七宗罪代表的恶魔是哪七个，天堂对立的七个天使又是那七个
多读书,增加一卷气,保持心静如水、人淡的心境.书取知识的渠道,提素质的有效途径,也是涵养静气的摇篮.读书妙处无穷,书香熏染人生.正如莎士比亚所说：“生活里没有书籍,就好像没有阳光；智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀.”读书至少可以滋润心灵,开启心智,由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界,一切日常引为大事的焦虑、烦忧、气恼、悲愁,以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争,瞬间云消雾散.读书至少可以增长知识,去除无知；提高素养,除去愚昧；充实生活,丰富精神；滋润心灵,减少空虚；淡定从容,明辨是非.读书能使人时时闪烁着生命的光辉,让人欣赏到不同的生命风景,从而使自己灵魂欢畅,精神饱满而丰盈. 1. 读书可以让人滤除浮躁 读书,撇开喧嚣,拨开冗务,于小楼一角仔细的品味,咀嚼书中的宁静和快感,在寂静中体会人生的滋味,在书海中滤除浮躁的心态,淡泊名利,淡然处世,无疑是愉悦沧桑人生的美好享受. “贪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因.读书最难做的“涵养之如不识字人”.读书不能“取二三诗文务求滚瓜,铭三五散句惟求烂熟,生吞活剥,断章取义,开口必曰之乎,凡言必谓者也,皮囊外曰文化人,内实盗娼之属,无非丑婆娘施了亮艳脂粉,益丑而又可怖也!”伪饰自己,急功近利,装门面,当做官场职位晋升和商场招揽生意的“敲门砖”. 有人说得好：浮躁的社会,心静者胜出.读书的力量常常不是通过肉体感官体现,而是源源不断地潜移默化.书中有人,人在书里,书人合一.这“人”,是作者,更是阅读者.读《巴黎圣母院》,在道德与罪恶的较量中,一位丑陋而善良的敲钟人伽西莫多,给美的分类提供了更多的可能.读《史记》,在历史长河中闪现的各色人生,我们不免要思考生与死的大问题.读《少年维特之烦恼》,读出了纯真的青涩之恋,读《飞鸟集》,读出了博爱和仁慈,读巴金《随想录》,沉重得忧伤,在忧伤在奋进.所有的好书,都将给我们的骨骼补钙,给心脏输血,教会我们怎样靠近本真生活.这种美,源于广袤的自然,成熟于和谐社会,浸润了思考的智慧,所以它的力量得以永恒传承. 读书,让人任你红尘滚滚,我自清风朗月.面对芜杂世俗之事,一笑了之.读书,让人视野开阔,头脑冷静,正像深水表面,总是波澜不惊,做到每临大事有静气,处理问题从容不迫,举重若轻.正气在身,淡泊名利,无欲则刚,无欲则静,心态平静,心有定力,不为进退滋扰,宠辱泰然不惊,浮躁会远你而去. 读书,使人归于宁静和淡泊,使生命超然物外.读书,是一种精神的跋涉.一个人的心灵若能得到知识的浸润,就会生出许多灵气和色彩.读书若水,川流不息,潜移默化,润物无声. 2. 读书可以让人丰富知识 有人说的好：“一个人的知识越多,越感到自己的无知.”也有人用圆表示过自己的知识,圆越大,与外边的接触就会越多.真是的,书越读就越觉得读得少,越读,就越觉得有读不尽的书. 书籍在我们日常生活中所赋予我们的规劝和慰藉,质同金玉,价值无量.读书价值连城.正像宋真宗赵恒所说的：“富家不用买良田,书中自有千钟粟.安居不用架高楼,书中自有黄金屋.娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉.”读书,有如同最高尚的先哲们携手共游,飞越无数迷人的仙境和神奇的国土.读书,让人变得懂事、文明；读书,让人变得高尚、完美；读书,使人类走出了蛮荒；读书,使人类有了自己的历史…… 读书,有如最美丽、最优雅的思想交流.读书,不仅可与孔孟谈礼,同老庄论道,与韩非议法,同孙武讲兵,也可与王羲之颜鲁公赏字,与齐白石徐悲鸿品画…… 书,记载着历史,反映着当下,思考着未来.一位先哲说过：“不读书的人,天和地都是狭小的,他充其量只能活上一辈子；多读书的人,天和地都是广阔的,他能活上三辈子——过去、现在和将来.”读书之美,更多的在于未知.对于思想的穷人,读书是一件多么奢侈的事.我们所未曾历练的神秘,给阅读构成了挑战,作者在颠峰冒险,读书者在迷宫探险.如果说已知是种存在,是事实,未知的东西则不断地修正读者认识的偏差,反复校正前路的风景,引领人类的物质和精神走向. 3. 读书可以让人灵魂纯洁 读书,是在剥除心灵中的障碍,使人的心胸变得空旷,加法慢慢变成了减法.读书使人心灵优雅.行为的优雅是表面的优雅,真正的优雅是灵魂的优雅,优雅的生命源于优雅的灵魂,优雅的灵魂源于优雅的书籍. 多读书的人,情怀开阔,境界高远,心无挂碍,思无羁绊,心态平和.俗话说,腹有诗书气自华.多读书的人,谈吐风趣,举止得体,情趣高雅,自有生活的品位.读书是与高尚的灵魂沟通,与优雅的品德对话,读书不仅是高雅的休闲,倘若细细品味的话,还可以让思想有一点余香,情绪有一点缱绻,当然,灵魂也就在阅读中逐渐变得高尚优雅了起来,使之心灵更纯洁、更美丽. 4. 读书可以让人坚定信念 书,是前人智慧的结晶,是智者真知灼见的积累.书中讲述着一个个鲜活的历史故事,记载着无数宝贵的历史经验和深刻的历史教训.只有借助前人的肩膀,才能使人站得更高,望得更远.学习经验,吸取教训,书便能使人心智聪慧不轻信,满怀自信不盲从.著名杂文家陈四益在回答中央电视台《东方书城》节目主持人巴丹关于读书问题的提问时也说：“许多事情,过去有过；许多问题,前人想过；许多办法,曾经用过；许多错误,屡屡犯过.多读书,就会更多地懂得先前的事情,使自己不至于轻信,不至于盲从.” 读书,能够帮助我们走出自我的狭小,回首历史长河,触摸时代的脉搏,关照广阔的生活；当我们在读书与思考中,流连在每一条真理、每一个美好思想、每一幅富有震撼力的场景之中时,那正是将“小我”提升到更高层次的理想与信念之时.所以,读书对人的影响不只在于增长知识,也不只在于“立言”,还在于使人学会高尚,领略境界的高远和胸襟的开阔. 生在狭小的盆中,你不甘蜷缩,你把根伸向大地深处,汲取甜美的清泉,你把生的气息呼向宇宙的漩涡,你高昂着头,微笑,你坚信自己会开出最美的花朵.生活中,总会遇到失败.然而这时,读书能坚定信念,在艰难中平添一股勇气,一股无所畏惧的力量,就会觉得脚还踏在土地上,血还是热的,路还没有完全断绝,闯下去,拼下去,就能取得事业的成功.读书,则可以增长生活智慧,加深对人生的理解和思考,选择和坚定自己的理想信念.人生需要不断读书,和着生动的实践,心中的理想与信念在对实践的感悟和阅读的思考中日益丰满与完善. 5. 读书可以让人明辨是非 读书使人明辨是非,胸有主见,不断完善自我,给人一种成熟和值得信赖的印象.书籍给我们描绘了自然界的奇观壮景,千姿万态；书籍指引我们度过难关,书籍能安慰我们的心灵,使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时日,书必将各种信念注入我们的脑海,使我们的脑海充满崇高欢乐的思想,从而使我们入神忘情,灵魂升华. 我们的内心世界将因读书而广博,因读书而更会做人、更会做事,从读书中获得的能力将给我们带来更为广阔的社会空间和舞台.人在社会中生活,不可无礼.人生的态度可以充满激情,可以有张有弛,可以与人不睦和投缘.也可以性如烈火,不去温良恭俭让,但心中不能没有正义,不能没有是非观念.有的人轻视文化,对人无礼,不受社会规则制约,正是不读书,没有教养的具体表现. 6. 读书可以让人提升才华 “书犹药也,善读之可以医愚.”书籍可以告诉人们许多相关的知识,让人在阅读中受到感动、教育和启迪.人的情感是在美学思想的熏陶中得到净化和升华的,多读好的文章可以净化人的心灵.书本是文化、经验和知识的载体.读过的书不是一去不返的黄鹤,可以反复拜读,春华秋实,深刻印象留在记忆里,滋润着心田.杜甫有“读书破万卷,下笔如有神”的说法,书读得多了,知道的事情就多,思路非常开阔,解决问题的能力当然要高于常人了. 7. 读书可以让人修身养性 胸无江海心难阔,腹有诗书气自华.陋室常余书卷在,清心自有墨香来.读书,足以怡情,足以博采,足以长才,使人开茅塞,除鄙见,得新知,养性灵.因为书中有着广阔的世界,书中有着永世不朽的精神,虽然沧海桑田,物换星移,但书籍永远是新的.像饥饿的人扑到面包上那样,热爱读书,阅读撼人心弦的高贵作品,亲灸伟大性灵的教化,吸收超越生老病死的智慧精华,让目光投向更广阔的时空,让心灵沟通过去和未来,已知和未知. 有心灵的和谐,便有一份明朗的心情,一份坦荡的胸怀.在迷路的时候,有一份必胜的信念；在遭遇黑暗的时候,便有一缕明媚的阳光照射.“静以修身,俭以养德”.读书,如森林氧吧和甘泉,改善人的呼吸和血液——润物无声的供给人心境中的氧气,人的神韵里平添了坦然和自信.读书的作用近似于中医调理,于无声处给你强身健体的滋养和补充. 8. 读书可以让人享受人生 “书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”.读书,不仅可以丰富人的精神世界,更是陶冶情操的最为重要的手段和方式. 在读书时,使我们感觉到人生的旷达与况味,潇洒而坦然；咀嚼平凡而伟大的生活,白鹤有白鹤的生活,狮子有狮子的生活,海豚有海豚的生活,壮阔是大海的生活,而优雅是小溪的生活.读书是理性和感性的融合,是人类的一种特殊的精神活动,读书是精神的享受,是乐趣,冲淡了人的烦恼和无奈. 