概念，也不是位于云端的某个地方。
本书与宗教无关，但是书中提到的九种习惯却可以帮助你建造一座人间天堂。
也许还能帮你找到死后的天堂。
人间的天堂不是绝对的快乐。
如果我保证在里面你绝对快乐，那是在说谎。
人间的天堂只是最大限度的快乐，是你能得到的最大幸福，这是我能向你保证的。
但是前提是你要把它建成。
不是每个人都能到达那里。
你可能成为寥寥成功者之一，能够建造起属于自己的独一无二的通向幸福天堂的阶梯。
如果你在读这本书，你肯定希望如此。
祝贺你，你已经做出了一个重要决定。
引用田径运动员吉姆·瑞安的话：动力让你迈出第一步，习惯推动你不懈向前。
这就是绵羊萨拉和山羊布雷得到的教训。
你可能会问：绵羊萨拉和山羊布雷是谁
你一定没有读序言。
我建议你先读读序言，因为没读的话后面有些章节你可能会比较费解。
你大概想知道我是否获得了最大限度的快乐了，回答是：还没有，但是我比以往任何时候都接近了--本书中的九种习惯每天都推动我更近一步。
是的，它们的确有效；我可以作证。
写这篇导论时我想起了昨天的一段对话。
我的嫂子渴望回到她的高中时代，因为那里有她的许多美好回忆。
而我的哥哥却提出了另一种看法。
我比以往都快乐，他说，每一年我都更加快乐。
回头想想，确实如此。
而我自从开始有意识地培养这九种习惯以后，也比以前更快乐了。
一开始，我和我的妻子钱特尔读了几年前杂志简报上列举的快乐人群的五种习惯，发现非常有道理，于是就开始培养这五种习惯。
两年中我们又发现了另外四种，所以现在就有九种了。
而我们因为养成了所有九种习惯也变得快乐多了。
那我们为什么没有获得最大限度的快乐呢
一个简单的答案就是习惯不能一夜之间就改变。
就像我先前说的，没有什么秘密的咒语，也没有什么神奇的公式。
获得快乐需要努力，但是回报比赢得彩票还要大。
和许多其他关于快乐的书有所不同，《攀登幸福阶梯》一书仅仅教你养成九种习惯。
没有什么102个步骤。
也没有什么人生36个重大变化。
只是9个简单的习惯，让快乐伸手可及。
最重要的是，这本书将帮助你了解如何将快乐掌握在自己手中。
你也许会问我为什么愿意把这么宝贵的东西与大家分享。
我很愿意告诉大家。
是的，我会告诉大家的，但是要等到最后的一章。
所以我郑重邀请你加入我们，开始搭建属于你自己的通向幸福天堂的阶梯。
第一部分理解幸福 第1章围墙和阶梯 如果没有枝叶，不要责备太阳偏心，而要归咎于自己。
--中国谚语 我们所能够确定的是活在世上。
听说过集中营幸存者故事的人，会理解这指的是什么。
当被剥夺了一切时，除了自身我们一无所有。
心理学家维克托·弗兰克尔描绘了集中营里的凄凉：除了赤裸的身体，我们如今真是一无所有了--哪怕是汗毛。
我们所拥有的，只是赤裸裸的存在。
他只剩下了眼镜和皮带，后来用这条皮带换了一片面包。
设想一下，没有了鞋袜，没有了衬衫和内衣，仅剩下自我。
拥有自我就能感到幸福吗
如今，大多数人看起来十分满足于现在的生活，令人惊奇的是，甚至连维克托·弗兰克尔也是如此。
也许你也属于他们之一。
在1998的一项盖洛普调查中，91%的美国人表示对自己的家庭生活感到很满足，86%满足于他们的住房和健康状况，85%满足于他们的交通运输工具，84%满足于他们成功的机会。
对幸福的定义取决于对幸福的看法。
每个人都想拥有幸福，但几乎很少有人能够了解幸福的真谛。
是否能够通过阅读本书有所收获取决于个人对幸福的定义。
幸福的研究者（老实说，确有其人）--美国伊利诺斯大学埃德·迪纳（EdDiener）博士给出了关于幸福的三种观点： 1.美德与圣洁：这是希腊禁欲主义所指的幸福。
如果能够拥有渴望具备的品质就是幸福。
亚里士多德把这叫做eudaimonia(希腊文，即幸福--译者)或存在的理想状态。
2.生活的满足：这是对生活肯定的评价。
如果一个人对自己的生活感到满意，那就是幸福的，满足的，就能够徜徉于生命的绿洲。
