中国十大元帅十大将的相关故事
1、元帅——朱德（1886-1976）四川仪陇县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 朱德，无论从哪个方面思考，第一把元帅交椅非他莫属。
由于在党史军史上的地位极为特殊，今天人们对他的误解也最多。
朱德字玉阶，1886年生于四川仪陇县一个农家。
少年下田劳作并读过私塾，20岁时到成都考取了高等师范，毕业后回县城当了体育教员。
看到社会黑暗和时局动荡，他徒步跋涉三个月到昆明，考入由留学日本成为“士官三杰”之一的蔡锷所主办的云南讲武堂。
在讲武堂中，朱德参加了反清革命的同盟会，参加了辛亥革命。
朱德毕业后，在滇军中由少尉排长干起，在讨袁和军阀混战中一直升至少将旅长，名震川滇。
当时他与别的将领不同，对黩武争权深感厌倦，喜好音乐，在家中广泛接纳青年军官及学生，并读过《新青年》等杂志。
1921年，朱德主动离开月收入大洋数以千计的军界，外出学习。
翌年，朱德到上海见到孙中山，提出革命不能靠与军阀结盟。
他又见到陈独秀，提出加入中国。
一个旧军队的将军想入党，这使当时的中共中央领导人大感惊讶，尽管鼓励朱德追求进步，却未同意。
1922年秋，朱德乘船赴欧，到德国学习战术，并研究社会主义理论。
在那里，他见到了。
翌年，经介绍加入了。
1925年，朱德又入莫斯科共产主义劳动大学，并在军训班学习。
在那里，他提出回国后如打不赢就上山，令苏军的教官惊讶。
1926年朱德回国后，利用旧关系到川军、滇军中动员北伐，并秘密做的工作。
1927年南昌起义时，朱德率领滇军教育团一部参加，任第九军副军长。
起义军南征潮汕失败时，他在危境中率领“铁军”余部近千人进入粤北、湘南，于1928年4月走上井冈山与会合，建立了红四军并任军长，成为全国第一支主力红军的最高军事指挥员。
1930年，朱德成为红一方面军总司令，翌年成为中国工农红军总司令。
此后几十年间，“总司令”在党内成为朱德的代称。
在红军长征时，他有时也担负具体作战指挥。
抗战初期，他率八路军总部前往太行山前线。
1940年回延安后，因年纪已大，主要协助指挥全局，不过1947年攻克石家庄时他曾亲临前线指挥。
建国后，朱德先后任国家和党的副主席、人大委员长，1955年授十大元帅时为第一名。
1959年庐山会议上，他不同意给彭德怀那样定性，被有人说成年老糊涂。
“文革”初定林彪为接班人时，他不表赞成，1975年又率先揭发江青，可见心底如明镜。
1976年7月，朱德以90岁高龄去世。
曾称他是“红司令”，并说，“朱毛，朱毛，我是你身上的毛啊
” 2、元帅——彭德怀（1898-1974）湖南省湘潭县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 彭德怀，在军史上的地位仅次于朱德，授衔时是军委工作的主持人，又是第一野战军的代表。
尽管他军事业绩上有胜有败，但从平江暴动到**停战，一直在第一线从事战斗指挥，这一点全军无人可比。
他的军事造诣并不出色，但二十多年身经百战的资历足以使他傲视群雄，位列元帅第二理所当然。
3、元帅——林彪（1906-1971）湖北黄岗县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 林彪，第四野战军的代表，十大元帅中他的战绩和指挥能力都堪称第一。
但他在十人中的资历倒数第二，位列第三是由于当时他是十人中除朱德外唯一的政治局常委。
林彪原名林育蓉。
湖北省黄冈县人。
一九二三年加入中国社会主义青年团。
一九二五年考入黄埔军校，同年加入中国。
一九二七年在国民革命军叶挺独立团任排长、连长。
参加了南昌起义和湘南起义。
土地革命战争时期，曾任中国工农红军第四军营长、团长，第一纵队司令员，红四军军长，红一军团军团长，红军大学校长。
参加了红军长征。
抗日战争时期，任八路军一一五师师长。
解放战争时期，任东北民主联军总司令，东北军区司令员兼政治委员，东北野战军司令员，第四野战军司令员，指挥了辽沈、平津等重大战役。
中华人民共和国成立后，任中南军区司令员，人民革命军事委员会副主席，副总理兼国防部部长，中共中央军委副主席。
一九五五年被授予中华人民共和国元帅军衔。
是第一、二、三届国防委员会副主席，中国第七届中央委员，第七、八届中央政治局委员、中央副主席，第九届中央副主席。
“文化大革命”中与陈伯达、黄永胜、吴法宪、叶群、李作鹏、邱会作等结成反革命集团，同江青反革命集团互相勾结，有预谋地诬陷迫害党和国家领导人，阴谋夺取党和国家的最高权力。
阴谋败露后，于一九七一年九月十三日乘飞机外逃，在蒙古温都尔汗地区坠机身亡。
一九七三年中共中央决定开除其党籍。
一九八一年被中华人民共和国最高人民法院确认为反革命集团案主犯。
4、元帅——刘伯承（1892-1986）四川开县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 刘伯承，第二野战军的代表，军事生涯仅次于朱德。
他在军事指挥和学术上都有很高的成就，对中国军队正规化的影响最大。
白崇禧称他是“共军第一号悍将”，而对他则别有看法。
授衔时刘伯承在党内军内已无实权，位列第四的原因一是因他的资历，二是他在军中人望甚高，三是不会将他对刘的看法公开化。
5、元帅——贺龙（1896-1969）湖南桑植县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 贺龙，借助南昌暴动总指挥和红二方面军总指挥的资历成为元帅。
他未受过正规的军事教育，军事造诣和战绩没有任何出色之处。
他创建红二军团时有很强的封建宗族色彩，在十年间洪湖苏区仅能自保，谈不上发展。
后人往往将此归罪于夏曦洪湖肃反，其实鄂豫皖苏区的肃反比洪湖苏区更为严重。
抗战时一二零师是八路军的三个师中力量最弱、战绩最小的，长期担任预备队的角色。
贺龙解放战争时仅任晋绥军区司令这一兵团级的职务，建国后任体委主任。
