4篇日记，2篇读后感，急急急
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中国民劳动人民集体的口头诗歌创民歌民间歌谣，属于民间中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。
中国民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术我国民歌有着悠久的传统，远在原始社会里，我们的祖先在狩猎、搬运、祭祀、娱神、仪式、求偶等活动中开始了他们的歌唱。
由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。
甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。
有关它的历史很少有文字记载。
从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。
青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。
在原始时期歌与舞是结合在一起的。
直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。
古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。
从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。
概述我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。
至于当今仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。
“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。
至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。
就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。
同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。
同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。
迟子建散文 完整版
是一本书内容提要 我的童年春光记忆，是与一个老哑巴联系在一起的。
在一个偏僻而又冷寂的小镇，一个有缺陷的生命，他们的名字就像秋日蝴蝶的羽翼一样脆弱，渐渐地被风和寒冷给摧折了。
没人记得他的本名，大家都叫他老哑巴。
他有四五十岁的样子，出奇地黑，出奇地瘦，脖子长长的，那上面裸露的青筋常让我联想到是几条蚯蚓横七竖八地匍匐在那里。
老哑巴在生产队里喂牲曰，一早一晚的，常能听见他铡草的声音，嚎——嚷嚷，那声音像女人用刀刮着新鲜的鱼鳞，义像男人抢着锐利的斧子在劈柴。
编辑推荐 最惧怕春风的，莫过于积雪了。
春风像一把巨大的答帚，悠然扫着大地的积雪。
它一天天地扫下去，。
这时云雀来了，阳光的触角也变得柔软了，冰河激情地迸裂、流水，嫩绿的草芽顶破向阳山坡的腐殖土，达子香花如朝霞一般，东一簇西，春天有声有色地来了。
目录 简朴生活回忆录 哑巴与春天 农具的眼睛 昆虫的天网 蚊烟中的往事 采山的人们 光与影 动物们 邻里间的围栏 故乡的吃食 女孩们 棺材与竹板 农人的浴室与茅楼 露天电影 五花山下收土豆的人 伐木小调 暮色中的炊烟 年画与蟋蟀 我的世界下雪了 好时光悄悄溜走 年年依旧的菜园 好时光悄悄溜走 祭奠鱼群 哀蝶 房屋杂谈 木器时代 云淡好还乡 灯祭 冰灯 伤怀之美 一滴水可以活多久 油茶百儿 家常豆腐 傻瓜的乐园 木匠与画匠 远去的邮车 马背上的民族 中国北极的天象 骂声中的波漫 北方的盐 撕日历的日子 时间怎样的行走
一颗大树和一群小小鸟的故事简介
大树和小鸟的故事 很久以前，在一片茂盛的树林里，生活着一棵大树和一只可爱的小鸟，它们就像一家人一样相依为命、和谐相处。
每当春天来临时，小鸟就会在大树上筑巢、觅食，每天都会在枝头上唱着动听的歌。
每次在南方过完冬回来时，小鸟总是大老远地就扯起银铃般的嗓子唱着:e;我回来了、我回来了
”然后又总是会唱起那首他们彼此都很熟悉的歌： 叶子向你招手， 花朵向你微笑， 我愿是快乐的小精灵， 因为我有快乐的家...... 每次唱到这里,小鸟就会张开它那美丽的翅膀翩翩起舞,大树这时也会和着清风,摇动枝头,其乐融融.就这样,年复一年,它们过着幸福而安宁的生活. 直到那一年的冬天,冬爷爷带着寒风来了,小鸟对大树说:e;大树爷爷,我去南方过冬了,明年春天我一定回来,不见不散哦!”说完，它哼着小调，跟着一群大雁向南方飞去了。
春天终于又回来了，大地脱下白色的冬装，披上了绿色的春衣裳，小鸟充满喜悦地回到它无比熟悉的那片树林，尽管它努力地寻找，可怎么也找不到那棵大树了。
它问边上的小兔：大树呢
小兔说：大树被人钜倒，运去伐木场了。
小鸟听后，忙向伐木场飞去。
伐木场门上有一把大锁，它问锁大树在哪儿，锁回答说，钜倒的大树都运去家具加工厂了，小鸟费尽全身力气，飞到了家具加工厂，只见厂里有成堆的家具，“大树在哪儿呢
”小鸟不知怎么办。
突然，它歪起脑袋，灵机一动，站在厂中央，唱起那首它们都很熟悉的歌： 叶子向你招手， 花朵向你微笑...... 这时,被加工成家具的大树终于听出来是小鸟回来了,他抑制住心中的悲伤,对小鸟说:e;孩子,我在这儿,你过来吧!我想再听你唱一遍那首歌。
”小鸟飞过去，动情地唱了起来，唱着，唱着，它泪如雨下，哽咽着唱不下去了，大树也在悲泣，小鸟亲吻着大树，又围着它转了几圈，伤心地飞走了。
，我陷入了深思：地球就像一个大家庭，大自然里生活着各种动植物，人类为了自己的生活，到处砍伐，小鸟都无家可归了，多么希望大树和小鸟能重新拥有那个温暖的家
汉族民歌有几种体裁
民歌的分类和特点我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。
至于目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。
“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。
至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。
就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。
同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。
同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。
1、劳动歌，劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。
它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。
它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。
在民歌中，劳动歌产生的最早。
鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。
民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐在屋里的无病呻吟，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。
我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。
这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。
这种古老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。
在劳动中，到处都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子；水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。
这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳动中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，劳动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。