在读书时,使我们领略到书境中的美妙与欢乐,那里有暧巢,抚慰我们烦躁的孤寂的心灵；那里有旷野,拂荡我们困狭的倦曲的胸襟,那里是无声的,却有喁喁低语,袅袅清音；有仰天长啸,惊涛拍岸；有“人籁”和“天籁”的独奏和交鸣.那里是无影的,却有旷代知己,咫尺情侣,有千种风情,万般景观,令人心神摇荡,目迷神驰.那里是无嗅的,却有青草芳菲,有汤药辛辣,心香恬淡,有怡人的醉人的或醒人的气息.那里是廉价的,即使我们囊中羞涩,它也不拒绝我,它能赐于我们“千钟栗”,“颜如玉”“黄金屋”,却能使我们成为富有者.那里也并不遥远,不必到虚无缥缈处寻求,它可以随时依伴我——在灯下,在榻上,在旅途中,在青晨的林间,在冬夜的炉旁.走进书境,我们将会拥有绚丽的世界,它将给我们以精神的愉悦和美感,放开倦怠的思绪,用平常的心去感受每一天的生活,然后我们也会发觉,这种生活也有着美的感觉,在书境中可抚慰那颗早已因旅途疲惫的灵魂. 读书是一种享受.读书带给我们最隽永的乐趣,最恒久的动力；读书带给我们心灵的和平,精神的慰籍.读书有时辛酸,有时激愤,有时痛苦,有时快乐,有时我们就那么不知不觉地爱上了书中的人物,觉得她或他就是自己一个遥远的亲人,情不自禁地牵挂起这个现实生活中并不存在的人物.就这样,亦真亦幻、似远似近,阅读为生活又增添了别样的内容.我们不知不觉间,走进了自己情感的密林深处. 人生之美,美在心灵；书香熏染,完美人生.书是生命的矿物质,她挺起了我们不屈的脊梁；书是人生的维生素,她迸发了我们无穷的力量；书是生活的美容师,她赋予了我们青春的时光；书是最好的调味酒,她滋润了我们气质的芳香.感受生命的喜怒哀乐,咀嚼生活的酸甜苦辣,品味人生的悲欢离合,搏击命运的风霜雨雪,大千世界、芸芸众生从书中得到的启迪、教诲、乐趣,是任何东西所不能替代的. 读书是一种品质,读书是一种责任,读书是一种情怀,读书是一种境界.“展一卷书,神与之交,气与之合,魄附其上,而魂游其中,至掩卷仍如梦如冥,大汗淋漓,口存余香,乐至醍醐灌顶,物我两忘”,读书,不仅可以使我们摆脱愚昧,洗去心灵的尘埃,走向文明；她更加赋予人才识与智慧,给人以信念与力量,通向成功、走向快乐的阶梯,那么我们还有什么理由来懈怠自己疏远读书之心呢?让我们静心用心读书,提升自身的素质,净化灵魂,驱心魔,斩恶魔,戒浮躁,祛贪欲,让蓝天更蓝,让自然更绿,让社会更优,让人心更纯,让世界更美
伊斯兰教规定饮食是怎样的
古兰经》中云：“你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物”（6：145）。
同时确定理智的人类应对食物有所选择，只有强身养性的洁美食物才为合法：“他们问你准许他们吃什么
你说：准许你们吃一切佳美的食物”（5：4）这里的“佳美的食物”即所有强身养性、纯洁心灵且没有受到污染的任何食物。
正如云：“……准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物”（7；157）。
食物中包括无机物和动物。
规定，除了其本身污秽并污染它物、有害及使人沉迷等物质外，皆属合法食物。
教法中的污秽物如血液；污染它物者如其中有死老鼠的油质。
据圣训记载：穆圣在被问到关于落入老鼠的油该怎么办时，他回答：“把老鼠连同周围的油扔掉即可，吃所剩下的油无妨”（布哈拉圣训）。
据此可知，死物一旦落入无机物中，祛除所掉之物本身及其周围部分即可，可以食用尚未污染的剩余部分。
规定禁食此类的道理就是因该物质接触了污秽并被污染所致。
有毒有害物质。
有毒的物质如蝎子、蜜蜂体中毒汁；毒蛇及毒性植物、无机物中分离出的毒质，如大麻、砒霜等聚毒物质。
正如云：“你们不要自杀，真主确是怜悯你们的。
”（4：29）又说；“你们不要自投于灭亡”（2：129）。
穆圣说；“从高处跳下自杀者，他会在火狱中永远跌杀；凡服毒自杀者，将在火狱中永远服毒自戕；凡用铁器自杀者，永远在火狱中用铁器而自戕。
” 在禁止足以致害的毒物的同时，也禁止那些不会致毒害但是绝对无益于身体的物质，如泥土、石头、煤炭等。
因为这些物质对于摄取者可以产生不同程度的伤害。
穆圣曾说；“无伤害的，便是无关紧要的。
”也就是说，只要无害于身体便属于“允许”范畴。
根据这一原则，因为诸如烟草类、麻醉品类，会导致损害身体和浪费，故列入被禁之物，就象酒类等禁物一样。
动物中包括海生动物和陆地动物。
教法规定所有的海生动物都是合法的。
陆地动物中，有食之合法与不合法之分，伊斯兰教法对此都予以明确区分。
诚如真主说：“除为势所迫外，你们所当戒除的，真主以为你们阐明了。
”（6：119）这种“阐明”包括三方面：合法的食物；非法的食物；没有明确其属性的食物（介于合法与非法之间的食物）。
一、 合法食物类 伊斯兰教法法规定，所有海生动物都是合法的。
不论是鱼类还是其它海中动物，也不论是穆斯林所捕获的还是有经人或佛教徒所捕获的皆为合法。
但是有毒者除外。
伊斯兰教法规定凡海生动物不需宰杀即可食之。
正如云：“海里的动物和食物对你们是合法的，可以供你们和旅行者享用。
“（5：96）。
伊本。
说：“海中所获及其食物的合法原因，即因其为海生”。
据艾卜。
.胡莱赖传述；有人问穆圣，我们乘船过海，可是我们携带的淡水很少，我们还要做小净，那么，我们可否用海水做小净
穆圣回答：“海水是干净的，其中的死物也是合法食用的。
” 腌鱼。
人们往往为了能长时间储存和防腐的需要而把鱼掺上大量的盐。
如沙丁鱼、小青鱼、鲱鱼等。
所有这些都是干净的，在没有毒的前提下，可以充分享用。
马立克教法学派的德尔迪利说；“真主所赐予的腌鱼是洁净的，因为它是在鱼死后被腌制，所流出的血不断为污秽。
”这也是哈奈斐、罕百里及部分马立克教法学派学者的主张。
海陆两栖动物。
教法学家伊本.。
阿拉比认为，海陆两栖动物可吃与否尚待研究，各教法学派间存在着严重的分歧。
陆地动物。
伊斯兰教法规定，合法的陆地动物有牲畜类。
正如《古兰经》云：“他创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥。
（16；5）。
”“信道的人们啊
你们当履行各种约言。
除将对你们宣读者外，准许你们吃一切牲畜。
（5：1）。
这里的“牲畜”即指驼、牛、羊，另外还有野牛、野驼、羚羊等，所有这一切是各家教法学派都认为合法的。
圣训中又特别补充了鸡、马、（）野驴、鹗蜥、兔、鬣狗、蚂蚱、（）麻雀等。
其中有些动物及飞禽还有分歧。
据传述：我曾就鹗蜥合法与否问加比尔。
加比尔说；“你们不要吃它，扔掉
”说：“可是穆圣并未明确禁止，也是真主以此济于人们的。
可见这也是一般牧人所食的，即使我这里也有这样的食物。
”据.。
本。
.沃立德传述：他曾和穆圣一道去买姆奈家做客。
买姆奈为穆圣献上一盘鹗蜥肉。
圣人固执不吃并追问是什么肉，女人们串通一气不告诉他，想让他们尝而得知。
当穆圣终于问明时便放弃了它。
问：难道该肉属于非法
穆圣说：“不，但这不是我的民族的食物，所以我扔了它。
” 据。
.本。
.伊玛尔传述，他就鬣狗可否能吃问题问加比尔。
他说：“不可吃”，又问：那么，猎获的呢
他答道：“同样”。
他又问道：你是从圣人那里听到的吗
他说：“是的”。
（）认为此物可吃的教法学家有沙斐仪、艾卜.尤素夫、.哈兹姆。
沙斐仪曾说：阿拉伯人很赞美此物，朝觐季节一直有出售的。
（）部分学者认为，鬣狗属于猛兽，且有圣训支持这一主张。
伊本.被问及刺猬的问题，他引用《古兰经》云：“你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物。
”在场的一位学者说：我听艾卜.胡莱赖说，圣人曾提及此物是污秽。
欧麦尔说：“如果那是圣人说的，便依圣谕”。
。
（）马立克认为，食用地上的爬虫、蝎、虫等物无妨，食用蜂卵、奶中蛆、枣中虫没关系。
其证据是伊.本.等人曾说：“凡真主所允许的便为合法的，所禁止的便为非法的，凡无明确的，便属于可饶恕的。
”（） （）哈奈斐、沙斐仪、依本.什哈卜、欧尔沃及部分麦地那学者认为，不可以食用大地上的任何虫类。
因为虫子归根到底类似于蛇、鼠等可恶的动物。
在这里的原则就是，凡是该杀死的就不可以吃。
他们还认为这些动物皆不能用于宰。
（） 沙斐仪教法学派认为食用蹄兔（跷黄）、跳鼠没关系。
关于食用麻雀，穆圣曾说：“人类可以捕杀麻雀，但非正义而杀会导致真主的惩罚”。
有人问：何谓“正义”
圣人说：“宰后再食用，不要将麻雀头割掉”。
值得一提的是，穆斯林非常注意饮食的调配，《古兰经》的规定有可食的有不可食的。
皆出于济于人性而予以界定。
其中尚有一些摸棱两可的事物，作为穆斯林应严加甄别。
正如穆圣所说：“合法的事是明显的，非法的事也是明显的，而在它俩之间有许多摸棱两可、令人疑惑的事，许多人不知道它。
谁远离疑惑的事，那么，他就纯洁了自己的信仰和尊严了；谁堕入疑惑之事，那么他就堕入非法了。
”据章中说：“可食者，如蓄养之类，牛、羊、鸡、鹅；山野之类，獐子、兔、鹿；水潜之类，鱼、虾；飞禽之类，天鹅、野鸭。
非常重视问题，并且能够按照有关原则谨遵不悖。
二、 非法食物 伊斯兰教法规定的禁食项。
在《古兰经》中明文禁止的只有十余类：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物；禁止你们求签，那是罪恶。
”（5：3）。
又说：“你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不能吃的食物，除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。
”（6：145）。
后面经文中只禁止了四类食物，但与上节经文并无矛盾。