但如仅就表象认为贺龙一无是处也不客观，授衔时他在军委中位置仅次于彭德怀和林彪，庐山会议后他更担任了军委第二副主席，成为牵制林彪的首要人物，六五年取消军衔制就出自他的手笔。
6、元帅——陈毅（1901-1972）四川乐至县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 陈毅，一身代表着南方三年游击战、新四军、第三野战军三个派系。
他是半路出家从军的文人，军事造诣有限。
抗战以来他指挥的较大战役在相当大的程度上都要依赖粟裕。
但他在军中的资历和地位，以及他与、、朱德等人的历史渊源，而使得这三个派系的代表人物只能是他，不可能是粟裕。
7、元帅——罗荣桓（1902-1963）湖南衡山县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 罗荣桓，众所周知他是政工元帅，代表着政工在军中的地位，意味着中国军队所特有的中国特色。
在十大元帅中他的资历最浅，二七年入党，从未担任过战略方面的最高职。
同时他又是十人中学历最高的，上过大学。
8、元帅——徐向前（1901-1990）山西五台县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 徐向前，同贺龙类似，借助红四方面军总指挥的身分成为元帅。
他的资历仅高于林彪和罗荣桓，在黄埔一期毕业生中原是不被看好的人物。
他的军事业绩最显著之处是曾指挥过一度是红军中最强的红四方面军。
但自从指挥西路军在河西走廊全军覆没后，再不曾有过值得一提的战绩。
解放战争时他仅任兵团司令，在大局已定的情况下攻克了太原。
由于红四方面军这一派系人数众多，必须在元帅中有代表人物，曾为总指挥的徐向前就是最佳人选了。
9、元帅——聂荣臻（1899-1992）四川江津县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 聂荣臻，华北野战军的代表。
尽管他曾在黄埔军校任职，但实际也没有受过系统的军事教育。
他指挥华北野战军同傅作义对峙三年，没有出色的战绩。
他一生的军事业绩中，凡辉煌之处往往与林彪有关：红军时期他是红一军团政委；抗战开始时他担任一一五师副师长；平津战役又是东野与华野联合作战，以至于北京军事博物馆的一位创作员曾经说过：“要想写好《聂传》，先得搞好《林传》。
” 10、元帅——叶剑英（1897-1986）广东梅县人 [align=center][img][\\\/img][\\\/align] 叶剑英，没有派系背景，没有实际战绩。
由于在十人中名列最后，容易诱发人们揣测。
实际上，因上述几个因素的制约，除他之外找不出别人能平衡这个位置了。
确定叶剑英为元帅在于他的特殊地位和资历，从北伐直到建国，他一直充当着“中共军方在政坛上的代表”这一角色，除他之外党内军内再无他人有这种特殊地位了。
而在资历方面，他的军事生涯仅次于朱德和刘伯承。
自云南讲武堂毕业后，他在粤军中长期担任高级幕僚的职务，当他协助老蒋率黄埔学生军第一次东征时，林彪还没进黄埔的大门呢；长征中他一度接替刘伯承任红军总参谋长；解放战争三年，他又任总参谋长直至建国。
在重大历史事件中，他两度扮演了微妙的角色。
二七年七月他向贺龙、叶挺通报朱培德的动态而直接引发了南昌暴动；三五年过草地时他的作为又导致了红军的公开分裂。
且不说他在以后的岁月中，对粉碎“四人帮”和华、邓之争所起的微妙作用了。
至于他本人军事造诣与指挥能力如何，历史没给他机会证明。
1995年国际大专知难行易 辩论会 辩词
辩题正方：南京大学 知难行易 反方：辅仁大学 知易行难 我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一下。
这5位成员分别是：中国政法大学法律系江平教授(掌声)。
哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维明教授(掌声)。
中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授(掌声)。
那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授(掌声)。
上海戏剧学院余秋雨教授。
(掌声) 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。
在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。
希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。
作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。
而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：“知易行难。
”双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。
正方：谢谢主席
尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好
洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。
沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。
火的运用是跨时代的大发现。
然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。
这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。
