7月15鬼节要怎么去祭奠死去的亲人
，是道教的中元节、佛教的、也是民间俗称的鬼节。
这一天是用来祭奠死去的亲人，可以去去墓园烧纸祭祀，也可以上供鲜花或者是祭品祭祀，比如说水果，糖果、饭菜，或是一些比较有纪念意义的东西，来祭奠死去的亲人。
在七月十五这天追先悼远的俗信，到了晚上，家家户户放水灯，也叫河灯或荷花灯。
一般做成荷花瓣形，灯笼内点上蜡烛，飘浮在河水之上，以普度孤魂。
从佛教讲，也是佛祖的慈悲，让很多心愿未了的鬼能够得以圆满的解脱阳间的牵挂和遗憾，能够悔悟，能够放下，能够最终脱离苦海。
为什么要给已故亲人烧往生莲花元宝
如果死后投胎至饿鬼道，烧纸钱还是对部分饿鬼管用的，相当于给些救济粮。
如果收不到或用不到，所烧纸钱就会被其它饿鬼拿去用，就算是布施了，也不白烧。
给鬼道众生烧纸，不是究竟解脱出离恶道的办法，如果烧多了反倒容易增加贪心和依赖心，不利于觉悟，不利于出离恶道。
因此佛教并不提倡烧纸，而是修功德（念佛诵经，布施放生，供养三宝等等）回，藉此功德能快速脱离恶道，这就是超度。
请教,古代一个普通人死后会有哪些仪式,都分别在什么地方进行?
停尸，移到正屋明间的上守护下度过生命中最后的时刻报丧发信号的方式把有人逝世息告诉亲友和村人。
做‘七’举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。
吊唁， 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。
入敛仪式 入殓有大敛和小敛之分。
小敛是指为死者穿衣服，大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为归大屋。
去世的人真的会托梦吗?
是托梦鬼神，实际是存，只多人没经历过科学也无法解释托梦，一般都是已故的亲人，后代成人了，他有时候，有什么需要就找后人他的愿望，就会通过梦告诉你，后人应该帮他完成心愿一般，阴历的节日，尤其是七月十五、十月一、春节……更容易做这些梦
求 鬼节的来历。
起源：鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。
其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。
目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。
”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。
目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。
按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。
挨饿的母亲终于得到了食物。
为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
鬼节历史：清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。
据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。
后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。
《后汉书•明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。
诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。
”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。
届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。
”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。
从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。
清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。
记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”， 即不忘祖先之意。
文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸
市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。
近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。
而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。
烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子
无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。
记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。
打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。
小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。
老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。
虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。
有什么办法呢
祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。
鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。
我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。
这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。
即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。
也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天.包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节.
活人真的可以知道死去的人在阴间干什么吗?
活着的人有两种方式可以去，睡着的时候和打坐的时候，到了鬼市别吃他们的东西，即便吃了回来时候也得先吐了不好吃，带仙缘的人大部分都会走地府也会在晚上梦中去地府办事情。
。
鬼有鬼寿，人鬼殊途了。
水浒江湖：司法有多黑，世道就有多暗
1、那一天宋开封府法官孙定了一桩领导交办的案子。
两个领导，，小的是开封府尹，大的是太尉高俅。
大领导交给小领导，小领导再交给孙法官。
按理，既是两个领导交办且大领导还有明确批示，孙法官只管照办就行——我敢打赌，换了你，也不想自找没趣，会逆了领导旨意行事。
可孙法官像和潜规则有仇，硬要找顶头上司开封府尹理论。
其实，府尹也知道这是一桩冤案，但官大一级压死人；再说，自己混了这么多年，好不容易混到这级别，以后还指望进步呢，岂可得罪高太尉
