茅塞顿开的意思怎么写
目光，唤醒心中的巨人
把事情做到最好读后感
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[《把事情做到最好》读后感]每个人在日常生活和工作中，都在探讨和实践两个课题，《把事情做到最好》读后感。
一个是如何做人，二是如何做事。
《把事情做到最好》这本书恰好给我们提供了捷径，成为我们前行路上的良师益友。
先说说这本书给我的总体感受。
十个章节的主题简明扼要，环环相扣。
如同十把钥匙，一一帮我们打开如何“会做事、做对事、做成事”等困扰在心头的“锁”。
叙述的道理深入浅出，娓娓道来。
尤其是引用的比尔盖茨、华盛顿等诸多的名人名言，让人有顿开茅塞之感。
比如书的封面就引用了比尔盖茨的话：聪明的人能把事情做好，精明的人能把事情做得更好，高明的人能把事情做到最好。
这些名言像一座座小桥，让我们在自然行走中，领略不同的风景。
书中列举的案例鲜活贴切，让人印象深刻。
既有出名人士的事例，也有小员工的事例。
都像一味味“佐料”，让人从中品出不同的“滋味”，进而更好地去体味书中蕴含的道理。
读完这本书，让人感想很多。
我仅就第七章谈谈自己的感受。
这一章的题目是“做对事”。
书中告诉我们：不是把事情做完，而是要把事情做对。
高层做正确的事，中层正确地做事，基层把事情做正确。
由此我想，对于一个团队，一个系统而言，只有每个岗位都尽力尽心地把事情做好、做对，这个集体才有朝气、才有活力；才会勇立潮头，才会处于不败之地。
于是确定了本篇读后感的题目：在其位尽其职 这不仅是一本工作时能派上大用场的工具书，还是一本能全面提升职工综合素质的教科书。
本书既适合个人自我成长学习，更适合单位组织共同培训学习。
把事情做到最好，是一种对工作全力以赴、务求完美的态度。
真正的“职场明星”就是秉承“如果一件事情值得去做，就要把它做到最好”这一观念的员工。
我作为基层如何在其位尽其职
如何把事情做正确
书中说：基层人员每天接触的都是非常具体的事情，更多的是要研究怎样把事情做正确。
的确如此，正如普照大地的阳光是由七色光谱组成。
奔涌的河流是由无数个水滴组成。
一个团队、一个系统的每一名员工就是光谱就是水滴。
不要感到自己在岗位上做的事情很渺小很平庸，实则很光荣很崇高。
因为哲人说：人民群众是历史的主人，是历史的创造者。
上级的每一项决策，每一项要求，都需要基层人员去完成去落实，也更需要基层人员把事情做正确。
正如盖高楼和造汽车，光有设计人员设计得完美、组织施工人员组织到位还不行，还需要各个工种的全力配合，按照要求保质保量地完成任务。
假如建造人员砌歪了一堵墙，安装人员装错了几个零件，都会导致任务的失败。
这也使我想起了航天器发射。
除了科研人员刻苦钻研外，在生产和组装方面，大量的技术工人也花费了大量心血和精力，尤其在发射前，每个环节都要进行上万次的检测和检查，稍有不慎就会产生不可估量的损失。
前苏联的一艘宇宙飞船的失事，就是由于地面人员的疏忽，算错了一个小数点儿，进而引起一场悲剧的发生。
所以，作为基层人员要时刻牢记：用正确的方法，去把事情做正确。
一只幼蝶在蛹中艰难挣扎。
如果我们用剪子把它的蛹剪开，让它轻易地从里面出来，过不了多久它就会死去。
因为在蛹中挣扎的过程是它化为绮彩飞蝶的必然经历，这可以让它的身体更加结实、翅膀更加有力，而投机取巧的方法只会让它失去生存和飞翔的能力——投机取巧貌似高明，实际上却适得其反，伤及其身。
沃尔特·克朗凯特是美国著名的电视新闻节目主持人，读后感《《把事情做到最好》读后感》(:unjs)。
在他年轻时，有一次，他负责采写一篇关于学校田径教练的文章。
由于当天有一个同学聚会，于是他就随便写了篇稿子交了上去。
第二天，总编把他单独叫到办公室，指着那篇文章说：“这篇文章很糟糕，你没有问他该问的问题，也没有对他做全面的报道，你甚至没有搞清楚他是干什么的。
”接着，他又说了一句令克朗凯特终生难忘的话：“要记住一点，如果有一件事情值得去做，就要把它做到最好。
”在此后多年的职业生涯中，克朗凯特始终牢记着这个训导，取得了事业的成功。
把事情做到最好，是一种对工作全力以赴、务求完美的态度；是不取巧、不敷衍，是凡事精益求精。
真正的“职场明星”就是秉承“如果一件事情值得去做，就要把它做到最好”这一观念的员工。
有一则著名的故事：一天，一位教授上课时对学生说：“这节课大家跟着我做一个小实验。
”说完，他拿出一个大口玻璃甁放在了桌子上。
之后，他从桌子底下取出一袋鸡蛋大小的石块，一块一块地把它们放进玻璃甁里，直到甁子放不下才停止。
这时，教授问道：“甁子满了吗
”学生齐声回答：“满了。
”教授又从桌子底下取出一袋小石子，将它们倒进了甁子里。
教授又问：“现在满了吗
”有的学生说：“满了。
”有的学生已经开始犹豫：“还没有满。
”这时，教授又拿出一袋沙子，缓缓地倒进了甁子里。
教授问：“现在满了吗
”又有学生说：“满了。
”另
欣赏吉春亚老师指导《如何写好读后感》
1:百步穿杨（黄忠）2:百战百胜（）3:负薪救火（诸葛亮）4:七擒七纵（孟获）5:乐不思蜀（刘禅）6:大获全胜（刘备）7:鼎足之势（刘备，孙权，）8:不计其数（）9:不识时务（鲁肃）10:肺腑之言（貂禅）11:横行无忌（李催，郭汜）12:三顾茅庐（刘备）13:顿开茅塞（孙权）14:捶胸顿足（刘备）15:膏粱子弟（夏侯茂）16:措手不及（孟达）17:寡不敌众（周瑜）18:诡计多端（姜维）19:鹤发童颜（李意）20:（张飞）22:初出茅庐(诸葛亮 )23:草船借箭(诸葛亮)24:望梅止渴(曹操)望梅止渴 一手包办 一举两得 一臂之力一亲芳泽 七步成诗 三顾茅庐 下笔成章 不出所料不由分说 不知所云 不容偏废 乘虚而入 五内如焚人生如寄 仰人鼻息 伯仲之间 位极人臣 作奸犯科偃旗息鼓 出言不逊 初出茅庐 刮目相待 危在旦夕名不虚传 同符合契 吴下阿蒙 敝帚千金 廊庙之器才高八斗 手不释卷 指日可待 探囊取物 文思泉涌旦夕之危 明眸善睐 月明星稀 土崩鱼烂 如鱼得水妄自菲薄 孑然一生 对酒当歌 屈指可数 周郎顾曲呼风唤雨 品头论足 回肠荡气 三顾茅庐 初出茅庐舌战群雄 隔岸观火 上房抽梯 七擒七纵 乐不思蜀 得陇望蜀 三顾茅庐三足鼎立 过关斩将 望梅止渴 锦囊妙计 舌战群儒 割须弃袍 火烧连营 草船借箭 器宇轩昂 辕门射戟单刀赴会 暗渡陈仓 志大才疏分久必合，合久必分司马昭之心，路人皆知危急存亡之秋 如入无人之境曹操下江南--来得凶，败得惨曹操吃鸡肋--食之无味，弃之可惜曹操遇蒋干--倒了大霉诸葛亮的鹅毛扇--神妙莫测诸葛亮用空城计--不得已诸葛亮吊孝--装模作样诸葛亮征孟获--收收放放三个臭皮匠--顶个诸葛亮张飞使计谋--粗中有细张飞贩私盐--谁敢检查张飞卖秤锤--人强货硬张飞扔鸡毛--有劲难使张飞吃豆芽--一盘小莱张飞妈妈姓吴--无事(吴氏)生非张飞绣花--粗中有细张飞穿针--大眼瞪小眼关云长卖豆腐--人硬货不硬关公赴会--单刀直入关公喝酒--不怕脸红关公照镜子--自觉脸红关云长刮骨疗毒--若无其事关帝庙求子--踏错了门貂蝉唱歌--有声有色吕布见貂蝉--迷上了东吴招亲--弄假成真鲁肃讨荆州--空手而去，空手而回周瑜打黄盖--一个愿打,一个愿挨周瑜打黄盖--两相情愿徐庶进曹营--一言不发刘备借荆州--有借无还
好做的事与把事做好 读后感，不要直接复制粘贴，几篇拼起来的也可以，不容易发现就行600字。
老子即李耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人约生活于前571年至471年之间。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子故里苦县亦因老子先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道祖。
著作 《老子道德经一则》窦中亮老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
全文共计五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。
其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的 老子道德经永恒意义。
除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
老子轶事聪颖少年老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。
老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。