伊斯兰教法规定，自我毙命的动物也以禁物论处。
穆圣曾说；“凡自己已毙命的牲畜便为死物”。
但是下面两类除外： 1，死鱼、蚂蚱。
这两种属于洁净的。
穆圣曾说：“两种死物的和两种血液对我们是合法的；两种死物是鱼和蚂蚱；两种血液是肝和脾中的残血”。
2、死物的骨头、角、爪、毛、羽、皮，都属于洁净的。
即：这些东西的本体是干净的，死物中只禁止其肉。
关于死象骨头之类的物质。
教法学家宰赫尔说：“我有幸赶上部分前辈学者，他们用她梳头、作梳油，都不认为使用它有什么非法”。
据伊本.传述：他曾施舍给奴仆一只羊，而羊死了，穆圣路过此地目睹后说：“你们剥下羊皮后制革，难道不更有益吗
”他们说：这羊已经死了，圣人回答：“死物只是禁止吃而已”又说：“死物所禁止的只是吃其肉，至于皮、牙齿、骨头、毛、绒，都是合法的。
”死物的凝乳酶也是洁净的。
当时诸圣门弟子开拓伊拉克时，就曾吃过袄教徒的奶酪、而那便是凝乳酶制作的，当时诸圣门弟子开拓伊拉克时，就曾吃过袄教徒的奶酪，况且袄教徒的宰杀被以死物对待。
据说，欧麦尔时代赛勒迈被问道关于奶酪、油脂、皮毛问题，他说：“合法的是真主在其经典中所允许的，非法的就是真主在其经典中所禁止的，其中没有明确的，则属于宽恕范围”。
血液为禁物。
伊斯兰教法规定少量的血无妨。
据伊本.哲里哈传述，真主说“或流出的血”指的是“流动的血”是禁止的，而残留在血管中的血渍没关系。
因为这不属于教法所禁止血液的属性。
禁食驴、骡。
家驴和骡都属于被禁之列。
《古兰经》云：“他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。
”（16：8）。
艾卜.达伍德传述：“…你们应遵守《古兰经》。
那么，你们从中发现为合法的，便是合法；其中非法的便确认非法。
注意：家驴和有獠牙的猛兽对你们不合法……”。
据艾卜.艾奈斯传述：当我们攻克海白尔后，从村庄里得到一些驴，我们便烹制了吃。
穆圣急忙喊道：“难道真主和其使者没有禁止你们吗
那时属于恶魔的行为，是污秽……”穆斯林即倒弃了已在锅里烹熟的驴肉。
禁食恶禽猛兽。
据伊本.阿巴斯传述：穆圣禁止所有带獠牙的猛兽和带爪的恶禽。
伊斯兰教法所禁猛兽即性情凶恶的动物，指有利齿而伤人的动物，如狼、狮、狗、豹、虎、猫等。
以上这些动物各家教法学派都认为食之非法。
（）.艾卜.哈尼法认为，所有吃肉的动物便属以猛兽而禁食，并且将象、鬣狗、跳鼠、猫等列为非法之物。
沙斐仪和马立克认为所禁止的猛兽只是指伤人的动物，如狮、虎等，主张“凡有利齿的猛兽便为非法”。
另外，沙斐仪及艾卜.哈尼法的部分弟子认为吃蛇可以；伊本.哈兹姆认为食象可以，但禁食猴子。
艾卜.欧麦尔曾说：穆斯林之所以不吃猴子，是因为穆圣成禁食之。
（） 伊斯兰教法关于“有利爪的禽类”，即指用其利爪攻击人的猛禽，如隼、鹞、鹰等，诸家学派皆认为是非法的。
马立克对此类飞禽比较宽容，认为食之可以。
伊斯兰教法禁止食用食粪动物。
所谓食粪动物即指吃驼、牛、羊、鸡、鹅等粪便而致使改变气味者。
并规定禁止骑用和吃其肉、饮其奶。
据伊本.阿巴斯传述；“穆圣禁止饮用食粪动物的奶”，另外还传述“禁止乘骑食粪的动物”。
如果隔离粪便一段时间而喂养干净的饲料，肉质变得纯洁时可以食用，因为所禁止的原因此时已经祛除。
禁食污秽。
污秽物质的性质与区别，全赖《古兰经》为基本依据。
正如《古兰经》云：“准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。
”（7：157）。
所谓“佳美的食物”就是较之所禁之物更觉得味道佳美而可口的食物。
沙斐仪和罕百里认为所谓佳美的食物即指阿拉伯人感到味美而可口的。
这里的“阿拉伯人”主要指麦加等城市的居民而非沙漠居民。
但是通常所说“人们感到味美”不能只指阿拉伯人，而是泛指多数穆斯林，也就是说，凡是人们感到厌恶的动物，其非法性并非只源于某种习惯而是归结于是否污秽，这是伊斯兰教法断合法与否的根本原因。
如果部分人认为某物为污秽，而另一部分人反之，那么就按照多数人的意见处理。
比如地上的昆虫及许多人弃食的东西并没有针对性很强的证据加以否定或肯定，那么如果一致弃食，就只能是污秽。
就如《古兰经》云：“他禁止污秽”。
同时列入污秽的还有唾沫、鼻涕、精水、汗液、粪便、虱子跳蚤大呢感。
教法也把该杀死的列为禁食的。
部分学者认为，所禁止的是使者曾命令杀死的，即凡是不利于人类而需要杀死的皆属于食之非法的。
穆圣曾命令杀死五种动物：乌鸦、鹞、蝎子、老鼠、咬人的狗。
禁止杀的虫类是：蚂蚁、蜜蜂、戴胜鸟。
穆斯林的非法食物的原则正如穆圣所说：“凡是害人的都是犯禁的。
”又说：“真主是圣洁的，所以他爱卫生。
” 三、 没有明确其属类的食物 伊斯兰教法规定，凡是教法中没有明确并且经文中也没有明文禁止的物质，根据公认的原则皆属于合法。
这一原则也是伊斯兰教饮食法的根本基点之一。
很多明文也肯定了这一点。
正如《古兰经》云：“他已为你们创造了大地上的一切事物。
”（2：29）。
据艾卜.赛勒阿卜传述：“真主规定了天命事项，你们莫要放弃它，真主订立了一些法度，你们切莫超越它。
”据赛阿德传述：穆斯林中的大罪，莫过于某人问及并未禁止的事物，而后却因为他的发问而成为非法。
关于来路不明的肉。
食用这种肉应注意；两个条件：1，必须是伊斯兰教法所允许的动物肉；2，必须按教法规定而宰杀。
沙斐仪教法学派的一些书籍记载“如果属于教法所规定的屠宰，那么不论是恶人还是有经人的宰杀都可以食用，如果是在袄教等地区，不知宰者是否为穆斯林，那么食之不合法。
如果穆斯林占多数，比如伊斯兰教国家，则为合法。
形势所迫时可以食用“非法之物”。
伊斯兰教法规定，对于被迫无奈者，为了保存性命、免于饿死，可以食用死物、猪肉及平常不允许的动物肉。
这里的”可以食用“其教法属性是“当然”，正如《古兰经》云：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。
”（4：29）。
这里的“被迫”程度是当濒临饿死或者发病的时候；又说“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，毫无罪过。
因为真主确是至赦的，确是至慈的。
”（2：173）。
据富介阿.阿米尔传述，他来到胜任跟前问道：允许我们吃死物的条件是什么\\\/穆圣反问：“怎样的食用
”他说：即我们朝夕都食用。
穆圣说：“只有饥饿”，也就是说，只有在饥饿而难以维持生命的情况下死物才为“合法”。
基于此，有的教法学者为了更明确起见，认为“被迫”的程度即一天一夜之间不能获得合法食物而害怕导致衰弱或死亡或完不成使命时，他可以吃饮所有能够抵御饥饿、干渴的任何饮食。
关于以一昼夜为限，是根据穆圣曾经连续一昼夜滴水未近。
马立克学派认为，如果三天没有找到合法的饮食，就可以食用其它能够获得的任何食物。
所应摄取之量。
教法认为，被迫食用者可以吃勉强维持生命之量的非法食品，并且可以为此目的而适当予以储存，以备其必须。
马立克和艾哈默德主张可以吃饱。
据加比尔传述：某人的一峰驼死了，其女人说：“我们剥下皮、取其油和肉吧”那人说询问穆圣后再说。
圣人回答：“你还有足够的食物吗”那人说再没有了。
于是圣人说；“你们吃吧
”艾卜.哈尼法的教法学者主张不可以吃饱。
伊斯兰教认为，“被迫”，意味着在找不到可以吃的东西时。
那么，如果可以从别人那里得到食物，他应该首先吃别人合法的食物，即使别人不允许也要争取。
诸教法学家主张，如果某人饥肠辘辘，而持有合法书屋这不在在场，他可以先吃在为其付保证金。
沙斐仪甚至认为不需付保证金。
因为交换的“当然性”已因“被迫”而取消了。
如果持有食物者拒绝给予，被迫者可以强行食用。
马立克学派主张，在这种情况下被迫者可以在警告后杀死拒绝者。
也就是说，被合法食物所困者可以先生命自己是被迫者，如果对方固不给予便可以杀死他，并且毫无抵偿。
教法学家伊本.哈兹米认为，凡被迫无奈而得不到穆斯林或顺民的食物者，可以吃饱非法食物并储存禁物至能够找到合法的食物，当他找到了合法食物，原来所有的食物便成为非法的了。
如果他获得了穆斯林或顺民的食物，又同时得到了其它合法的食物，那么后者对他更适宜，因为此时他再不算“被迫者”，但是如果他遭到了拒绝，仍为“被迫者”。
酒是明文禁止的。
那么，酒可以用于医疗吗
伊斯兰教法精神是“对于必需者非法亦成合法”。
但是学者们的分歧只在于可否用于药物。
其中有赞成者，椰油反对者。
据说伊本.苏沃德传述，他曾询问穆圣关于酒的问题。
结果被禁止了。
他又问道：只用于药物如何
穆圣回答：“不能用于药物，但可以借此医治”。
据艾卜.戴尔达传述，穆圣曾说：“真主降示治疗和药物，所以使每一种治疗都有相应的药物。
你们治疗吧，不可以非法制药。
”蒙昧时期的阿拉伯人习惯用酒御寒，后来被禁止了。
据迪勒姆传述，他问穆圣：使者啊
我们生活在高寒地区，不喝酒就会腹胀生病。
为了提高劳动效率可否饮用“麦饮”（一种麦酿）
圣人问：“是醉人的吗
”他说是的。
圣人说：“不可以。
允许喝‘麦饮’就会喝其它的；允许少喝，你们就会开怀畅饮，接着就会互相攻击、厮杀格斗”。
部分学者认为，用酒制药可以，条件是在没有合法的药品可以代替时，其目的决不能为了美味和迷醉，且不能超过医生所限定的量度。
教法还允许穆斯林在必要时用酒，如教法学家们限定用口品尝而几乎达到喉咙时可以；因为寒冷而濒临死亡者可以给予一定量的酒御寒；心脏病发作将死亡时，可根据医嘱用一定量的酒。
另外，为了食物防腐或者调味而使用少量的酒也是允许的。
总之，伊斯兰教法非常注重饮食卫生和调理。