早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在劳动中起着号令的作用。
随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。
呼喊号令式的劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍和谐一致。
它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的伺句。
如《上滩号子》，节奏极为短促，几乎全由“咳
咳
咳
咳
”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工们和激流险滩搏斗的紧张气氛。
抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。
如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积极热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农民的自豪感和乐观主义情感。
但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和压迫的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情绪。
如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，这种世道要改变”的呼声。
作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。
每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。
在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。
在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。
2、时政歌，时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。
它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。
劳动人民从不无病呻吟。
旧社会，劳动人民生活在社会的底层。
经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。
他们不满于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和抗议。
汉末董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。
当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连者天爷也在控诉之列。
劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。
”想着想着心不甘，一心要去上梁山，学会一身好武艺，来挖老板黑心肝。
”这类反映农民起义的歌谣，是传统歌谣中政治色彩最浓、斗争住最强的部分。
我国秦代末年第一次农民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。
毛译东同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。
”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大政治事件中的真实写照。
颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。
时政歌以民谣居多。
它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。
鲜明性是其主要特点。
如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心革命不怕死，死为人民心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。
3、仪式歌，仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。
它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。
仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。
诀术歌是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌，如“天灵灵。
地灵灵……”之类，也包括用以医病的咒语、如“天皇皇，地皇皇”。
节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。
如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太平等。
礼俗歌经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。
如《哭嫁歌》、《妈妈的女儿》等。
把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。
人死了，也有丧歌，以表示生者对死者的哀思。
4、情歌，情歌是广大人民爱情生活的反映。
它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。
它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。
有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。
有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。
这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。
在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他们抛人生离死别的痛苦深渊，产生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。
如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山；苍山洱海两相隔，想见不能见”。
旧中国，封建礼教摧残了无数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世世代代地活在人民的心里，人们用歌声表示了誓死相爱、决不屈服的决心和与封建势力斗争到底的意志。
土地革命以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同整个革命事业联系起来。
送郎当红军的歌，就是证明，如“红军哥哥人人爱，当兵就要当红军”等。
情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。
”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。
双关在情歌中也运用了不少。
如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。
”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。
这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想和深思。
重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。
一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街；请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。
”运用重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出来。
5、儿歌，儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。
儿歌的内容丰富多彩。
大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。