府尹说，高太尉要用“手执利刃，故入节堂，杀害本官”的罪名判林冲死刑，我们能有什么办法
我们只能按领导意思办嘛。
林冲作了冤鬼，自找高俅，关我鸟事
——是啊，只要不影响自己官帽，冤死一千个一万个林冲，关我鸟事
如同明朝末年一位高官说的那样：这年头重要的是自己的官爵，别人的死活，与我有什么相干
孙法官听了冷笑：我看这开封府不是朝廷的，是高太尉家的。
话说得难听，府尹很不高兴。
孙法官继续冷笑：要不，为什么只要有人小小地冒犯了高家，就会扭送到开封府来，要杀便杀，要剐便剐
正是孙法官的正直敢言，也多亏开封府尹还未完全丧尽天良，《水浒传》里最英雄也最悲情的人物才幸免作了合法处死的冤魂。
2、《水浒传》故事，发生在宋徽宗年间，此时距大宋的灭亡已经近在眉睫了。
那个时代，是名副其实的末世。
关于末世，我以为有两个人说得好。
一是吴敬梓，他在《儒林外史》中说晚明，“花坛酒社，都没有那些才俊之人；礼乐文章，也不见那些贤人讲究。
……凭你有李、杜的文章，颜、曾的品行，却是也没有一个人来问你。
”一是龚自珍，他的悲愤与悲痛更甚：“日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮莫气，与梦为邻，未即于床。
”梁山一百单八位好汉中，真正意识到身处末世的并不多，鲁智深算一个。
他说：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净
”在鲁智深眼中，大宋的现实就是庙堂之上，朽木为官；殿陛之间，禽兽食禄。
不过，他还是替皇帝留了点面子，皇帝圣明，只不过受了奸臣蒙蔽嘛。
就好比男人本来都是柳下惠，只不过受了坏女人的诱惑，才变得像我的朋友蒋雪峰那么好色的。
可事实真的如此么
宋徽宗时期的大宋，早已日薄西山，外则辽金虎视，内则奸臣当道，可叹道君皇帝还自认太平天子，沉溺书画金石，热衷园林古玩。
这些暂且略过不表，单说一点。
那就是步入末世的大宋，仅其司法黑暗就到了让人窒息绝望的地步。
司法有多黑暗，世道就有多险恶。
因为司法的黑暗，它对应的是官场的腐败，道德的沦丧，人心的趋恶和社会的动荡。
不信，且容洒家慢慢道来。
3、首先，司法沦为官员作恶的工具。
高俅陷害林冲是最显著的例子。
仅仅因为儿子喜欢下属老婆，身为国之重臣的高俅竟不惜设套暗害林冲，必欲置之死地而后快。
这一点，请参看我之前写的《绝望年代：体制让人绝望，江湖也让人绝望》。
绝望年代：体制让人绝望，江湖也让人绝望108将中，柴进属特殊人物，因祖宗禅让之功，他是拥有铁券丹书的世袭贵族。
他出场前，作者就借店主之口道出了他的牛逼劲儿，“无人敢欺负他，专一招集天下往来的好汉，三五十个养在家中“。
但是，柴大官人高估了铁券丹书的力量，他这个世袭贵族明显干不过人家新兴贵族。
当高俅的堂弟、高唐州知府高廉的舅子（这关系已转得很远了，却还因生殖器的关系而与权力发生了关系）看上了他叔父柴皇城的花园时，柴进自认铁券丹书在手，”这里和他理论不得，须是京师也有大似他的，放着明明的条例，和他打官司。
“然而，高廉却根本不给他到京师的机会，把他“取那二十五斤死囚枷钉了，发下牢里监收。
“倘不是梁山出兵打下高唐州，柴进必然冤死黑牢。
与之相比，粗人李逵反而看清了世道：”条例，条例，若还依得，天下不乱了。
“是时的大宋，当然颁布有若干看上去很正义很正点也很正经的条例，可惜，在官员心中，早就一纸空文。
换句话说，大宋的司法，只能是强权者用来斩杀弱势者的利剑，绝不是弱势者用来躲避不法侵犯的挡箭牌。
无论高俅害林冲还是高廉害柴进，其实，大家都知道他们法律外衣下的伎俩，他们也知道大家知道他们的伎俩，但他们仍然干得就像大家完全不知道一样，这不是自欺欺人，而是明目张胆的满不在乎：陷害你，与你何干
4、其次，司法异化成司法人员捞钱的路子。
《水浒传》一再写到大宋朝的司法人员，尤其是监狱方面的。
比如牢城的管营、节级和差拔。
如果说高俅之流害人，有时还要找个理由或是设个局的话，那么，这些小官小吏已经撕下了一切伪装或者说不屑于任何伪装。
司法权，不过是赤裸裸的捞钱路子。
林冲到了沧州牢城，其他犯人都来提醒，“此间管营、差拨十分害人，只是要诈人钱物。
若有人情钱物，送与他时，便觑得你好。
若是无钱，将你撇在土牢里，求生不生，求死不死。
”果然，差拨一会儿就来了。
林冲还没来得及把银子掏出来，那厮便迫不及待地破口大骂，“我看这贼配军，满脸都是饿纹，一世也不发迹。
打不死，拷不杀的顽囚
你这把贼骨头，好歹落在我手里，教你粉身碎骨。
”及至林冲银子呈上，差拨变脸比夏日里变天还快，“看着林冲笑道，‘林教头，我也闻你的好名字。
端的是个好男子。
据你的大名，这表人物，必不是等闲之人，久后必做大官。
”差拨走了，可怜的林冲叹了口气，自语道，“有钱可以通神，此语不差。
端的有这般的苦处。
”按大宋开国皇帝赵匡胤立下的规矩，凡是流放犯人，都要打一百杀威棒。
但钱既然可以通神，开国皇帝的规矩也就不妨让一让。
林冲那一百杀威棒，找了个路上生病的理由求免，从监狱一把手到手下办事人员，尽是拿了林冲银子的，自然一齐说情。
杀威棒不打了，派去看守天王堂，早晚只烧香扫地。
如果说沧州牢城的管营等一干人不过浊世俗吏，吃相如此难看也不足为奇的话，那么，纵使后来成为梁山重要人物的戴宗，他在管理江州牢城时，和他的沧州同行也并无鸟区别。
是时，宋江发配江州，没按惯例送钱与戴宗，戴宗找上门来，骂道：“你这黑矮杀才
倚仗谁的势要，不送常例钱来与我
“宋江因有吴用书信，自不用怕，还故意戏耍戴宗。
戴宗却不知情，盛怒之下要打宋江。
宋江反问，你要打我，我有何罪
戴宗的回答牛逼得经典：”你这贼配军，是我手里行货，轻咳嗽便是罪过。
我要结果你也不难，只似打杀一只苍蝇。
“戴宗们眼里，流放而来的犯人，不过是手中可以变现的行货。
倘不能如其所愿，那纵然只轻轻咳嗽一声，也是天大罪过。
这种前提下，有钱自然法外施仁，像林冲那样由他自在；若是无钱行贿，杀威棒不仅难免，即或侥幸不死，也是“从早起直做到晚，尚不饶他。
“大宋朝这些官吏们的本质，被宋江怒杀的阎婆惜总结得最到位：“公人见钱，如蝇子见血。
……做公人的，那个猫儿不吃腥。
”5、第三，法律不过是官员手里的变形金刚，随心所欲为已所用便是。
显然，在大宋，法律与公平公正无关——除非偶有一两个像孙孔目和叶孔目那样的浊世之清流——绝大多数官吏驾轻就熟，玩弄法律于股掌。
宋江因黄金之争，杀死了小三阎婆惜。
负责此案的郓城知县，平时和宋江关系最好，便“有心要出脱他“。
如何出脱他呢
宋江杀人后，阎母出外喊人时，被和她素来有隙的唐牛儿拉住，宋江得以脱身。
唐牛儿本不知情，与宋江杀惜毫无关系。
但是，知县要为宋江开脱，就得另找一个顶罪的。
这个顶罪的，唐牛儿简直是天赐之物，于是，”只把唐牛儿再三推问。
“唐牛儿不认，自有大刑伺候。
幸好，唐牛儿身强体壮，没有屈打成招。
但是，”知县明知他不知情，一心要救宋江，只把他来勘问。
“如果不是阎婆惜的相好张文远要捉拿宋江为女友报仇，唐牛儿总有挺不住刑讯逼供的那一天，诚如是，一起标准的冤案将新鲜问世。
前面说过，流放犯人到了牢城，先打一百杀威棒。
林冲有钱，宋江有钱又有人，自然都没打。
武松到了沧州，既没钱也没人，还要充好汉，眼见得就要打死在棒下。
天可怜见，站在管营背后的施恩看中了他，想借他重夺快活林。
于是，管营主动替武松找台阶，暗示他自称有病，武松却像个二百五，坚称没病。
管营又说他脸色不好，杀威棒暂时不打了。
武松不知好歹，偏要当场就打。
管营只好笑道，“想是这汉子多管害热病了，不曾出汗，故出狂言。
不要听他，且把去禁在单身房里。
“试想，若不是施恩，便有十个武松也打杀在棒下了。
大宋司法的弹性、荒谬与可笑，也可略见一斑矣。
6、第四，各色人等早就对司法公正失去信心，法律早就没了公信力和威慑力。
这方面，下级军官花荣算内伙子，他看得比较深，他的看法是：朝廷法度，无所不坏。