教法对穆斯林摄取食总的取舍原则是：洁净的为相宜，污秽的被禁止。
按照这个总原则，我们可以明确界定“可食”与“不可食”之物的大体范围。
一般说来，禽类中凡有嗉嚷者，兽类中有鳞、鳃、鳍者，植物中性善无毒者皆可入食。
凡是死物、血液、猪肉，以及非诵真主之名而宰杀的牲畜、禽类等不可以入食。
正如《正教真诠 荤素》章中所总结的：“其不可食有七：惯于刁抢者不可食，鹰、鹞之类；性子惨酷者不可食，虎、狼之类；形异于常者不可食，鳖、鳝、猬之类；污秽不堪者不可食，豕、犬之类；乱群而生者不可食，驴、骡之类；半途而化者不可食，鼠之类。
”
余秋雨 洞庭一角 读后感或赏析
赏析“贬官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
该词也许非余先生首创，但作为中国文化历史的一种特有现象，“贬官文化”倒是很值得研究的。
其价值可以用余先生的一句话来概括：中国文化中极其夺目的一个部位。
“贬官文化”首先与当官入仕有关，因为只有做官才可能受贬。
有趣的是，我们看到在中国历史上，几乎所有大文人都做官，也几乎都遭贬罢诎。
“贬官文化”的产生似乎是“士”与“仕”撞击的必然结果。
而读雨转来余先生此文还有一层意思就是，为朋友们开启一扇窗，引伸介绍“贬官文化”……临窗读雨花园精灵如歌的行板UID 4650精华 39积分 2835帖子 723威望 2835 点现金 718 花币阅读权限 80注册 2005-4-23来自 星星海状态 离线 #3 大 中 小 使用道具 发表于 2007-5-15 09:31 资料 个人空间 短消息 加为好友延伸阅读：浅析中国古代的“贬官文化”古制中国，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被贬的惩罚，而这群被皇帝老儿随意拆卸的玩具中，常常有许多饱读诗书之人。
在有着两千多年封建思想的中国古代社会，文人墨客总是脱不了与政治的干系。
所以当政治一旦与文学挂钩，便衍生出带有中国特色的一系列文化现象。
这其中当属“贬官文化”最为奇特最为有趣
一、何谓“贬官文化”那么什么是“贬官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他说：“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’。
随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。
贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头，贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。
这样一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写的不坏。
过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复了名誉。
于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。
他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。
”那么由此我们可以简单地解释：“贬官文化”就是文人被官场放逐，便寄情于山水，写下了千古名篇。
冷清山水变成名胜古迹，酒后小诗酿成千古佳作。
读书人在那个时代，寒窗苦读数十年，呕心沥血破万卷，为得是什么
为得是在科举考试中破茧而出，赢得个半职，效力于朝廷，为国家为百姓做点有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘坟鞭尸就可以了。
实际从这条入世之道可以看出中国文人的特点。
他们信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等级思想，早已根深蒂固，更何况当时整个封建社会
我一直认为中国古代没有一个真正的隐士，只要他们还心系朝廷并且写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之类的诗句。
那么他们就不是一个真正的隐士。
也许有人不同意我的观点，会说，只要是文学大家，寄情山水，安贫乐道，归隐山林，那他还是一位隐士。
如果就这样简单的妄加评论的话，给那些酸腐的文人戴上隐士的帽子的话，那么这就是不负责任的表现
我为何这样理直气壮，因为我有强有力的证据，那就是——“贬官文化”。
从一种文化现象的角度去深层次挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
二、举例说明，典型陈述从先秦到明清，文人墨客升官再被贬的例子不胜枚举，但属于“贬官文化”范畴的名家们，可就具有相当的典型性了。
柳宗元的典型性就颇能突出“贬官文化”。
公元805年柳宗元被贬至永州任司马，心情极为抑郁，面对永州那荒凉无人赏识的山水时，柳却把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙绝伦的文章，自然山水对于他，不是一种冷漠的存在，而是变成了灵气四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石显。
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下……”细细品味，柳宗元似乎忘记了被贬，而是以主人的态度审视自然的灵动。
其实不然，我们既可以读到他“独钓寒江雪”的大孤独，旷凄凉，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲凉含义。
那《永州八记》正是贬官们的灵魂。
跋涉艰难的真实写照。
实际上如果没有他不被贬的经历，那也许我们也看不到他身处逆境的绝世佳作，也许他的后半生就在殿书院里为皇帝效力致死了。
显然这份灾难使他宁静，使得他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。
本来，被贬后他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣了，可他偏偏就是个中国人，一个中国文人，是封建时代的中国文人。
“他早已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。
永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑……”（余秋雨）十年之后，一纸诏书命他返回长安，虽平时对被贬的事情颇有微词，但他听到消息后还是按奈不住，欣喜万状急忙赶去。
从永州到长安，经过了汩罗江，这时屈原的灵魂便像是“附身”在了柳大师身上。
大师立马触景伤情，道“南来不做楚臣悲，重入修门自有期。
为报春风汩罗道，莫将波浪枉明时。
”看此诗不知是叹服屈原的悲壮境遇还是对自己回长安的怀疑，柳宗元还是没料到迎接他的不是什么春风而是寒风阵阵。
兴高采烈的柳宗元回到长安后，皇帝一盆冷水泼了过去，并告诉他，诏你回来是为了让你听朕的圣旨，把你贬到比永州更远的柳州
柳宗元当头一棒，凄楚南回，这时与他同路的还有刘禹锡，刘被贬至连州。
两位大文豪有着同样的命运，自然感同身受。
当柳宗元与刘禹锡同路走到衡阳时，二人分道扬镳。
柳含泪题诗赠别刘禹锡：“今朝不同临河别，垂泪千行便濯缨。
”这年他已是四十三岁，正当盛年。
他料到朝廷也许再也不会让他会长安，万里之遥，心想既来之则安之吧。
于是凭着一腔热血和一肚子墨水，利用赏赐下来的官职，为百姓造福办实事，放到现在，他可是一位坚持“三个代表”重要思想不动摇的好干部啊。
柳宗元挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，还放了许多奴婢。
当然最重要的是在这段时间内创作了许多优秀的诗篇。
真正的好文学是来源于真实的生活。
可能由于过度劳累，年仅四十七岁就客死在了柳州。
因柳建设开拓了柳州这片荒蛮之地，所以日后各等官员均受大师影响，自强不息，继续发扬老革命分子的光荣风格。
而那些被贬的文人官员们在南下的路途中，每次一想到大文豪柳宗元，心情就会舒适一些。
他因为自己独有的人格和文化魅力影响着日后各代官员。
有人在他修建的罗池庙上改造成为“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被贬，才会有人光临和关注柳州，影响着柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采访了当时的柳州副市长，说这两年柳州的开放和崛起，还得感谢柳宗元和其他南下的贬官。
他们从根子上使柳州开通。
从他这句话就可以知道“贬官文化”的影响力之大，范围之广，思想之深了。
除了柳宗元，还有一位“贬官文化”的继承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友，滕子京重修岳阳楼，腾要求范仲淹写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，结果写出了千古名篇《岳阳楼记》。
有好多中国人从这篇文章中知道了这座名胜，的确是功不可没。
那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”可谓妇孺皆知，深入人心。