”老聃问道：“天为何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又问：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更为清清之清者也。
”老聃又问。
“清者穷尽处为何物
”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。
”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑长幼，何人定而分之
长短坚脆，何人划而别之
”先生道：“皆神所为也。
”老聃问道。
“神何以可为也
”先生道：“神有变化之能。
造物之功，故可为也。
”老聃问：“神之能何由而来
神之功何时而备
”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。
问家将，家将不能言。
于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。
”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。
君出世则天意有所不领。
”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎
”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。
”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。
国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治
”老聃问：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?”今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。
实乃老夫之学有尽。
聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎
聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。
若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。
“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行
正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。
家养神童数位，皆由民间选来。
不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。
近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。
此乃千载难逢之良机，务望珍惜
”老夫人听后，不禁悲喜交集。
喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见
思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。
老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲
”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。
老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
”老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
孔子问礼老聃居周日久，学问日深，声名日响。
春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。
鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心
” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜
黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归
”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。
”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎
人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉
津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣
犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣
”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤
”孔丘曰：“水有何德
”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎
此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也
汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。
弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。
”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎
”孔子道：“见之
”弟子问。
“老子何样
”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以
龙乘风云而上九天也
吾所见老子也，其犹龙乎
学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也
'”高论生死话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。
日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。
一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。
待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。
于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。
有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
母亲生聃，恩重如山。
今母辞聃而去，聃之情难断。
情难断，人之常情也。
难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。
”家将问道：“智何以统情
”“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。
无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。
人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎
无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎
故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。
背自然之理则愚矣
聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。
”众人闻之，心皆豁然旷达。
函谷著书周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。
周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。
周敬王受迫。
当时晋国强盛，出兵救援周敬王。
王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。
老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。
于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。