所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。
知既是：一个过程，又是一个结果。
所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。
知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。
我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。
人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。
“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。
个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。
“钻之弥深，仰之弥坚。
”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。
可见求知难哪
其次，辩证法告诉我们知行密切相关。
人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。
无知之行只是简单重复。
有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。
知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。
知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。
再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。
”说的就是这个道理。
一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言之，知行相比，知难行易。
谢谢各位
(掌声) 主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。
、请反方一辩顾振豪同学发言，时间3分钟。
请
反方：主席，各位评委，大家好
题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。
如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生
对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。
这是还要讨论行的必要吗
任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学说。
大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。
接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系.第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。
所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。
这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗
难道是知识教育文化不够
难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗
我们难道不知道所谓的仁义礼智
我们难道不知道所谓一般的公民道德吗
传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有下下。
”①孟子不也说。
‘仁、义、礼、智”是人之四端②吗
王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。
因此对于为人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥用的。
这难道不是很清楚很简单的吗
难在哪里呢
难在“行”啊
难在具体的实践方面。
由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊
从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。
顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。
爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹。
综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么
一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。
所以我方才要在这里解析什么是知难行易。
什么是知易行难。
唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。
所以知不单只是知，行也不单知行知行必须相互配合。
所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除
谢谢大家
(掌声) 主席：谢谢顾振豪同学
现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。
正方：谢谢主席
大家好
对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。