山大王王英的看法则是：如今世上都是那大头巾弄得歹了。
有什么样的官，就有什么样的民。
在大宋朝，官员视法律为害人工具，为捞钱路子，为变形金刚，这样，老百姓也就视法律为狗屁。
于是，我们看到，石碣村打渔的阮氏三兄弟，听说要去抢劫生辰纲，明知这是违犯的事，却比捡了金元宝还欢喜；于是，王婆只为了一副棺材板钱，竟教唆良家妇女去偷汉子，更定计毒死了绿得像西瓜的武大郎；于是，孙二娘和张青夫妇长年在十字坡开人肉店，用药把客人麻翻了，“肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河。
”于是，只为了赚朱仝上梁山，吴用竟指使李逵一斧头把四岁的小衙内“头劈作两半个”。
于是，水泊梁山终于聚起108条好汉，兴风作浪，冲州撞府……7、末世的大宋，司法黑暗只是整体溃烂的表征之一。
当司法黑暗至极，强权者固然可以“合法”伤害比他弱势的人，但弱势的人，也不会再对法律抱有敬畏之心，而是有可能以替天行道的名义啸聚山林，从此成为国家之心腹大患。
到了这地步，大宋朝就堕落成一个没有胜者的满盘皆输的暗社会。
暗社会里，既看不见星光，也看不见道路，所有人都像没头苍蝇一样乱冲乱撞。
诚如是，生亦何欢
死亦何惧
我家有一尊观音菩萨一尊弥勒佛和一尊财神应该如何摆放
阿弥陀佛
您的这个问题真的挺难回答，供佛像的桌子高度，保证佛像不低于人的腰部即可。
观世音菩萨和弥勒菩萨都是等觉菩萨，地位一样高，可惜佛像不一般高。
财神未出六道，位次比这两位菩萨低很多，所以不可等高。
所以这种情况，真的没法摆放。
观世音菩萨久远成佛，号：正法明如来，示现菩萨身救度众生，辅助阿弥陀佛接引十方众生往生西方极乐世界，是阿弥陀佛的候补佛，无量劫后再次成佛，号：普光功德山王如来。
弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，是释迦牟尼佛的候补佛，于五十六亿七千万年之后，从兜率天下生到人间，示现成佛，所以称：当来下生弥勒尊佛。
关于供养财神，无非就是为了求财，我看过一篇短文《错位的财神供养偶思》，【我们佛子供佛，自然是见贤思齐，走佛菩萨的修行觉悟之路。
供财神呢
我看人们拜财神，没有一个人是想学财神的。
何以这么说
因为财神之所以能成为财神，是因为他给众生财，也就是说财神是散财、是大施主。
我们拜财神，则是求财神加持自己让自己发财，也就是让财宝都聚集在自己这里。
财神是施财，我们拜他则是为了聚财，不是要学财神，而是跟财神走完全相反的路
这是错位的供奉，心与财神不相应，怎么可能发财呢
我们拜财神的真正目的是学财神的精神，把自己也修成众生心目中的财神，利益众生，这才是正确的修财神法理念。
财神，施财如意。
那么，财神必定自己是有极大福报的菩萨，否则他怎么可能有财施舍给需要救度的众生呢
他在因地修行的时候，一定是广修福报。
如何修福报资粮
布施得福报
您可能会说，我穷啊，所以求财神赐财给我，或者让我生意发大财，然后我才能布施。
我认为，这样财神一定觉得你走错了路。
如果你自己没有福报，没有种因，财神也无能为力，否则人人求财神便全都满他的愿，世界上早就消灭贫穷了。
没见着谁供奉的财神从天上扔给你金元宝人民币和美元大钞。
学习到了财神的精神，真正的财神就是你自己。
把“求”财的心，变成“施”的心，就会发财了。
财神不就是施舍财宝给众生吗
所以，财神的真正寓意就是“施”，不明白这个道理，拜了财神也不会灵验。
不要说你穷，佛子没有贫穷的，因为你拥有凡夫俗子不具有的才华智慧，因为你有凡夫俗子不具有的精进力，把这些施舍给你的企业和社会，让你的才华智慧给别人带来财富，你还愁换不来金元宝人民币和美元大钞吗
这就是积累福报资粮的秘诀，这就是修财神法的精髓。
希望每一个佛子，都有无量的福报，成为众生的财神爷。
】
给去世的亲人烧纸钱他们能收到吗
All Saint’s Day ....万圣节英语不是这么说的啊 应该Halloween．在10月31日的~ 呵呵 楼上的说的是Trick or treat~就是要糖或点心不给就吓人.我们这里每年都有 网上找的解释:凯尔特人(Celtic) 相信太阳神帮助他们种植农作物。
但是，每年太阳神都会被一个名叫Samhain的邪恶力量攻击并被囚禁六个月。
Samhain，还有两个称号，分别是Lord of Dead(死亡领主)以及Prince of Darkness(暗黑王子)，他带者寒冷以及黑暗的冬天来到凯尔特人的土地。
凯尔特人非常害怕10月31日的夜晚，因为他们觉得这晚，有一堆邪恶灵魂潜伏在任何地方。
他们在家生起火来让那些邪恶灵魂离开他们的家(上一个没有翻译的段落有一句是说火焰可以把鬼魂吓走的。
)他们相信是Samhain把死人叫出来的，他们还相信Samhain会把死人变为其他东西，好像猫。
凯尔特人会装着可怕的伪装来把那群邪恶灵魂赶走。
(这就是万圣节的原型) 后罗马占领了凯尔特人的土地，把罗马的节日和凯尔特人10月31日的Samhain祭典合在一起，就成了现在的万圣节。
鬼节 四大鬼节：三月三、清明节、七月十五、十月初一 三月三 江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
清明节 我国传统节日 参见 “ 清明节 ”词条。
七月十四\\\/十五 相传,每年从七月一日起就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
每年农历七月十四\\\/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
七月十四\\\/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的，僧道俗三流合一。
有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。
三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。
七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。
七月十五又是佛教的。
据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。
佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。
佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
农历7月14\\\/15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或，是我国三大冥界重要节日之一。
民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。
据说，当日也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。
因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
七月十四\\\/十五，鬼门关大开之日。
不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。
而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。
因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄
” 的“中元节” 按照的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。