离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。
断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。
田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。
目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。
不得已而用之，适可而止，恬淡为上。
胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。
夫乐杀人者，不可以得志于天下矣
以道佐人主者，不以兵强天下。
兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。
天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。
戎马生于郊，则国乱家破矣。
”话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。
青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。
”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来
于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。
关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。
老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。
关尹仰天而叹道：“我生有幸。
得见圣人
”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人 ”老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也
老夫不敢承当，不知有何见教
”关尹道：“老丈，圣人也
务求留宿关舍以指修行之途。
”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱
惭愧惭愧，羞杀老夫矣
”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。
见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。
知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。
”老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖
老夫亦早闻你大名，特来拜会。
”关尹闻言大喜，叩头不迭。
之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也
圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。
今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣
何不将汝之圣智著为书
关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。
”老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。
上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。
下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合 称《道德经》。
《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。
关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。
点化阳子居一日，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。
老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。
阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。
没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。
老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老聃问道：“弟子近来忙于何事
”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。
”老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬
”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此
置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之
招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之
”老聃笑道：“大道自然，何须强自静。
行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
修身何需深宅
腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。
居家何需众役
顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。
”阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。
”老聃问。
“安居何处
”阳子居道：“沛（今江苏沛县）。
”老聃说：“正好相伴同行。
”阳子居很高兴。
欣然与老师结伴向东而行。
行至难水，二人乘船而渡。
老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。
老聃慈容笑貌。
与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。
难水过，二人骑牲继续前行。
老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。
”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之
”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。
阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。
老子赞曰：“小子稍有进
人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。
贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣
”论养生经话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。
岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。
有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。
住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。
众人欲推庚桑楚为君主。
庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。
弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。
故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。
天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。
皆为保其身而全其生也。