”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系“，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗
鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗
显然不能啊
(掌声)今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。
人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。
我方之所以认为知难于行，更基于以下原因。
第一，创造知识比运用知识更难。
今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了：万多次实验，写下了两万页笔记。
可见知有多难啊
伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。
面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗
叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊
第二，探索方法比运用方法更难。
求知不止包括一般原理，更要掌握具体的方法。
传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。
第三，认识规律比按规律办事更难。
认识规律是一个积沙捡金的过程。
规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探求。
改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。
综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要“众里寻他千百度”的毅力。
一次我方认为知难行易
谢谢大家。
(掌声) 主席：谢谢邬建敏同学的发言
现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点的。
时间也是3分钟。
反方：大家好
对方辩友告诉了我们怎样的命题呢
对方辩要知是告诉了我们知而不行只是未知啊
对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里
如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。
举个例子吧。
今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。
那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了
等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。
换句话说，对方辩友告诉了我们什么
对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。
那么到底什么是知
什么是未知
不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对方辩友不要混淆了。
好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难的。
首先，在天时方面来讲，孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。
”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀
我们再来看看地理环境的限制。
凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。
这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。
再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。
人人都知道男性女性要互相的关怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! (掌声)再者，我们要告诉大家的是，现今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。
坐而言不起于行是国人的通病。
我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正中国传统愚公移山的力行精神
我的申论到此结束
谢谢大家
(掌声) 主席：谢谢林立书同学
现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。
请。
正方：大家好
对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的知道道德吗
请对方辩友给我们解释，什么是“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”呢
对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不愿意去做，那么，这是不是要给小偷找借口呢
因为小偷说“我真的不是不知道偷东西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”啊
对方二辩又说到了男性比女性更需要关怀，那么既然对方辨友认为知易行难，我们想要请教一个问题，怎样才能打开男性封闭的心灵
怎样才能让男性成为一个开放的人呢
好，我方认为知难行易。
翻开历史史册，人类求知探索的伟业可谓“惊天地，泣鬼神”。