3.令人愉快的情感经历：这是指某一时刻的感受--欢欣，愉快，兴高采烈。
因为经历愉快，所以感觉良好。
幸福的色彩虽然对每个人来说都大不相同，但基本上包括前面提到的三种观点，即对野生生物不造成侵害，也即另一位幸福研究者大卫·迈尔斯博士称之为一种积极长久的良好感觉。
欢迎你，石匠 生活是地狱。
少有幸福的时光，但当一个人经历其中一段幸福时光时，就应该去尽情享受它。
大家干杯
--英国剧作家哈罗德·平托 在其继子婚礼上的祝酒词 在遭遇逆境时，有人引用这句祈祷：上帝啊，请赐予我一颗平静的心去接受那些我所无法改变的事情，请赐予我勇气去改变那些我所能够改变的，并赐予我以智慧去了解其中的差别吧。
这一圣经章节帮助我们获得智慧。
的确如此，我们为什么要试图改变那些已经被刻在石头上的碑文呢
我们应该从改变那些能够改变的事物中获得幸福。
痛苦的围墙包围着我们，好似路障隔绝了我们与巨大的幸福的绿洲，甚至也许有人已与这堵围墙相撞过一两次。
噢
但如果我们能够站在围墙上，就能够触摸到人间的天堂，那是因为有通往天堂的阶梯的帮助，它帮助我们跨越樊篱。
而我们自己既是天堂的攀登者又是筑梯的石匠。
这如同自学自助教材，只有自己才能帮助自己。
在下面的章节中，我们将介绍获得最大幸福的九种习惯--修建阶梯、降低围墙所需要的工具，这些工具有助于把用来构成痛苦围墙的石材变成筑造通往天堂的阶梯。
围墙与阶梯的比喻帮助我们了解生活中的各种因素如何影响我们的幸福，我们如何能够使生活充满快乐以及如何避免不必要的痛苦。
带上探险者的帽子，我们要勘查围墙了。
围墙很高，它耸立在我们面前。
通过仔细勘察会发现，围墙有四个不同层次，每层都由不同大小的石材筑成： 第一层：像行星一样巨大的地基石材。
第二层：足以让健壮的男人不堪重负的房屋石材。
第三层：几乎无法举起的沾满泪水的石材。
第四层：口袋般大小有多重选择的石材。
现在让我们登上阶梯，一起窥视一下这四个层次。
第一层：地基石材 这里没有规则，只能跟着感觉走。
--喜剧演员罗宾·威廉姆斯 痛苦的围墙与通向天堂的阶梯都是由一系列巨大的地基石材筑成的。
每块石材都重达几吨并且像托举着它的苍穹一样亘古不变。
地基石材是一个人的基因、童年、过去的经历--所有那些已经完成的、无法改变的事实。
这些石材确实无法移动，它们是生活的一部分，构成了过去。
如果能拥有一架时间机器那该多好啊…… 也许有人想去移动或者修补一些带来不幸的地基石材，或许想把一些砸成碎片。
当本·史蒂文森成为休斯敦芭蕾舞剧团的艺术编导时，他说：我想要从头开始建设这家公司。
也许你也想以同样的方式重建自己的生活。
但如果你的年龄已经大到可以读这本书（你确实够大了，对吧
）了，那就太晚了，因为生活可以重建，但不是从头再来。
围墙最基础的石材是基因，而你继承了它们。
父母的基因也许有的你没能继承，但你的基因却永远都是你的。
从1924年起，关于遗传和环境的争论就在升级：我们到底更多是遗传（基因）的产物还是外界（环境）的产物呢
小测验： 你能在多大程度上把握自己的幸福
答案： 如今，大多数研究者认为，基因决定了我们一半的性格。
这就把另一半的决定权留给了我们自己。
好消息
无法移动的地基石材仅仅构成了痛苦围墙的一半。
更好的消息是，我们与其他哺乳动物不同。
它们在出生时大脑的98%已经发育完全，而人类的大脑在出生时只发育了38%，这使得我们有62%的几率去塑造自我。
这是人类的特权
其他基石在我们很小的时候就形成了。
肯塔基大学的研究者对七种幼年时期的创伤进行了测试：父母或手足的死亡；不和睦的父母关系；家庭破裂；家中有人酗酒或吸毒；情感问题；虐待和忽视孩子；重大的疾病等等。
这其中的一些创伤我们不是很熟悉吗
研究者们发现，除了疾病，其他的每一项都能降低成年后的幸福感。
那些经历了多种幼年创伤的人更不容易得到幸福，而且成年后收入也更少。
这就是围墙的基石--它们是无法移动的。