保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”庚桑楚弟子中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。
庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。
桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生
”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。
南荣 拜见老聃，道：“弟子南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。
”老聃道：“汝求何道
”“养生之道。
”老聃曰：“养生之道，在神静心清。
静神心清者，洗内心之污垢也。
心中之垢，一为物欲，一为知求。
去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。
动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。
故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。
内者，心也；外者，物也。
内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。
由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣
如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。
除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。
如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。
于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。
如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。
”老聃道：“养生之经，要在自然。
动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。
其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。
”南荣 问道。
“此乃完美之境界乎
”老聃道：“非也。
此乃清融己心，入于自然之始也。
倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。
”南荣 问道：“如此即至境乎
”老聃道。
“未也。
身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。
如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。
于是乎祸亦不至，福亦不来。
祸福皆无，苦乐皆忘也。
”
契科夫的短篇小说《打赌》人物分析
契诃夫早期如同“街拍”，摄影师用相机“扫街”，把所见到的有趣的事都拍下来，细中见微，小中见大，让人麻木的耳目一新，有所发现，有所思索。
台湾作家唐诺说“契诃夫如印象派画家般灵动地捕捉瞬间光影的一刻”，他的小说“尤其有着让书写同行眼睛为之一亮的极其独特魅力。
”[5]。
唯独《打赌》不属于此类。
这是他从听到的一个故事中思考出来的，其实是一篇“寓言”小说。
《打赌》[6]的故事情节很简单，细节却很丰富。
小说的主人公一位是银行家，一位是25岁的年轻律师，新版改为金融家和法学家，有点怪怪的，这里用旧版称呼。
人犯了重罪，有两种处罚：不是死刑就是无期徒刑。
这两种处罚，哪个更人道些
银行家和几位朋友在家里辩论。
来的朋友是有文化的人，都认为死刑太残忍，还是无期徒刑好些，银行家却认为无期徒刑是把人慢慢折磨死，不如死刑一下处死更人道。
这位青年律师说，两种刑法都不人道，如果二选一，宁可无期徒刑，因为活着总比死了好。
银行家坚持认为活受罪更难忍，他“有钱便任性”，提议用200万卢布和打赌：如果在“隔离的牢房里”单独囚禁，年轻律师连五年都会住不下去。
年轻律师也是so young so simple，愿意“用青春赌明天”，他决心用生命换金钱，还自愿把五年改成十五年。
于是两人达成协议：规定律师必须坐满十五年，即从一八七〇年十一月十四日十二点钟起，到一八八五年十一月十四日十二时止。
律师一方只要有稍稍违背契约的举动，哪怕离规定期限只差两分钟，也依旧解除了银行家付给他两百万的义务。
显然，这是一个虚构的开头，现实中可能有“贪财”的穷律师，但不会有这样“胡闹”的银行家，同时，这也是一个知道开头就能猜到结尾的故事：两人打赌必有一输。
我们也能猜到：契诃夫一定是要用这个故事证明什么。
在后来的叙述中，他用心用力叙述的重点是年轻律师这十五年是如何度过的。
小说这样写道：双方决定，那个律师到银行家花园中一个小屋里在最严格的看管下度过监禁岁月。
约定在十五年当中他不能自由跨出小屋门槛、看见人影、听见人声、收受信件和报纸。
准许他有一个乐器，有书，也准许他写信、喝酒、抽烟。
依照商妥的条件，他跟外界通消息只能通过一个特为这目的造好的小窗子，而且不准开口说话。
凡是需用的东西，例如书籍、乐谱、葡萄酒等，可以写个纸条出来，要多少就给多少，可是只能从窗子递进递出。
在这段文字中，契诃夫在各种生活必需品中悄悄加进了“书”。
平平常常的一个字，像是一粒种子，在枯燥乏味的生活里发芽、成长，令后来的故事发生巨大转折。
阅读是孤独人的食粮和慰藉。
独处十五年，能有书为伴，就能免于痛苦和烦恼的滋扰，获得难得的安静和闲暇，这是不幸中之大幸
同时，这种阅读，是“自由阅读”，是纯粹“为自己”的阅读，不受任何外界功利的影响，精神上也是轻松的。
如果因此产生社会责任感，要奋起而行，那也是自找的，自愿的。
在后来的叙述中，契诃夫通过许多细节写年轻律师读书的经过，令人信服。
监禁的第一年，律师十分“寂寞而苦闷”，会“不分昼夜”地狂弹钢琴，他拒绝烟和酒，因为他知道烟酒会激起欲望，“欲望是囚徒的第一个敌人”。
他要了大量内容“轻松”的书看，比如“恋爱情节复杂的长篇小说、犯罪小说和怪诞小说、喜剧”等。
读到这里，我们都会觉得律师选择这些类型的读物合情合理，他是律师，此时此地不需要再读职业方面的书，那不是娱乐，也不能排遣愁绪，这些种类的文学书发挥的就是“娱乐”功能。
有趣的是他选择了“恋爱情节复杂的长篇小说”，那种公式化的、民间童话故事式的爱情小说显然不能慰籍他这颗寂寞的心。
监禁的第二年，律师不再弹琴，所要读的书只是古典小说。
到第五年，又开始弹琴并且要求送酒进去。
从小窗监视的人发现，整整这一年他光是吃喝，躺在床上，打着哈欠，愤愤地自言自语。
他不看书，却经常夜里爬起来写东西，写很久，到清晨又把写好的东西撕碎。
还不止一次听到他在哭泣。
这一段的叙述也合情合理，无论你想不想，阅读都能启发思考，尤其是那些经典的小说，都是前人智慧的结晶。
孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆。
”有了思考，却无人可交流，可倾诉，思考就变得没有头绪，没有答案和结果，不知道下一步前进的方向，反而会让你心烦意乱。
律师疯狂地写就是想表达，想交流，但他和银行家签订的条约中最苛刻的一条不是不能外出，而是不能与任何人交谈。
交流无望，倍感孤独与寂寥，只好把写出来的东西撕毁，这成了他揪心的痛。
由此可见交流的重要。
到了第六年的下半年，律师开始如饥似渴地研究语言、哲学和历史，以致银行家都来不及订购到他所要的书。
在后来的四年间，经他的要求，总计买了六百册书。
也可以说，直到这时律师才开始进入读书的“佳境”。
每个愿意在读书道路上更上一层楼的初学者都必须越过这一个“坎儿”：阅读和思考高层次的知识和学问，必须掌握语言、逻辑、哲学和历史的基础知识。
有许多书是为初学者写的，这类书不可小视，尽管你是大名鼎鼎的科学家，如果想学国际象棋，还是得从《国际象棋入门》开始读起；大量的书是针对有中等文化学力的人读的，多数人读到这个层次就不再往上读了，一是满足了，二是再读就不懂了，不想再费劲了；还有大量的书是与有高等学力的人切磋讨论的，这类书往往是知识的精华所在，能读到这个层次，你才能与世界上高智慧的人进行思想交流，这需要有一定的专业素养才行。
至于那些代表人类智慧认知能力顶峰的著作，是为了束之高阁留给后人中的佼佼者读的，只能视作“天书”，知道就行，不读也罢。
在阅读层次上上，年轻律师可能过了法学专业的门槛，想要在更广阔的人文社科领域的大海中继续游泳，他还需要掌握更多的基础知识和技能，语言、哲学、历史知识不能或缺。