早已是一般人能随口吐出的熟语，更何况文章本身整体散发出来的独特魅力
不知哪年哪月，岳阳楼因文章而重新构建。
文章开头曾称颂此楼“北通巫峡，南极潇湘”，于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。
进得楼内，巨幅木刻显中堂，即刻的是这篇文章。
洞庭湖因它出名，岳阳楼因它荣耀，凡是有些名气的文人墨客，无不对《岳阳楼记》顶礼膜拜，并时不时赋诗一首。
于是渐渐参观的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然变成了供奉热地。
根据上述我们了解到“贬官文化”的特点，“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”看柳宗元与范仲淹的事例后，难免会发现是否文人贬官都是因贬而抑郁做些牢骚文章，亲亲山水，悲愤朝廷之余才会有所成就。
但只能说大多数，其中也有些异类分子。
譬如说宋代大文豪—苏轼。
柳宗元如果说被贬经历很惨，那他与苏轼比较简直就是小巫见大巫了，柳被贬两次，最远贬至柳州，而苏轼就像个皮球，被皇帝赦了贬，贬了赦，反反复复可谓是一生坎坷。
但他就被贬之事不是很绝望悲愤，而是“得意时淡然，失意时泰然”真可谓一代文学宗师，“贬官文化”的集大成者。
苏轼第一次被贬就是因为耿直的性格得罪了权臣，写了些与新法有关的诗文，被何正臣等人弹劾为“保藏窝心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使台论罪。
在狱中备受诟辱，几置死地。
在被贬至黄州五年时，一面把继续关心国家大事，一面闭门思过寻求出路。
但这几年却是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘却现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文。
初贬黄州，他就写下了“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎”（《初到黄州》）的诗句，借此开解自我封闭的境地。
而在黄州，苏轼写下了光耀中国文化史的辞章，将“贬官文化”演绎到大气磅礴。
在《前赤壁赋》中，我们看到的是“渔樵江渚之上，侣鱼虾友麋鹿”的苏轼，是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的苏轼。
是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的苏轼。
在被贬惠州时，如果要是常人早已撕心裂肺，终日郁闷不已。
而苏大学士则不然，他且是“非常得意”，并作诗到“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”（《食荔枝》）而更为吃惊的是苏轼在被贬到中国当时最南端的海南岛后，还是那么豪迈豁达，时年已六十有余阿。
可想苏轼是怎样一个心胸豁达之人。
当时海南岛地处天涯海角，境况极其荒凉，生活艰苦，有诗为证：“食无肉，病无药，居无室。
出无友，冬无炭，夏无寒泉”（《与程天俟书》）。
但苏轼不戚于个人忧患，积极为当地土族人民做好事，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习，培养人才，一直工作到赦还。
这时他不但没有被困难压倒，而且表现出一种大家风范，思想旷达，随遇而安。
苏轼越是危难之际越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
”（《六月二十日夜渡海》）试问天下，这样的豪迈气概何人之有
苏轼一生都在积极入世，却因封建朝廷的黑暗总是让他与政治无缘，可悲可叹。
但一路被贬的背后，我们看到的是他一个又一个的文学创作高峰。
留给后人的不仅是他豪迈的思想，丰硕的文学果实，还有造福百姓的地方资源。
也就是说文学化作了景观。
比如西湖有著名的苏堤，海南也在他的励精图治下不再荒蛮，而《赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》等文章更是让赤壁之地长久辉煌
后人每到他被贬之处便会被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在这里“贬官文化”就代表着一种豁达与宽容了，使之内涵延伸。
三、深层挖掘，浅谈分析“贬官文化”之所以称其为一种文化，必定其中有一定内涵，深层次挖掘必定有其“宝藏”，透过现象看出其中本质是我的论文根本所在。
我就上述事例从各方面浅谈分析一下。
（一）“贬官文化”产生的原因一是外因，即当时的整个社会所造成的。
如果没有封建社会长期的黑暗统治，怎么会把个文弱书生搞得那么狼狈不堪。
中央集权的作用就是要镇压人民，不让人民起来反抗，让其安于现状，不管是从武力还是从思想上镇压，皇帝为了维护自己的统治是不让任何人有反动思想的，所以要不择手段。
人们也许看到的是一种假象，盛事太平真地可以让百姓衣食无忧吗
正像张养浩《潼关怀古》所说“峰峦如怒，波涛入聚，山河表里通关路。
望西都，意踯躅，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在这众多的手段里，针对知识分子就要用一定智慧的攻击策略了，书生文人进入官场后往往是政治，军事与权谋斗争的牺牲品。
在封建社会官场的惨无人性的斗争中，充斥着机诈、残忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的书生们往往会在这台恶魔般的机器里被碾成粉末。
这里面没有刀光剑影血雨仇杀，但却比这些更加残酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚书坑儒”，到清朝“戊戌变法”的失败，中国历代封建统治者对官僚文人的迫害始终没有停止过，不管是宦官外戚还是正统的皇权势力，大多对文人是没什么好感的，所以不仅思想上抵触而且还要进行人身迫害。
方法有时露骨残忍有时却设计的“巧妙”，比如风行两千多年的文字狱。
只要你读书人为“朕”服务，就保住了一条性命。
所以中国文人如果其人格与当时的社会格格不入的话，那么只有失意于仕途，一路被贬了。
于是与山水亲近与自然齐舞了，把自己一肚子墨水洒向了它们，流传千古。
正是当时的社会环境所形成的外部原因，促使了“贬官文化”的产生。
二是内因，即千百年来中国文人独有的心态所决定。
中国的文化是被认为“伦理型”的文化，是与西方“科学型”的文化相对应的。
我们一直过的是“晨起理荒秽，带月荷锄归”可以每日“采菊东篱下，悠然见南山”的田园牧歌式的生活。
是愿意“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的生活。
总有些消极的思想。
所以时间长了自然就安于现状，忠君忠国的思想也便牢牢扎根于中国文人的意识中。
真正的读书人永远成不了到家的权谋家，因为在他们内心深处，总有一丝正义和善良不绝如缕，就是这一丝善良和正义，就足以使他们从封建官场上败退下来。
文人本是一个道德形象，传统的社会心理对着这种道德给予了过多地希望和要求，仿佛社会上的一切事情都应该由他们去包揽，一旦有做不到的地方，社会就会不满，文人自己也会有强烈的失落感。
人们把文人当作了为整个社会抱打不平的侠客了，文人的使命如此之大，几千年来被压得喘不过来气，要么感叹，要么退缩，要么改行，所谓真正以“文”为职业的文人，在中国历史上并不多见。
其实，“文人的作用仅限于‘吏之师’而已，说得好听一点是‘帝王师’，至于老师说的话学生听不听，无权无钱的老师实在是无能为力。
这一点与侠客相比，实在大有的不如之处。
侠客一怒之下，可以取人首级，如果老师惹怒了学生，不仅没有饭碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，却总是无所施其计……”（《读史有学问》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更别说实现理想了，那只有把这些理想抱负寄托在了字里行间。
正因为如此，作为“帝之师”的中国文人，几千年下来，这种独有的心态决定着他们必定要受封建社会的制约，有了这层内因才导致了“贬官文化”的产生。
内外因的结合，致使“贬官文化” 产生并存在。
二者谁也离不开谁，相互影响相互碰撞，产生火花。
（二）“贬官文化”所折射出的问题1.“贬官文化”所暴露出中国文人的缺陷（1）文人的自作聪明。
余秋雨在《文化苦旅》中写到西湖时似乎看出了贬官们的心态，：“……这种自卫和自慰是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠，不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗了，他们消除了志向，渐渐对把这种消除当作了志向。
安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是要安全而宁静。
于是寒窗十年博览文史，走到了民族文化的高峰前，与社会交不了几个回合，便把一切埋进一座座孤山。
”这话实际上在说中国文人耍的小聪明。
为什么他们总斗不过政客呢
原因就在这。
留下了几篇反动政府的诗篇剧作，又影响了几代人怎么怎么样，到头来还不是因不得宠，被贬了官职，为了面皮上那点虚荣而发点牢骚。