所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。
这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。
中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。
这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。
按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。
这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。
中国道教不同于世界上的的许多宗教。
世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。
中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。
对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。
中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。
中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。
而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。
比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。
但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。
十月初一 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。
我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。
故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。
十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。
今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。
人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。
在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做送寒衣。
因此，十月初一，又称为烧衣节。
后来，有的地方，烧寒衣的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是烧包袱人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫包袱。
有寒衣之名，而无寒衣之实。
人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。
蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。
回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。
后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。
蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。
我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。
他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：把门开开，我回来了。
这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。
不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来
慧娘唱了很多遍说：刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。
我到了阴间，就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。
三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。
蔡莫装作糊涂：我并没有送钱给你啊
慧娘说：你烧的纸就是阴间的钱。
这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。
慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。
不到两天，积压的纸被抢购一空。
慧娘还阳那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。
相传这一习俗起源于春秋秦国。
某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。
秦文公令人追杀。
牛一下跳入水中，再也没有上来。
人们就立怒特祠祭祀此牛神。
怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。
这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。
鬼节起源 鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。
其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。
目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。
”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。
目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。
按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。
挨饿的母亲终于得到了食物。
为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。
法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。
施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。
过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。
主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书盂兰盛会、甘露门开等字样。
仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。
紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。
然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。
这种仪式叫放焰口。
清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。
如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。
虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。
因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。
即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。
但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。
” 汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。
我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。
鬼节文化 在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。
甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。
后来逐渐演化成人死之后所变之物。
《礼记•祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。
”《礼记•祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。
”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。
我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。
先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。
后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。
到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。
我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。
道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。
道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。
风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。
丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。
比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。
佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。
前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。
说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。
地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。
鬼节历史 清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。
据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。
后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。
秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。
《后汉书•明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。
诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。
”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。
届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。
”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。
从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。
清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。
记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”， 即不忘祖先之意。
文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸
市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。
近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。
而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。
烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子
无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。
记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。
打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。
小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。
老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。
虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。
有什么办法呢
祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。
鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。
我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。
这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。
即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。
也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天.包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节.