契诃夫不忘在这里加上这段情节：在律师阅读入迷期间，他给银行家写了这样一封信：”我亲爱的典狱长
我用六种语言给您写这封信。
请您把这些信送给专家们过目。
要是他们认为没有一点错误，那我请求您吩咐人在花园里放一枪。
那一枪对我表明我的努力没有白费。
一切时代和一切国土上的天才是说不同语言的，不过在他们心里燃烧的是同一种火焰。
啊，但愿您知道如今在我能够了解他们的时候，我感到了甚么样的、人间所没有的快乐
花园里响起了两声枪响。
律师用自己的智慧巧妙地获得了一次与外界“交流”的机会，自豪得到了满足。
估计银行家这时应该懵懂：他最初设想的难熬的五年岁月就这么轻易过去，十年也就这么走了，已经35岁的律师已经不年轻了，他不但没有被孤独慢慢折磨死，还让他感到了“人间所没有的快乐”。
银行家应该猜到，这一切都是“书”带来的，早知如此，就应该在契约条款里删掉“有书”这两个字。
情形就会大不一样
到了第十一年，整整一年，律师只读一本《福音书》。
第十二年、第十三年，他接着读宗教史和神学著作。
在早期版本里，如龙先生把律师这时读的书翻译为《圣经》，到了上海译文出版社出版《全集》时改译为《福音书》，看来是贴切的。
《福音书》是记述耶稣生平与复活事迹的文件汇编，通常指《新约圣经》中的内容，有时专指《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》“四福音”，该是耶稣信徒入门的必读书。
寻找心灵的归宿，是读书思考到达的一个较高层次。
有人会因此选择现有的宗教，还有人会继续探索人生、人类和宇宙的奥秘。
契诃夫笔下的故事如果发生在中国，主人公也可能会研读佛学或道家著作。
有人是因信仰而皈依宗教，有人是因疑惑而选择宗教从而产生信仰。
律师看来是产生了疑惑。
到最后两年，律师到了中国人所谓的“不惑之年”，他的阅读又发生改变：囚徒读了许多书，完全不加选择。
有时候他着手研究自然科学，有时候他又要拜伦或者莎士比亚的书。
有些他的写出来的字条，同时要化学书、医学教科书、长篇小说、哲学或神学的论著。
从他的阅读看来，他仿佛是一个在海水里夹在破船的碎片中游泳的人，极力要救出自己的性命，时而热心地抓住这一块碎片时而抓住那一块一样
独思则滞而不通，独为则困而不就。
[7]被囚居十五年，读了至少一千多本书（其中仅第七年到第十年就读了六百本），头脑里会积累多少理性障碍和情感郁结
如果不能梳理、排解，难免进而产生抵触、逆反和另辟蹊径的冲动，令人发疯。
有人告诫说：思想应当张弛有度，不要轻易对一个理念的爱痴迷到癫狂的程度。
因为思想中可能含有十分暴虐的成分。
政治激情的力量，极容易在宗教中获得充分表达。
要把这种激情导向健康。
契诃夫无疑对“自由阅读”的过程进行了一番思考，做过相应的探究，所以他才能描述出律师在十五年的阅读生涯中经历的思想痛苦：从很肤浅的快乐到很深刻的感悟；从人性、道德到绝望、深渊，走累了，又可能折回重新感悟，然后再前进。
有人能走出这怪圈，有人却终生徘徊。
小说的一种结局大家都会猜到：十五年即将过去，在赌约到期的前一天晚上，银行家经过激烈的思想斗争决定毁约，他要亲手“结果”掉律师，用枕头闷死他，这样会找不到“横死”的证据。
因为他的经济现状不再是“土豪”了。
小说的另一种结局大家不容易猜到：在赌约到期的前一天晚上，律师先决定毁约，他要提前五个小时走出小屋。
这是一个令读者激情澎湃的结尾。
银行家乘黑夜摸进小屋准备下手时，发现桌上有一封写给他的长信。
律师在信中首先宣称：“我藐视自由、生命、健康，以及你们那些书里叫做人间幸福的种种东西。
”他深情地回顾了这些年读书的经历，由此也可以发现他文学表达的进步：十五年来我专心研究人间的生活。
我在您的书里喝到过芬芳的葡萄酒，唱过歌，猎到过树林里的驯鹿和野猪，爱过女人。
由你们那些天才诗人的魔力创造出来的、像白云那么轻飘的美女，到晚上常来找我，小声对我讲着美妙的故事，我陶醉得脑袋发晕。
我在您的书里爬上尼尔布鲁士峰和勃朗山，早晨看见太阳升上来，傍晚看见太阳照着天空和海洋，给山顶抹上一层紫红的金色。
我在那儿看见电光在我头顶上面发亮，劈开风暴的乌云；我看见绿树林、田野、河流、湖泊、城市，听见汽笛的歌唱和牧笛的吹奏；我摸到可爱的魔鬼的翅膀，他们飞下来跟我谈到上帝。
我在您的书里投到无底的深渊里，创造奇迹，杀戮平民，烧毁城市，宣传新宗教，征服整个王国。
您那些书给了我智慧。
历代那些孜孜不倦的人的思想所创造出来的一切，现在压缩成一小块，藏在我的头盖骨里。
我知道我比所有你们这些人都聪明。
下面，律师的笔锋一转，展开了严肃乃至愤怒的批判：我藐视你们那些书，藐视人间的一切幸福和智慧。
一切都空洞、脆弱、虚幻、诈伪，像海市蜃楼一样。
你们尽管骄傲，文雅，可是死亡会把你们从地球上消灭，仿佛你们是地板底下的耗子似的；你们的后代、你们的历史、你们的天才的不朽，都会连同地球一齐烧毁或凝结。
你们丧失了理性，走了错路。
你们把谎话看成真理，把丑恶看成美丽，如果由于某种情形，苹果树和橘子树上不长水果，却忽然长出青蛙和蜥蜴，或者玫瑰花发出像冒汗马的气味，你们就会奇怪；同样，我对你们这些拿天堂掉换取人间的人，也是这样的奇怪。
我不想了解你们。
读第一遍时，我不能理解律师为何突然变得如此不近人情的愤怒，毕竟你好吃好喝好住了十五年，读了那么多的书，马上就要到手二百万卢布，说话有点太绝情了吧
继而一想，恍然大悟，他可能已经估计到银行家会反悔，甚至会下毒手，那么，他的这番愤怒不正是临死前的控诉
如果真是这样，银行家早先的约定不就是个大大的谎言和骗局
他从书中所学到的一切人间真理就会变成血淋淋的残酷现实
应该说，律师已经看透银行家及其同类人的虚伪，所以才坚决地说出：“我不想了解你们。
”很明显，律师最后的阅读已经达到了伦理思考的高度。
这种思考最令人痛苦、纠结、彷徨，因为它会不断地提审、拷问、批判你或他人的灵魂，推翻你固有的价值观念，令你产生良心上的不安。
只有回到人世间去，继续阅读和继续思考下去，才可能获得令人心安、令人振作、令人行动的新的价值观，从而改变自己的人生方向。
他宣布了最后的决定，义正词严，也挽救了自己的生命。
为了用行动来对你们证明我多么藐视你们藉以生活的一切，我不要那两百万卢布，当初虽说我想望它如同想望天堂一样，现在我却藐视它。
为了解除我接受这笔钱的权利，我要在规定时期的五个小时之前走出这个地方，因而破坏了合约。
十九世纪沙皇俄国时期的卢布值多少钱
我查过：沙俄在1800年确立了卢布与黄金的比价，到十九世纪末大约是1卢布兑换0.77克黄金，相当于中国清朝末年的半两银子。
当时二十卢布能办一桌丰盛的酒席。
以此推算，律师放弃二百万卢布等于放弃了一百万两白银。
按现价白银1克3.7元人民币计，相当于1.85亿人民币，律师被关十五年，年均收入1233万人民币，绝对不是小数目。
当然，如果按现价一卢布兑换一角人民币汇率算，二百万卢布只值二十万人民币，为此消耗十五年生命显然不值。
第二天不到中午，律师就自己逃走了，银行家保住了自己的二百万，心满意足。
小说用这段话做了结尾：银行家“为了避免无中生有的流言蜚语，他从桌子上拿走那张声明放弃权利的字纸，回到屋里，把它锁在保险柜里了。
”意味深长。
法国著名文学评论家罗兰·巴特在《S\\\/Z》书中把巴尔扎克的小说《萨拉辛》分成一个个“语义单元”，然后按照“情节”“诠释”“文化”“内涵”和“象征”五组代码来一一解析，让大家顿开茅塞。
让我试用这种“后结构主义”手法重新回顾一下《打赌》的整体结构。
先看“情节代码”（又称叙事代码）。
《打赌》的故事情节不复杂，分为两个章节，直线型的叙述：第一章写银行家夜里坐卧不安，他想到“打赌”明天中午就要到期，十分焦虑。
然后倒叙打赌的经过；第二章写银行家决心毁约，却发现律师写了要毁约的信，万事大吉。
契诃夫在叙述这个故事情节时语言十分简练，不但没有多用一个字描写银行家的外貌、财富来源和家庭背景，连“约定打赌”这个最重要的事件从提出到约定也没有多用几行字，对律师的背景描写更是简单，除了年龄和职业再无其他。
“诠释代码”指解开或展开故事谜团的单元。
《打赌》中主要用于：一是解释“为什么打赌”，因为有钱任性胡闹；二是解释“为什么毁约”，因为没钱耍赖无耻。
关键点很明确，不需要详细说明。
“内涵代码”用于处理人物、地点和事物的种种内在含义。
《打赌》一开始讨论刑法优劣的缘起，契约内容、囚禁小屋的限制和囚徒享用的种种权利，这些是必要的说明，作者写起来惜墨如金却又点滴不漏。
“文化代码”用于考察作品所利用的种种社会知识。
《打赌》在这方面用了许多笔墨，特别在叙述律师读书和挑选书籍时，交代得十分清晰合理。
只有把这些文化代码运用充分，才能解释律师思想、行为的变化。
显然这是作者的着力点。
“象征代码”用于勾勒文本中所建立起来的种种精神分析和象征意义。
这正是《打赌》令人有“见仁见智”不同理解的地方。