陶渊明不为五斗米而折腰，性烈刚强，像一匹野马蹬了政治一蹄子，撒花一样拥抱大自然了，号称“天人合一”。
隐居起来再也不向往什么狗屁仕途了，开垦两块田自食其力，自产自销。
可怎么就写出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》）许多文人睁着眼睛说要与政治划清界线，却要“心系百姓”，用文人特有的笔舌与朝廷拼命。
儒家哲学告诉他们，不要动不动就拿笔杆子反 政 府，我们都是天子的臣民，是有文化有教养的好臣民，所以要忠君爱国。
（2）中国文人独立人格的缺失。
一位学者就其“贬官文化”谈了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲学所开启的对个体人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于内，所谓‘反身而诚’是也——他们的遭遇正是这种心态的最终根据，无论外部条件如何，都不影响人格的自我完善，所以一旦在社会历史领域受挫，顺脚一滑便走向自然山水——即个体人格不能与社会、历史统一，那就与非社会、非历史的自然同一，因为那是一种在容易不过的自我实现；何况山水也早已被先贤加以道德人格化：‘仁者乐山，智者乐水。
’这山水岂不是就是一条早已铺好的修身养性的退路。
”这里谈到了文人的人格问题，对于中国文人人格的理解到底是趋向“大义凛然”还是“小家碧玉”，相信一百个人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虚荣心才渐渐浮出水面。
他们自以为了不起，可还是被皇帝一指弹翻在地。
皇帝说给你们个机会从政吧，于是科举制度上市了，它使中国知识分子成了政治和文化之间的骑墙派，两头都有瓜葛，两头都有期许，但两头都有些不牢实，两头都难落地。
这到底是文人还是官吏呢，很难定位，都无所谓政治品格和文化良知。
所以皇帝老儿的招数管用了，一下子就把文人的个性给弄糊涂了，没有了纯粹的独立人格。
余秋雨曾说：“本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。
互渗于空间便成了一种社会性的认同，互渗于时间变成一种传承性定势。
个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰，生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯……”从中我们可以得知传统中的文人们的独立人格的缺失，没有独立人格，无论为官还是为文人，都只是“依附在社会政治这张皮上的毛，毛与皮的关系决定了毛必须以皮的需要为需要。
”说到底就是文人得活下去，他们也是人。
而如苟活着，勉强活着，那么必定人格尽失。
所以联系到贬官文化时，想想那些被贬的官僚文人们，大多已被朝廷“折磨”的没有了自己的独立人格。
像苏轼这样的伟大人物也有时难逃此劫。
这等缺失完全是当时的社会造就的。
2、文人与政治的关系为什么贬官中有许多精彩的文章
有一点是肯定的，那就是他们都与政治有一定关系。
一旦在社会历史领域内的要求得到满足，文人与政治的关系便发生了戏剧性的转变。
一方面，政治始终在影响着他们的创作、人生、前途，甚至生死。
有学者称中国的文化人大抵可分为以下五种：入仕途而发济者（比如各代状元）、入仕途而困惑着（所谓的隐士们）、入仕途而遭贬者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空门者（比如骆宾王）、不入仕途者。
从以上分类可以看出“仕途”是一条主线，没有它中国文人难以划分，想是参照物，文人寸步不离政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上还影响着政治，虽然文人们经常也调侃政治，但也不是还曾说过“宁为百夫长，胜做一书生”、“万言不值一杯水”、“百无一用是书生”，看来他们还是想投笔从戎的。
当权者看在眼里，利用他们的聪明才智维护统治。
如汉武帝派司马迁编写《史记》，康熙下令修《明史》，乾隆下令编撰《四库全书》，明朝永乐年间修订的《永乐大典》等等，几乎历代都有一部自己朝代的史记，而这些都得让博览通史的文人巨匠去干。
当权者想通过借鉴之书把自己的统治达到不败之地，而后代子民还得感谢他们留给世上这么多的鸿篇巨制，却忘记了劳心疾苦呕心沥血的编写者们，可怜的文人们结尾总是很惨。
也就是说文人与政治是不可分割的一部分，包括今天也是一样，文人们拿着笔杆子为政治服务，政治又影响着他们的创作。
四、归纳总结“达则兼济天下，穷则独善其身”，这就是对“贬官文化”的总体解释。
面对过去的光荣和冤屈，悠然情上，被贬之后对清远山水感叹道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”综上所述，现总结归纳如下：（一）明白什么是“贬官文化”。
通过余秋雨先生的解释和所归纳的几个要点，我们知道了什么是“贬官文化”。
提出从这种文化现象去研究深层次的内涵，挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
（二）“贬官文化”的特点。
通过柳宗元、范仲淹和苏轼的典型事例来引出“贬官文化”的特点。
特点即“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”（三）“贬官文化”的深层含义。
首先分析并交待了“贬官文化”产生的原因，由内外两个因素构成。
当在挖掘内因时，发现了两个问题，一是中国文人的缺陷，二是文人与政治的关系。
以上就是本人对“贬官文化”的愚见，当一步步论述趋向明朗时，我们也许不难发现，“贬官文化”并不是什么有趣的文化现象，而是一种既有深度又沉重的文化。
表面说来道去挺轻松，可揭开盖子往里看才知是一口颇有深度的老井。
最后用一首词来结束本论文，希望本人的愚见能够起到警世之用。
“美人自刎乌江岸，烽火曾烧赤壁山，将军空老玉门关，伤心秦汉，生灵涂炭，读书人一声长叹”（《卖花声怀古》张可久）。
sevensins是什么意思
“Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的造了夏娃。
撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(，the seven deadlysins)：饕餮(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、傲慢(Pride) 傲慢之罪为路西华(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Beelzebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。
(对于所指的人物说法不一，以上只是其中的一种。
) 但是究竟出自圣经的哪一章节，我不能确定，因为我好象没看到这是出自圣经的
撒旦 (Satan) ，其实是一个代称，意思是“敌对者”，在中 ，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名 号已失迭。
”。
圣 经中撒旦的形像，首先就是那条引诱了夏娃的聪明 的蛇了吧
其次就是在荒野中指点 给耶稣世间的万国和万国的荣华， 并且说到，“只要你肯拜我，这一切都是你的”的 魔鬼了吧
几乎 都是负面的形像，可是不知怎么会给我留下很美好的印象呢。
总体感 觉是一个冷静聪明的小恶魔呢。
撒旦是地狱中最大的魔王，有七名 堕天使可以被称为撒旦。
其中最有名的莫过于 Lucifer了(在上文中我已经 讲述了这一误会)，其余也被称为撒旦的魔王列于下： Abadon：记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者” ，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底 深坑的洞口大门，然后以 Abadon 为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。
Abadon 是希伯来字 abad—他会杀人－产生的，希□文译为 Apollyon，就是“破坏者”。
Samael：基督教圣经没记载，是在外典 启示录》登场 的堕天使。
其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖 sam即希伯来文之 “毒”之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是 Samael 种的 葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，ADAM 吃了发酵的葡萄，等 于是喝了酒，因而被神放逐。
Samael 原具炽天使位格，为负12枚翼 之蛇形天使 (也有人说炽天使的形象便是蛇)，在人间又以“死之天使” 闻名，“Samael 持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走 边散布死亡。
” Berial：“无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。