正如有些幼年的经历会给人们留下创伤，有些经历也会使人们感到温暖，带来爱和安全感。
这些就是通向天堂的阶梯。
为什么要特别强调关于遗传和环境的观点呢
因为这样就不会白白浪费时间去试图改变那些我们无能为力的事情。
本书关注的是那些我们能够改变的情况。
所以先别去理会第一层基石。
第二层：房屋石材 我曾体会过的疼痛是我的一笔财富，因为它使我能够更好地洞察我的病人。
--疼痛专家保罗·凯利博士 矗立在巨大基石之上的是第二层--房屋石材，即我们的环境，我们的周遭，我们的状况。
其中有些我们能够选择，有些则不能。
比如说，如果一个人出生在孟加拉的贫民窟，他的房屋石材可能就很难移动。
不管他们自己是否清楚，大部分美国人能够选择他们的房屋石材。
如果你有机会读到本书，你就能够掌控自己大部分的房屋石材。
你也许会把事业重新定位在地震多发的旧金山，或者在家乡爱荷华州耕种土地。
你也许会学习那些能开启在国外生活的大门的语言，或者专注于对你在密苏里的家庭的责任。
我母亲是布达佩斯一位著名牙医的女儿。
17岁时俄国入侵匈牙利，她是侵略者唾手可得的目标。
但她做了一个艰难的决定，俄罗斯共产主义者到来时，她在地下组织的帮助下偷偷逃走了。
快逃吧，妈妈
（请原谅我的兴奋。
如果她没有移动房屋石材，我就不可能来到这个世界。
） 一个人从芝加哥搬到阿拉斯加为的是躲避鼠害；而另一个人则从阿拉斯加移居芝加哥想获得灭鼠的经历。
为什么我们想要走
正如拿破仑·波拿巴所说：是环境使然--什么环境不环境的
环境由我创造。
有些状况是无法避免的，如痛失孩子、伴侣或肢体。
托马斯·杰弗逊在妻子过世几个月后对他的一个朋友说，他刚从一种精神恍惚的状态中解脱出来，他妻子的死曾使他的生命也似乎消亡于世。
其他应该珍惜的第二层房屋石材还有：房子后面的森林、从事的事业、温馨的家庭，这些都是通向幸福阶梯的房屋石材。
尽管有些房屋石材可以移动，但仅靠一本书无法引导你完成整个过程。
现在，让我们暂且撇开房屋石材，一旦掌握了本书中关于幸福的习惯后，你也许会重新来阅读这部分内容。
第三层：沾满泪水的石材 当幸福的一扇门关上了，另一扇门却敞开了。
人们往往过于专注关闭的大门，而看不到那扇已经开启的大门。
--海伦·凯勒 对第三层沾满泪水的石材的感受，就像清晨嫩草上的露珠一样，也许有些甚至会使人沮丧，但它们并不会存在得太久，只是从你的时光中倏忽而过而已。
有些沾满泪水的石材是可以移动的。
现在处理它为的是避免明天栽跟头，就像仔细收拾生鸡是为了避免食物中毒。
希望您能通过阅读本书来体会这一点。
有些沾满泪水的石材是无法移动的。
要是一个南瓜从你的屋顶上坠落并且把你的餐桌砸得粉碎，你能说什么呢
有些事就没那么幸运了。
一个自杀的男人跳到地铁车前并向列车猛地撞去，不止撞一次，而是两次。
这个男人刚刚在车上看起来还是那么的平静。
金伯莉·皮德里拉永远不会忘记当时地铁司机脸上那惊恐的表情。
她真希望自己没有目睹这悲惨的一幕，但这由不得她选择。
尽管在痛苦的围墙中这类事情使人伤心悲痛，但在通向幸福天堂的阶梯上，沾满泪水的石材是乐事，就像女儿不为什么特别的原因就可以紧紧拥抱母亲，或配偶为所爱的人的生日献上鲜花一样。
有些事情用不了3个月就会失去对幸福的影响，即使重大事件对幸福产生的副作用也不过6个月。
对待阶梯上沾满泪水的石材最好的办法，就是在它们产生影响时热情地拥抱它们并尽量忽略它产生的影响，直至影响完全消失。
让我们选择幸福，越过围墙的第三层，关注第四层，因为在那里最大幸福的九种习惯开始发挥作用。
羊眼豆能生豆芽吗
羊眼豆～豆类之王
国家抢救性保护小杂粮品种，原始基因，兼具黄豆和黑豆的营养特点，富含优质蛋白、卵磷脂、花青素，具有黄豆和黑豆的营养特性。
是否能生豆芽没试过，鲜豆子可以炒炒吃，也可以清蒸。
如果是干的，或老的，则可以炖，干的要泡发一下，像黄豆一样做法，炖肉等