当然契诃夫写作的主要目的不是通过这个故事揭露有钱人的虚伪和无耻尽管作品也起到了这个作用，而我千方百计地寻找这篇小说仅仅是为了寻找读书的某些规律，并企图以此指导孩子们的早期阅读。
相信大多数读者读了这篇小说会感叹读书的力量，甚至会得出“读书改变命运”的结论，因为无论如何，大家都会想到这样一个问题：律师为什么会放弃金钱
似乎可以这样认为：律师通过十五年的阅读，他的精神修炼已经达到“藐视”常人们眼中一切所谓“人间幸福”的地步，包括人人渴望的自由、生命、健康。
人的需求是有层次的：到达了上一层，会淡化下一层的需要。
最低层次是生存必需品，最高层次是追求理想的实现。
当他通过读书、思考，到达追求精神层面的时候，自然就视金钱为粪土了。
对那二百万，律师曾经“想望它如同想望天堂一样”，如今，他已经藐视了金钱，因为他有比金钱更珍贵的东西。
读到这里，隐隐中已让读者的心理受到某种“崇高”的指引，不由得会在道德上鄙视、谴责银行家的“臭恶”灵魂，同时会赞赏律师在精神上的“升华”和最终“明智”的选择：这个选择令自己躲过了一场毁灭性的灾难，也让银行家能继续“体面地”和“心安理得地”生活下去。
如果这篇文章就此结束，说明我读书还是很粗糙、很肤浅的。
幸好我有一个习惯，是年少时读1958年版《鲁迅全集》养成的，那个版本的书后注释棒极了：读一本书一定从头翻到尾，而且连同后记、题注、尾注以至书后的全部附录、参考书目都要看一遍。
当我读完《契诃夫小说全集》第七卷中的这篇《打赌》之后，顺便翻看了后面关于《打赌》的尾注，意外地发现：小说原题为《童话》，而且最初发表的小说有三章。
尾注中完整地刊录了第三章的全部内容，大意是：一年过去了，银行家又和一位财主打赌，赌的内容是“有没有一个身体健康、头脑健全的人会舍弃百万家财”。
银行家说有，而且亲眼见过；那财主不信，愿意拿一百万和银行家打赌。
银行家胜券在握，大声嚷道：“我下三百万的赌注
”那个财主也同意下三百万的赌注，要求银行家拿出证据。
这时，银行家开始后悔没有把赌注提高到五百万卢布。
于是他本想回到书房去，从那儿的保险柜里取出放弃钱财的文件来，可是这当儿有个听差走进门来，说道：“来了一位先生，要见您。
”银行家向客人们告个罪，走出门外。
他刚举步走进前厅，就有个装束体面的人急忙向他走来，脸色苍白得叫人吃惊，眼眶里含着泪水，一把拉起他的手，用发抖的声音开口说：“对不起，……对不起。
”“您有什么事
”银行家问。
“您是什么人
”“我就是那个虚度十五年光阴而又不肯要那两百万的蠢人。
……”“那么您要怎么样
”银行家又问一遍，脸色发白了。
“那时候我全错了
凡是没有亲眼看见生活或者无力享用生活种种好处的人，就不能判断生活是好是坏
太阳那么光芒四射，女人那么妩媚迷人
葡萄酒的味道那么好
树木那么苍翠
书籍无非是生活的淡淡的阴影，可是这个阴影却把我的精力统统夺走了
我亲爱的，”法学家跪倒在地，接着说，“我不是求您给我两百万，我已经没有权利要两百万了，我只求您给我十万或者二十万
要不然，我就得自杀
”银行家答应了律师的要求，又匆匆回到客人那里，“周身无力”地坐回自己的圈椅，口中说道：“你赢了
我破产了
”这就是《打赌》小说最初发表的结尾。
如果只读过删节后的小说，突然得知原来是这个结尾，会令人“三观尽毁”。
由此可见，契诃夫最初写这篇小说的主题还是在讽刺、鞭挞人物的庸俗习气，与他其他早期小说的主题别无二致。
小说发表后，许多作家朋友抱怨这篇童话“不好懂”，给人留下“赞扬金钱”的印象。
五年后，契诃夫把它编入小说集时，先是把它丢弃，后来又对小说做了改动：直接“拿掉了”原来的第三章，在第二章的结尾稍加修改，这就是大家现在看到的样子。
契诃夫给女医生波波娃写信说：“于是，您发现小说的思想内容跟以前截然不同了。
”确确实实是“截然不同”。
这不是简单美化还是丑化一个人物的问题，这是有关一个人物“灵魂”是否净化还是污化的问题，契诃夫最终选择了让笔下的人物通过阅读来净化。
这就让这篇原本是“童话”寓言式的讽刺小说发生了质的变化。
绝不仅仅是像有的书评上归纳的“暴露了银行家的臭恶灵魂”（原文是“臭恶”不是“丑恶”）。
也许，契诃夫自己的创作思想也因此发生了改变。
这一点，是许多研究他的人没有注意到的。
在此要感谢汝龙先生的严谨敬业，他在巴金先生的指引下，追踪翻译契诃夫著作六十年如一日，不断核对最新的俄文原版，及时更新、修订他的翻译作，终于为我国读者奉献了一个最好的中文版《契诃夫小说全集》，保持了内容和资料的完整，令我们受益良多。
我先把《打赌》修订版推荐给大女儿梁淩阅读后，问她的感受，她说感受到“莫大震撼”，然后我又让她读完原来的故事结尾，她又感到“十分迷惑”。
我说：感到“迷惑”就对了。
因为英国著名作家女伍尔芙[8]说过，“我们对契诃夫的第一印象不是直率而是困惑。
”为了消除这些困惑，需要我们反复阅读和反复思考，用心去体会由作者“极具独创性、过分考究的情趣”带来的阅读效果。
伍尔芙这样评论契诃夫：“灵魂是俄罗斯小说中的主要特征”，这个特征在契诃夫作品中表现得十分“微妙、精细，易受各种情绪与兴致的控制”。
他的主要兴趣不在于“心灵与其他心灵的关系，而是在于心灵与健康的关系、心灵与向善的关系”，“心灵受了伤；心灵的创伤治愈了；心灵的创伤没有治愈，这些是他故事中的重点。
”他会在这些方面“不连贯地漫游，而且为了完善他的意义，有意识地一会儿敲击这个琴键，一会儿又敲击那个琴键。
”“结果，当我们读到这些什么也不涉及的小故事时，眼界却开阔了，心灵获得了一种令人惊异的自由感。
”伍尔芙的这段评价不是针对《打赌》这篇小说的，但完全适用于我们深化对《打赌》创作思想和创作手法的理解。
形容坏思想重新出现
[胜读十年书] 胜：超过。
超过苦读十年书的收获。
形容思想上收益极大。
[抱残守缺] 抱着残缺陈旧的东西不放。
形容思想保守，不求改进。
[博大精深] 博：广，多。
形容思想和学识广博高深。
[呆头呆脑] 呆：呆板，不灵活。
形容思想、行动迟钝笨拙。
[高枕无忧] 垫高枕头睡觉，无忧无虑。
比喻思想麻痹，丧失警惕。
[傻头傻脑] 形容思想糊涂，愚笨痴呆。
[登高望远] 登上高处，看得更远。
也比喻思想境界高，目光远大。
[糊里糊涂] 认识模糊，不明事理。
也形容思想处于模糊不清的状态。
[前言不搭后语] 说得话前后连接不上。
多形容思想混乱，不能自圆其说。
[久束湿薪] 长期捆着的潮湿柴草。
比喻思想保守，不易接受新事物。
[火尽薪传] 火虽烧完，柴却留传下来。
比喻思想、学术、技艺等世代相传。
[顿开茅塞] 顿：立刻；茅塞：喻人思路闭塞或不懂事。
比喻思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
[茅塞顿开] 茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。
原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。
形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
[闲愁万种] 闲愁：说不出的烦恼。
莫名的烦恼极多。
形容思想空虚，多愁善感。
也形容愁情满怀。
[抱残守阙] ①守着残缺的东西不放。
形容思想保守，不接受新事物。
②谓笃守古学古道。
③喻在条件很差的情况下坚持着做。
[马放南山] 比喻天下太平，不再用兵。
现形容思想麻痹。
[多愁善感] 善：容易。
经常发愁和伤感。
形容人思想空虚，感情脆弱。
[心心相印] 心：心意，思想感情；印：符合。
彼此的心意不用说出，就可以互相了解。
形容彼此思想感情完全一致。
[如饮醍醐] 比喻使人思想上一下就通了。
[入主出奴] 原意是崇信了一种学说，必然排斥另一种学说；把前者奉为主人，把后者当作奴仆。
后比喻学术思想上的宗派主义。
[轻装上阵] 原指战士穿着轻装作战，现在比喻放下思想包袱投入工作。
[情投意合] 投：相合。
形容双方思想感情融洽，合得来。
[天真烂漫] 天真：指心地单纯，没有做作和虚伪；烂漫：坦率自然的样子。
形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。
[情投契合] 形容双方思想感情融洽，合得来。
同“情投意合”。
[情孚意合] 形容双方思想感情融洽，合得来。
同“情投意合”。
[天真烂熳] 形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。
同“天真烂漫”。
[表里如一] 表：外表；里：内心。
表面和内心象一个东西。
形容言行和思想完全一致。
[陶熔鼓铸] 比喻给人的思想、性格以有益的影响。
[初生牛犊不怕虎] 比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。
[臭肉来蝇] 腐臭的肉招来苍蝇。