以身为第一位诞 生的天使而自负，自称原名 Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的 一名。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神， 转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
Berial 原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵 的气质，但据描述，却是金玉其外败 絮其中的一介懦夫。
情愿 在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在之中，则指称 Berial 为天之 副君主，□之军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul：又名 Baal-Zebul、Baal-Zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希□神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，Zeus 又名“避讳苍 蝇者”。
事实上，Baal-Zebul 在的名气仅次于 Lucifer，即使在 耶稣为人治病时都有人质疑他是否*着鬼王 Beelzebul 赶鬼。
将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于 Lucifer。
Azazel：如前述 Mastema：希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。
在《以诺书》 中有许多这名堕天使的故事。
基本上和Azazel同是看守天使的指挥者。
Satanael 或 Satanail：是于10世纪前半于马其顿 (今保加利亚、南斯拉 夫一带) 兴起的 Bogomil派所引入的恶魔名号。
《以诺书》也提过这个 名字，不过是说他是看守天使的一员。
在Bogomil 派眼中的神灵观， 是说 Satanael 和 基督 (Christ) 是神的双生兄弟，Satanael 成为天使中 最崇高的天使，坐于神的右席。
因为想更进一步取得和神平等的地位 而和追随他的1\\\/3天使一齐被逐出天界。
既当不成天界的神，就想自己 创造一个自己的天地来当这个新天地的神。
于是创造了物质的世界、 ADAM 和 Eve 等等。
神允许他支配这个天地。
这个思想和 Gnosticism 极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世 功迹，并寻求回归至高神前。
Gnosticism 认为至高神在人体内封印了 至高神的元灵之光，若要打败创世神 (恶魔、Satanael) ，就必须找 出这个光。
Satanael 当然具有炽天使的位格，因此十二翼也是顺理成章。
16世纪后， Satanael被基督教当作是the seven deadly sins(七宗罪)的 化身 ： Lucifer 的骄傲、 Mammon 的贪婪、 Satan的愤怒、 Asmodeus的欲望、 Beelzebul的暴食、 Leviathan的嫉妒、 Belphegor的怠惰。
上述的恶魔们并非 Satanael 的化身， 而是 Satanael 身负的各罪孽的代表性魔神。
不过从现在的角度看，这个七宗罪只不过是中世纪基督教的胡扯而已：p 除了在 Satan 那一节已介绍的外，那些具代 表性的魔物们介绍如下： Mammon ： 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名 Amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。
是财富的邪神， 诱使人为财富互相杀戮。
在《失乐园》中，被打入地狱的众天 使们便在 Mammon 的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
Ashmodeus：这个魔神可能是由□教从波斯传过来的，原本是景 教魔神 Ahriman 的六大手下之一， Aeshma-deva，乃情欲之魔神。
演化进基督教，是在外典《托比特书》 (Tobit，犹太被巴比伦灭了 之后，被虏至巴比伦的以色列人之一) 中登场的。
他独占中意的 人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。
最后被大天使拉斐尔 施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
Leviathan：在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄 ，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。
古人见蛇脱皮而 去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变 形便如鳄、龙神的崇拜。
《约伯记》除记载了巨鳄Leviathan 外，还有巨兽 Beheemoth，成为今日巨兽的代名词。
Belphegor：原为亚述的魔神之一，厌恶女性。
被基督教文化吸 收之后，原本的形象已荡然无存，不知怎地成了怠惰的象徵。
—————————————————————————————————————————————————————————“七宗罪” THE SEVEN SINS 七宗罪--饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒--被天主教认为是遭永劫的七种大罪，曾屡次出现在《圣经》、著名绘画作品及中世纪教会人士布道的题目中，特别是在托马斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《神曲》和乔叟的《坎特伯雷故事集》中的论述犹为著名。
“Seven”在宗教上是个神秘的数字，这一点在旧约中有最充分的表现。
上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。
撒旦的原身是有七个头的火龙（《启示录》第十二章第三节写道:“有一条大红龙，七头，也戴着冠冕……火龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的……”），撒旦也是地狱中最大的魔王，共有七名堕落天使被称为撒旦，其中最有名的莫过于路西法 (Lurifer)，《失乐园》记述的其实就是路西法，其余六名被称为撒旦魔王的堕落天使是：何撒兹勒 (Azazel) 、别西人(Beelzubub)、彼列 (Beliel)、亚巴顿 (Abadon)、莫斯提马 (Mastema)、萨麦尔 (Samael)。
到十六世纪后，基督教更直接用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶（七宗罪，the seven deadly sins）：傲慢 (Pride)，嫉妒(Envy)，暴怒(Wrath)，懒惰(Sloth)，贪婪(Greed)，饕餮(Gluttony)，以及贪欲(Lust)。
它们的名称是在公元6世纪由格列高里大帝所定的。
每一项罪恶的象征人物，特别是淫欲和贪婪，在中世纪艺术作品中是很常见的。
七种罪恶作为一组，则是在中世纪后期和文艺复兴时期广泛出现，特别是在关于绘画，雕刻和徽章的书中。
每个人物拿着一只有着各自象征的盾，与魔鬼类似，下面提及的人物都可能长有犄角。
骄傲：在中世纪艺术里是一位被摔下马的骑手。
这一女性形象的主要象证物是狮子，孔雀，鹰，镜子和喇叭。
三项重叠的王冠暗示着罗马教皇的三重冕，具有反罗马天主教的意味。
贪婪：钱袋，钥匙，蒙眼布，秃鹫，隼或其它为她拉车的凶猛禽兽。
一些希腊和罗马的作家描绘刺猬在落果上滚动并用刺来收集果子，跟据这些描写，普鲁塔克说：“它象一串走动的葡萄。
”刺猬因此成为贪吃和贪婪的象征。
淫欲：动物不受约束的性行为使它们自然而然成了淫欲的陪伴。
这些动物有公羊和熊（两者都可能成为她的坐骑），猪，野猪，比较少见的公牛和公鸡，兔子（多产的象征），鸽子（出自阿芙洛狄特\\\/维娜斯）。
她可能拿着一面镜子或被或包围（就是情欲之火）。
镜子有时会出现在一只狼的手里。
嫉妒：女巫。
有毒牙的蛇是她的象征，她咬着它或是她自己的内脏和心。
像著名的美杜萨一样，她也以蛇为头发。
其它可象征的有：在狂吠的犬，蝎子，鞭子。
愤怒：经常是一个发怒的人物形象，正在用匕首或剑进攻一个毫无抵抗能力的人（小孩），或是一个正在往弓上同时安装三只箭的猎手形象。
寓言中的女性会有一只狮子，有时会是狼或熊陪伴。
暴食：象欲望一样，它是中世纪的肉体罪恶之一，形象是一个肥胖的男人或女人，头戴藤冠，像酒神狄俄尼索斯\\\/巴尔斯，端着一盘水果；有时骑在一只猪身上。
它的象征品包括刺猬，狼（被认为贪吃），熊（从远古就被认为是最爱贪吃蜂蜜的）。
懒惰：主要是精神上而非肉体上的弱点。
思想上的懒惰导致创造灵感或宗教信仰的丧失并导致一种叫淡漠综合症的失落状态。
通常指身体而非心灵懒惰的有：驴，公牛或猪；蜗牛（与蜂巢相对比）；纸牌和棋盘。
标签: seven 撒旦 堕落天使 七宗罪 基督教 启示录 相关文章:
七原罪分别是哪七种啊?