游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。
当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《催眠曲》、《摇篮曲》。
孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。
这种儿歌能丰富孩子们游戏的内容，增添孩子们的兴趣，如《拉大锯》。
儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有与之相配合的游戏儿歌。
这种歌，符合儿童的心理特点，唱起来倍感亲切、有趣，大大增加了游戏时的趣味。
教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。
它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好习惯，成为教育孩子的重要工具之一。
如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。
”绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。
如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。
孩子们往往由于念错而哈哈大笑。
儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。
在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。
6、生活歌，生活歌的范围相当广泛。
我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。
如反映社会生活不公平，不合理的歌：“编凉席的睡光床，抬棺材的死路旁。
”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不平。
旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样平等的待遇。
“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就是这种情况。
人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，抒发内心的情感，《十送红军》就是优秀的抒情之作。
它触景生情，寓情于景地抒发人民与红军的血肉感情。
人们借物抒情，使情景交融，形式优美，实是民歌中的珍品。
生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。
人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与反动、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。
民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。
在浩如烟海的民歌之林，我们只能采撷其中的几朵小花，奉献给大家。
2011年征文主题生活即老师急求
50分
生活因爱而精彩 在平凡的生活中，在广袤的大地上，到处演绎着值得人大声喝彩的故事，如爱
生命因爱而精彩。
在生活中，我们时常会受到父母的关爱，朋友的友爱，别人对自己的敬爱……如果一个人在这个充满爱的世界里，得到别人的爱，他会多么的幸福。
相反，如果一个人来到世界，不曾得到别人的爱，那么这个人就白活了一生。
爱无处不在，无所不有，爱充满人间。
也许，你因犯了错误而受到父母的责怪；也许，你因做了危险的事而遭到老师训斥……当你受到责怪、训斥时，你可曾想到父母和老师以及其他人对自己的爱，对自己生命的担忧。
打是亲，骂是爱，其实这打这骂都是别人对自己的爱，对自己无微不至的关怀，对自己大公无私的爱。
我们应该感谢他们，不应因受责备而抱怨，怨恨他们。
爱超越空间，超越界限。
爱是没有国界的。
人非草木，就能无情。
况且草木也是有情的。
当大树的叶子被残忍的刮掉时，大树会发出一阵阵地的哭诉；当大树的根被伐木人无情地砍掉的时候，大树会因为爱它们，不忍看到他们被活活地割舍掉而枯萎……由此可见，爱是无界限的。
花草树木都有情有义，我们就更别说，更应该好好地用心关爱他人。
爱因恨而丰富多彩。
父母对我们充满希望，然而却恨铁不成钢；老师教育我们，希望我们长大后成为栋梁之材，而我们呢
做了些什么
不听话，对老师还比较恼恨。
其实他们的严、恨中无不充满着对自己的爱，希望我们长大以后记得，使我们终身受受益。
爱是生活的一部分。
没有爱哪里会有今天如此和谐的社会，如此和平的世界呢
爱能包容一切。
爱就像一个火炉，能融化我们之间的坚冰，使我们共同友好地创造美好的世界。
爱能使一个罪恶滔天的人改过自新，重新做人，我们同样可以用爱去拥抱他，让创见懂得爱能化解仇恨。
生命因爱而精彩，让我们为爱而喝彩
夏爱,假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远，并把它献给您－我的胸怀博大，知识精深的老师。
老师，您是火种，点燃了学生的心灵之火；老师，您是石阶，承受着学生一步步踏实地向上攀登。
春蚕一生没有说过自诩的话，但那吐出的银丝就是丈量生命的尺子。
敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是您最大的自豪。
萤火虫的可贵，在于那盏挂在尾后的灯，只照亮别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方向。
是谁把雨露洒遍大地
是谁把幼苗辛勤哺育
是您，我的老师，您是一位伟大的园丁
看着遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一束里没有您的笑影
您的爱，太阳一般温暖，春风一样和煦，清泉一样甘甜。
您的爱，比父爱更严厉，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。
您－老师的爱，是天下最伟大，最高洁的爱。
秋思,老师，您是美的耕耘者，美的播种者。
是您用美的阳光普照，用爱的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁华似锦。
您为花的盛开，果实的成熟而忙碌着，默默地垂着叶的绿荫。
您是一棵挺拔的树，曾结过果实，岁月在您的身上镌刻下了苍老的年轮，可您的身旁却崛起一片郁郁葱葱的森林。
多像那默默无闻的玫瑰树根，使小树茁壮成长，又使树枝上挂满娇艳的花朵，却并不要求任何回报，把所有的赞美都留给枝头的玫瑰。
老师，您是大桥，为我们连接被割断的山脉，让我们走向收获的颠峰；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的智慧灵芝。
秋风落叶轻拂过，宛如您细巧的手慈祥的话给我最温柔的抚慰最诚挚的教化。
敬爱的老师，我并不是只在今天才想起您，而是今天特别想念您
冬忆,如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花
老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬
传播知识，就是播种希望，播种幸福。
老师，您就是这希望与幸福的播种人
老师，是您托起我的理想之帆；是您点燃我的知识之火。
多少年季节的轮回，多少个春夏秋冬，您你是红烛燃烧着亮丽的生命，奉献几多血和汗，不求青史留英名，你用真情传播着智慧的火种。
就象那春蚕献出一生的忠诚，就象那冬梅吟唱着早春的歌声。
多少个不眼之夜，多少次灯光长明，在漫漫的长夜里有伏案的身影。
青丝之间添华发，三尺讲台荡笑声，你用友爱缩短着心与心的路程。
你是那阳光融化冷漠的冰雪，你是那向导引人走出科学的迷宫。
光荣的教师，辛勤的园丁!桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。
老师，您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面言传身教的镜子，让我们处处有学习的榜样。
人生旅程上您为我点燃希望的光芒，丰富我的心灵增添我的智慧谢谢您
老师。
当我已经能自由翱翔，老师，您可知道，您是我双翼下振翅的风。
老师，是您不惜耗干了自己的心血才有了我们的成长。
两年后的今天，又会是谁为您拂去双肩的粉笔灰
老师：每一缕的阳光是我对您的祝福，每一颗星星是我看您的眼睛，每一丝雨牵着我对您深深地思念，想念你。
恩师
你因我们而老，我们因你而傲
这深情的称呼：“恩师
”是我们最真诚的谢语