比喻自己的思想作风有问题，就会招致坏人的引诱。
[无根而固] 固：牢固。
没有根柢却能牢固。
比喻有共同的思想感情作基础。
[换骨脱胎] 原为道教用语。
指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
[脱胎换骨] 原为道教用语。
指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
[防微杜渐] 微：微小；杜：堵住；渐：指事物的开端。
比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止，不让它发展。
[邪魔外道] 佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
[拨云睹日] 拨开云彩看见太阳。
形容受到启发，思想豁然开朗，或比喻见到光明，大有希望。
同“拨云见日”。
[乐业安居] 愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。
形容生活、生产、思想状况安定正常。
[泛滥成灾] 江河湖泊的水溢出，造成灾害。
比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。
[男盗女娼] 男做盗贼，女为娼妓。
形容男女都做坏事或思想极其腐朽卑劣。
[翻然悔悟] 悔：悔恨；悟：觉悟。
很快地醒悟过来。
形容转变得很快。
指思想完全转变，彻底醒悟。
[不忘沟壑] 沟壑：山沟。
念念不忘为正义而死，弃尸山沟。
形容有为正义献身的思想准备。
也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。
[好恶不同] 爱好和憎恶各不相同。
形容人的志趣、志向和思想感情各异。
[心不在焉] 心思不在这里。
指思想不集中。
[神情不属] 犹言心不在焉。
心思不在这里。
指思想不集中。
[小脚女人] 因用以指思想保守的人。
[染神乱志] 指思想受到迷惑扰乱。
[同心同德] 同德：为同一目的而努力。
指思想统一，信念一致。
[一心同体] 犹言同心同德。
指思想统一，信念一致。
[道德文章] 指思想品德和学识学问。
[道学先生] 指思想、作风特别迂腐的读书人。
[墨守成规] 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。
指思想保守，守着老规矩不肯改变。
[文以载道] 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。
指文章是为了说明道理的。
[思绪万千] 思绪：思想的头绪。
万千：极多。
指思想的头绪相当多，思虑复杂多端。
[道不相谋] 指思想志向不同的人不会在一起共事。
[同心一德] 指思想统一，信念一致。
同“同心同德”。
[同心协德] 指思想统一，信念一致。
同“同心同德”。
[同心合德] 指思想统一，信念一致。
同“同心同德”。
[心凝形释] 精神凝聚，形体散释。
指思想极为专注，简直忘记了自己身体的存在。
[墨守成法] 指思想保守，守着老规矩不肯改变。
同“墨守成规”。
[人心如面] 心：指思想、感情等。
指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。
[离经畔道] ①指思想、言行背离儒家经典和规范。
②指背离占统治地位的思想和行为规范。
[至人无梦] 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。
品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
[打破迷关] 指打掉思想上的迷惘。
[情投意洽] 情感融洽，心意相通。
亦作情投意合。
指双方思想感情很融洽。
[潜移默化] 潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。
指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
[潜濡默化] 犹潜移默化。
指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
[潜濡默被] 犹潜移默化。
指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
[潜移暗化] 指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
同“潜移默化”。
[默化潜移] 指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
同“潜移默化”。
[人非土木] 指人是有思想感情的。
[声气相投] 指朋友间思想一致，性情投合。
[异端邪说] 指和正统思想不同的有害的学说。
[孔思周情] 指儒学的思想、情懆。
同“孔情周思”。
[情文并茂] 指文章的思想感情丰富，文辞也很美盛。
[孔情周思] 指儒学的思想、情懆。
孔，孔子；周，周公。
[瑰意奇行] 指高明的思想和不平常的行为。
同“瑰意琦行”[人非木石] 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
[人非草木] 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
同“人非木石”。
[一民同俗] 指使人民的思想风俗齐同。
[革心易行] 指改正错误思想，改变错误行为。
[不臣之心] 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。
意指不忠君的思想。
后也指犯上作乱的野心。
[遗老遗少] 遗老：旧称前朝的旧臣；遗少：留恋旧时代的少年。
改朝换代后仍效忠前朝的老人和青年。
也泛指留恋过去、思想顽固陈旧的人。
[自由泛滥] 指某种错误的思想言行没有约束，到处扩散。
[字里行间] 指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。
[文理俱惬] 文、理：指文辞表达和思想内容；惬：满足、满意。
文章的形式和内容都令人满意。
[存心积虑] 指长期、一贯的思想、想法。
[百虑一致] 指使各种不同的思想归于一致。
[诸子百家] 原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
[重男轻女] 重视男子，看轻女性。
指轻视妇女的封建思想。
[兴妖作怪] 比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。
[哀莫大于心死] 指最可悲的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
[兴妖作乱] 比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。
同“兴妖作怪”。
[苟且之心] 苟且：得过且过。
指得过且过、只顾眼前思想。
亦指想做不正当事情的念头。
一般多指男女关系。
[居安思危] 虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。
指随时有应付意外事件的思想准备。
[咏月嘲风] 指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
[嘲风咏月] 指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
[居安虑危] 指随时有应付意外事件的思想准备。
同“居安思危”。
[怦然心动] 指由于受某种事物的吸引，思想情感起了波动。
[人穷智短] 穷：困厄；短：短小。
指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。
[世道人情] 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。
同“世道人心”。
[人贫智短] 指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。
同“人穷智短”。
[定于一尊] 尊：指具有最高权威的人。
旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。
[气味相投] 气味：比喻性格和志趣；投：投合。
指人思想作风相同，彼此很合得来。
[冷水浇头] 冷水从背上浇下来。
比喻因突然遭受意外的打击或刺激，思想为之一震或希望为之幻灭。