七宗罪—餮、贪婪、懒惰欲、傲慢、嫉妒和暴怒导演 大卫·芬奇 主演 ： 摩弗里曼布拉德·皮特 格温妮丝·帕特洛凯文·斯帕西类型：惊悚 \\\/ 剧情 \\\/ 悬念 \\\/ 犯罪 上映时间 ： 1995年 播放时间 ： 127分钟国家：美国 语言：英语 色彩：彩色 ·一九九五年金球奖最佳电影“剧情类”及最佳剧本奖·一九九五年柏林电影节金熊奖·九十年代最具悬念的影片之一“Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。
撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名堕落天使被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(七宗罪，the seven deadlysins)：饕餮(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、傲慢(Pride)傲慢之罪为路西华(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Beelzebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。
(对于七宗罪所指的人物说法不一，以上只是其中的一种。
) 圣经中说：“暴怒的人，必受刑罚，你若救他，必须再救。
”圣经上说：“懒惰使人沉睡；懈怠的人，必受饥饿。
”影片简介：自从《沉默的羔羊》推出而叫好叫座之后，从哲学角度探讨变态狂人犯罪心理成为一些新派推理谋杀片的创作重点，布拉德·皮特 与摩根·弗里曼 主演的本片用一种控诉式的姿态来质疑现在这个犯了天主教“七大罪”的美国社会，令人看完影片之后感到心情十分沉重。
首先出现的是一个大胖子在脏乱的家中因“暴食”而死，他的头埋在一盘意大利面中。
接着，一名律师在办公室中被割肉而死，凶手在地毯上用鲜血写下“贪婪”一词，仿佛牧师在向世人传道。
这两件变态的凶杀案相连起来之后，西姆赛推断这不是单纯的谋杀事件，而是有目的、有计划的连续杀人案。
后来更进一步指出凶手是按天主教经典中指出的人类七大罪：“暴食”、“贪婪”、“懒惰”、“淫欲”、“骄傲”、“嫉妒”、“愤怒”来进行谋杀，于是到图书馆阅读但丁《神曲》等探讨人间与地狱的文学经典来找寻破案线索，对文学一窍不通的米尔也不得不一步一步起地开始阅读《文学经典导读》。
无论在凶案设计和破案方法上，本片都特别强调文学和哲学的重要性，且用“思考”来取代“动作”在警匪片中的主导地位。
剧情介绍： 故事背景是一个整天下雨的不知名城市，摩根·弗里曼饰演一名即将退休的老刑警，而布拉德．皮特则是怀抱理想热情来这里上任的新人。
他们碰到了一连串离奇的凶杀案，凶手故意在现场留下人类的七个罪诫“暴食、贪婪、懒惰、性欲、骄傲、嫉妒和愤怒”，跟警方大玩心理战。
一冷一热的警探组合终于逼到凶手投案自首，却无法改变既定的悲剧命运。
导演戴维．芬彻在银幕上呈现出一个令人触目惊心的社会黑暗面，由凯文·史派西饰演的凶手在终场前发表了一段自辩之词，更具高度的反社会煽动力。
威廉是纽约警察局的刑事警官，也是个凶杀案专家，他当了32年的警察，多年来几乎每一分钟都在辛劳地工作，他也看到和感受到了太多的不幸，他觉得疲惫极了，幸好现在还有7天他就要退休了，终于可以享享清福了。
为了接替他的工作，上司又给他派了一个新搭档——年轻气盛的米尔斯，他是和妻子翠西一同搬到纽约来的，起初翠西并不同意来这座繁乱的城市，但米尔斯认为只有这里才能让他接手一些重要的案子，于是在他的百般劝说下，翠西才同意了。
威廉作风严谨，办事老成，米尔斯则有些冲动，心高气傲的他对威廉办案的方式很不以为然。
也许是冥冥之中已经注定了的，米尔斯的第一个案子正是威廉的最后一个案子——一个胖得出奇的男人在家中被杀了，可是在现场，米尔斯和威廉却没有发现什么线索。
紧接着另一起案子发生了，一位富有的辩护律师格特被杀害，在凶案现场的地板上，凶手用血写着两个字：贪婪。
细心的威廉重新回到前一个案发现场，不露掉每一个蛛丝马迹，终于在冰箱后面发现了两个字：暴食。
这时他们才醒悟到原来他是被强迫吃下大量的东西直到胃被撑破而死的。
威廉猛想到了《失乐园》中的语句——基督教的七重罪孽：暴食、贪婪、懒惰、愤怒、骄傲、淫欲和嫉妒。
他认为接下来还会发生5个谋杀案，分别与其他的诫条可怕地联系起来，可米尔斯却并不相信。
翠西邀请威廉来家中吃饭。
米尔斯有些不高兴，但翠西却和威廉谈得很愉快。
在现场发现的指纹使格特的当事人毒贩维克多成了怀疑对象。
他有前科，而且有心理疾病。
但当警察赶去拘捕他时，却发现他早已经死了，在墙上写着“懒惰”二字。
通过图书馆内部的调查资料，威廉终于把目标锁定为记者约翰·多伊——一个为了不留下自己的指纹而将手指上的皮剥掉的变态者。
但当威廉和米尔斯前去寻找他时，他已经溜走了。
在约翰家中，他们发现了一个金发妓女的照片。
但等他们找到她时，她也死了，旁边又是“淫欲”两个字。
到星期日，威廉就要退休了，而约翰打来电话告诉他们他又下手了。
——一个女人赤裸地死在床上，旁边写着“骄傲”。
威廉决定办完这个案子再退休，可约翰却突然来自首了。
谨慎的威廉认为事情不会如此简单，因为还有两条罪未完成，约翰一定还有花招。
约翰招认还有两具尸体，并愿意带他们去找。
这时，有人给米尔斯送了个包裹来。
威廉打开时却发现了里面竟是翠西的头颅，约翰告诉米尔斯是“嫉妒”杀死了翠西。
盛怒和悲伤之下的米尔斯无法控制自己，开枪打死了约翰——他犯了“愤怒”之罪，是完成7条训诫的最后一人。
看着米尔斯被押上警车，威廉面对夕阳默默无语。
七宗罪--想象或者宿命要在电影表现哲学思想是一件很困难的事。
以前听老师在课堂上讲，电影乃是最具体的艺术（最抽象的艺术是音乐），它最适合作的事情是telling story，而不是讲道理，或表达意义。
象《十诫》这类电影的成功，完全有赖于现实生活中本来就具有让理解观众其中哲学的条件。
要是电影不借助用这些哲学源出的某种世界做背境，实现这一点就更加困难了。
原因同上：类似阴阳五行、十诫、玄道、轮回、生死等带宗教的哲学是很抽象的东西，而电影是具体的。
人们很难用具体表达抽象。
然而《七宗罪》恰好利用观众对玄学的神秘感和不理解，剑出偏锋的讲一个连环谋杀的故事。
“Seven”在宗教上是个神秘的数字，这一点在旧约中有最充分的表现。
上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。
撒旦的原身是有七个头的火龙（《启示录》第十二章第三节写道:“有一条大红龙，七头，也戴着冠冕……火龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的……”），撒旦也是地狱中最大的魔王，共有七名堕落天使被称为撒旦，其中最有名的莫过于路西弗 (Lurifer)，《失乐园》记述的其实就是路西弗，其余六名被称为撒旦魔王的堕落天使是：何撒兹勒 (Azazel，电影《驱魔人》中提及的恶魔。
) 、别西人(Beelzubub)、彼列 (Beliel)、亚巴顿 (Abadon)、莫斯提马 (Mastema)、萨麦尔 (Samael)。
到十六世纪后，基督教更直接用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶（七宗罪，the seven deadly sins）：傲慢 (Pride)，嫉妒(Envy)，暴怒(Wrath)，懒惰(Sloth)，贪婪(Greed)，饕餮(Gluttony)，以及贪欲(Lust)。
在电影里，七罪、七罚、七次下雨、故事发生在七天，甚至结局也由罪犯定在第七天的下午七时，无处不在的“7”暗示观众：它是宿命的罪与罚。
既然如此，宿命的悲剧是必定要属于人间的，“上帝”作为“授意者”和“观望者”，参与了整个事件。
冷血杀手作为传道者莅临人间，最终以身殉道。
从某种角度看，悲剧中没有正邪的区分，作为渺小的人类，只能接受宿命的审判。
——这里的上帝，是旧约中的“主”。
《旧约》中“主”的形象，和《新约》中圣子耶稣的形象是完全不同的。
“主”是万能的，只告诉人们去做，而并不解释为什么：比如他告诉亚当和夏娃：不可吃那苹果，但是决不对他们说原因。
他还讲求复仇（以牙还牙，以眼还眼）和惩罚（主灭了罪恶的所多玛城）。
而耶稣则是传道者，他更多的讲求宽恕（他放过了叛徒犹大）。
分开来看七宗罪的罪行，每一宗并不构成死罪（上帝只告诉我们，犯下这七宗罪者，必下地狱，强调的是死后而非现世的惩罚）。
所以电影中由杀手施行的七罚，仔细分析，也是很遵守规则的：他并不直接动手杀人。
胖子被迫食用过多撑破血管而死，律师割下自己的肉（one pound of flesh, no more and no less），毒贩（sloth）在被发现时，一息尚存；妓女是直接被嫖客所杀；模特（Pride）只被割下鼻子，因为她太过骄傲，不肯打电话报警，所以流血而死。
杀手自称犯下Envy的罪行，Envy本身是不够成罪行的，只有当他因此杀害了无辜者（米尔思的妻子），才成为米尔思狂怒（Wrath）的报复对象。
照这样的思路，杀手完全是照“主”的指引匡正人世。
其实，这里有一个圈套。
圣经十诫中说，“不可妄呼上主你天主的名。
”就是说，圣主只有一个，凡人不能假借他的名字传道。
只要抓准了这一条，凶手的立场就完全不成立，“宿命论”也就烟消云散。
沙摩塞其实已经找到了这个漏洞。
在第七天（放晴的星期日），三人在汽车上的对话。
沙摩塞说：“那么你所行的是上帝的善事
”杀手非常聪明，说：“上帝的做法是奥秘的。
”根本不从正面回答。
再来看老干探在图书馆中所查书目，但丁的神曲，乔叟的《坎特伯雷故事集》，还有天主教字典，除开最后一本，前面两本都是想象力的产物。
为什么他查的不是圣经，而是“人”的著作，文学作品
——因为只有人，才能创造出天国与地狱的形象，才有“历尽七层洗尽死罪，以致人间天堂”的说法
这时候再想想律师的死法为什么要套用莎士比亚的《威尼斯商人》
噢，我们又被捉弄了。
哪里是什么宿命的罪
全是人的想象罢了
有哪些优秀的社会派推理小说值得推荐?
宇智波斑：百岁。
永恒万花筒写轮眼、时空移动、身体不受任何伤害不死之身。
佩因：40岁。
轮回眼、6具身体各拥有1种性质变化、不死之身。
蝎：34岁。
傀儡身体、制作使用人傀儡、剧毒、能同时操作百具人傀儡。
你自己：20岁。
手掌上长着嘴、制作粘土炸弹、飞行、反弹幻术。
角都：91岁。
拥有五颗心脏、五种性质变化、不死之身。
飞段：19岁。
咒术：死司凭血、共享伤害、不死之身。
宇智波鼬：22岁。
万花筒写轮眼、月读、天照、须佐之男。
干柿鬼鲛：年龄不明。
查克拉量巨大、水遁忍术、绞肌大刀。
小南：40岁。
感知、变为纸片。
绝：不明。
搜索侦查、迷彩隐术、遁地。
大蛇丸：54岁。
召唤蛇、草雉剑、咒印、不死之身。