同“冷水浇背”。
[冷水浇背] 冷水从背上浇下来。
比喻因突然遭受意外的打击或刺激，思想为之一震或希望为之幻灭。
亦作“冷水浇头”。
[蛊惑人心] 蛊惑：迷惑。
指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。
[四大皆空] 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。
佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。
是一种消极思想。
[嘲风弄月] 嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。
指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
[弄月嘲风] 弄：玩赏；嘲：嘲笑；风、月：泛指各种自然景物。
指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
[衔华佩实] 衔：包含；华：比喻文采；佩：佩带；实：果实，比喻文章的思想内容。
形容文章的形式和内容都完美。
也形容草木开花结果。
[情景交融] 指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。
[破除迷信] 原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。
现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。
[钻牛角尖] 比喻费力研究不值得研究或无法解决的问题。
也指思想方法狭窄。
[瑰意琦行] 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。
指高明的思想和不平常的行为。
[词不逮理] 词：言语，词句。
逮：到；及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
[词不逮意] 词：言语，词句；逮：到，及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
[隐晦曲折] 隐晦：不明显。
指写文章或说话时用隐隐约约、转弯抹角的方式来表达某种思想。
[绝仁弃义] 绝、弃：放弃。
指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。
这是老子无为而治的思想。
[内圣外王] 指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
这是道家的政治思想。
[正始之音] ①指魏晋玄谈风气。
出现于三国魏正始年间。
当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下。
②指纯正的乐声。
[思潮起伏] 思想活动极频繁。
[协心戮力] 思想一致，并同努力。
[幡然悔悟] 思想转变很快，彻底悔悟。
[协心同力] 思想一致，并同努力。
同“协心戮力”。
[协力齐心] 思想一致，共同努力。
亦作“协心同力”、“协力同心”。
[攻心为上] 从思想上瓦解敌人的斗志为上策。
[同德同心] 谓思想行动完全一致。
同“同心同德”。
[变心易虑] 改变思想；改变打算。
[不露形色] 不让思想活动从行动和表情上流露出来。
[协力同心] 心：思想；协：合。
团结一致，共同努力。
[同心协力] 心：思想；协：合。
团结一致，共同努力。
[言为心声] 言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
[品学兼优] 兼：都。
思想品德和学业都很优秀。
[自甘堕落] 自己甘心思想行为向坏的方向发展。
[情随事迁] 情况变了，思想感情也随着起了变化。
[情逐事迁] 情况变了，思想感情也随着起了变化。
同“情随事迁”。
[梦断魂劳] 睡梦中也在思想着，弄得神魂不宁。
亦作“梦断魂消”。
[命词遣意] 运用文词表达思想。
同“命辞遣意”。
[命辞遣意] 运用文词表达思想。
亦作“命词遣意”。
[周情孔思] 周公、孔子的思想感情。
封建社会奉之为思想情操的楷模、典范。
[邦以民为本] 古代儒家民本思想的一种反映，认为万民百姓是国家的根本。
治国应以安民、得民作为根本。
[借景生情] 借眼前的事物激发思想感情。
[油然而生] 自然地产生（某种思想感情）。
[积重难反] 经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
同“积重难返”。
[积重不返] 经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
同“积重难返”。
[积重不反] 经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
同“积重难返”。
[诗以言志] 用诗歌表达自己的思想和志趣。
亦作“诗言志”、“诗以道志”。
[世道人心] 社会的风气，人们的思想。
[口是心苗] 犹言为心声。
言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
[言不逮意] 说的话不能准确地表达思想内容。
同“言不达意”。
[言不达意] 说的话不能准确地表达思想内容。
亦作“言不逮意”。
[怀才抱器] 犹言德才兼备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
同“怀材抱器”。
[怀材抱器] 犹言德才兼备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
材，才能；器，器度。
[民贵君轻] 人民比君主更重要。
这是民本思想。
[美人香草] 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
[香草美人] 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
[即景生情] 对眼前的情景有所感触而产生某种思想情感。
[积重难返] 重：程度深；返：回转。
经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。
[德才兼备] 德：品德；才：才能；备：具备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
[一脉相承] 从同一血统、派别世代相承流传下来。
批某种思想、行为或学说之间有继承关系。
[材德兼备] 材：通“才”。
既有工作的才干和能力，又有好的思想品质。
[直抒胸臆] 胸臆：胸腔，内心，引申为心意。
直率地抒发自己的思想感情。
[一脉相传] 一脉：一个血统。
从同一血统、派别世代相承流传下来。
批某种思想、行为或学说之间有继承关系。
[绝圣弃智] 圣、智：智慧，聪明。
弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这是古代老、庄的无为而治的思想。
[市民文学] 封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。
内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。
宋元明话本是其代表作品。
[臭味相投] 臭味：气味；相投：互相投合。
彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。
[人心涣散] 涣散：散漫，松懈。
思想不统一。
形容人心不齐。
[洗心革面] 清除旧思想，改变旧面貌。
比喻彻底悔改。
[离心离德] 思想不统一，信念也不一致。
指不一条心。
[革面洗心] 清除旧思想，改变旧面貌。
比喻彻底改过，重新做人。
[清静无为] 道家语。
春秋时期道家的一种哲学思想和治术。
指一切听其自然，人力不必强为。
[不以辞害志] 辞：文辞；志：作品的思想内容。
原意是不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。
后也指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意。
[心之官则思] 心：古人以为心是思维器官，所以把思想的器官、感情等都说做心，现指脑筋；官：官能，作用。
脑筋的官能就是思维。
[别有肺肠] 别有：另有；肺肠：指思想。
比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。