“生命诚可贵”，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。
“爱情价更高“，但是诺贝尔为了事业却终生孤独。
李时珍遍尝百草才获得“回春之术”，司马迁励精图治终成《一家之言》。
对方辩友你一定也还知道，大热问呕心沥血几十年才孕育了《进化论》，布鲁诺用生命凝成真理，“魂归去来兮。
”“艰难困苦，玉汝予成。
”古往今来，就是这用热血和生命叩响知识之门的求知者铸成了人类文明的脊梁。
正视现实人生，行正如辩友所说的并非一帆风顺，但是，对已知的深刻认识告诉我们，知比行更难。
“求知之路漫漫兮，人类上下而求索。
”和平难，难就难在尚未达成各国的共识；反腐败也难，难就难在还不知道制止腐败的办法；治艾滋病更难，难就难在医学知识还没有突破性的进展。
而有知，行就会化难而易。
博大精深的知识、入木三分的思想的确来之不易，可是换来的却是行动中的大刀阔斧，工作上的从容自如。
越洋电话让“天涯若比邻”，电波送衷情；信用卡让我们“一卡在手，走遍天下”。
(略) 正方：这求知的过程当然也是知了。
我们说知就是求知、得知嘛
行才是行动之义。
对方同学说知很容易，那么请您告诉扎伊尔的人民如何去防治那个可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病还要可怕啊
反方：对方辩友说得好。
如果像对方辩友所说，把知的过程也界定成知的话，那么我们就会发现，今天基本上知是无所不在。
然而不是
今天，我去求知是一个行为，如果像对方辩友所说有任何困难的话，那就是——求知的行为难，而不是知识本身难哪，对方辩友
(掌声) 正方：我们讲知行相比，当然(是)就知、行两个过程相比喽，对方同学把知压缩成一个结果，而把行扩展为一个过程。
那么一个结果一个过程如何比较难易呢
(掌声) 反方：如果按照对方所说的知难行易，原则出现后那接下来的步骤应该是很简单的。
那么，两千年前柏拉图告诉我们一个“理想国”的境界到今天为什么还没有出现
正方：对方辩友，那是因为我们还没有找到达到理想国的正确的方法和途径，还是知之不深呀
对方辩友刚刚又说，知识很容易学，那么我们又请问对方辩友了，这世上有没有外星人呢
我们怎么样和外星人做交流去做朋友呢
反方：对方说(实现)“理想国”是没有方法，那马克思早就说过建设共产主义的理想和实行步骤，为什么仍然需要、先生的致力改革
中国为什么现在还处于“社会主义的初级阶段”
“行”难道不比“知”还要难吗
(掌声) 正方：对方辩友，难道您没有看到吗
在我们提出改革的正确策略和方法后，中国17年的改革可是取得了巨大的成就哇
我想请问对方辩友的是，大观园里的林妹妹喝了那么多参汤补药，也治不好她的肺病，可是今天痨病能治，绝症不绝，请问这不是知的功劳，难道还是“行”的功劳吗
(掌声) 反方：对方辩友不要跳出讨论的论题之外。
今天知是一种静态的认同和理解。
任何一个具有中学程度以上的都知道爱因斯坦的伟大公式——“物体所散发的能量等于物体的质量乘以光速的平方”，也都知道原子弹是根据这公式制造出来的。
那么想请问在座的各位，你没有看过任何一个高中毕业生做出原子弹嘛。
(掌声) 正方：对方同学记不记得这句名言呢
法国的蒙田说：“背得烂熟还不等于掌握知识。
”对方同学说死记硬背就等于完全掌握知识了吗
(掌声) 反方：那么换句话说，对方辩友，今天如果有一个专治胃溃疡的医生，而他自己又得了胃溃疡，难道你要说他不懂如何去治疗
不懂如何去保养吗
正方：这个医生就要去找一个更能精通治疗胃溃疡的医生来治疗他的病啊
对方同学刚才说来说去无非是说，学习也不是求知，苦读也不是求知，只有那一张文凭的结果才是知了，那我们干嘛还从小学读起，干脆直接读大四拿文凭好了。
(掌声) 反方：对方辩友，我们都知道人都会犯错，按照您的说法，只要犯错就是不知，那么我们有两个问题请您正面回答。
第一，如果只要会犯错就是不知，人非圣贤，孰能无过。
”这个世界上有谁知道道理
第二，如果按照您所说，一直保持正确的观念才是知的话，那么真知，您的知，要在哪一个世纪——是不是人类灭亡的时候才会出现
(掌声) 正方：对方同学说的好。
宋朝的陆九渊就说过：“真知非则必能去，真知过则必能改。
”如果他真知道道理的话，怎么不改正错误呢
反方：那么也就是说，在对方辩友的架构之下真知不知道什么时候才会出现，可能要等到地球灭亡的时候才会出现，所以“吾爱吾师，吾更爱真理”应该改成“吾爱吾师，吾更爱不知”啊
(掌声) 正方：我们说知是一个过程，是一个一点一滴积累的过程。
对方辩友，我们在求知的过程中无时无刻不在积累一下真知，怎么会说真知要到地球灭亡的时候才有呢
那么说你们四位辩友坐在这儿都是“无知”的人吗
(掌声) 反方：对方辩友说得好。
对方辩友你也承认了真知是经由行动的不断检验而发生的，那么难的应当是行动的过程，困难重重，当行动的过程克服了困难之后，真知就自然产生了，这也就是今天的“格物致知”①的真义呀，对方辩友
(掌声) 正方：对方辩友说知行中来，所以知易行难。
那么我们知道，人也是由猿猴进化来的，按照对方辩友的观点，是不是说做猴子是苦不堪言，难上加难，而做人倒是“轻轻松松过一生”啊
反方：对方辩友，请你不要套用王阳明先生所谓的知行合一那个知的定义了。
对方辩友是不是告诉我们说，木炭必须经过压缩的过程、压力的过程才会变成钻石，那么其实木炭就是钻石，对方辩友可以这样解释吗
正方：对方辩友搞错了，把知行合一的恰恰是对方辩友。
我们一再说求知的过程就是知，我们的行就是运用实践这个知，怎么能说我们是知行合一呢
反方：对方辩友口口声声告诉我们说不断检验出错误的时候，得出来才知，按照对方辩友这样的逻辑的话，那么我不断知行，知行，难道这不叫“知行合一”吗
正方：难道这一个人在不断地由知然后再指导行，然后再由行再得出知，这就是说，知行都是“知说是行，行就是知”吗
那么对方辩友，你们今天坐在这儿到底是来知呢，还是在行呢
你们是知行一体吗
反方：对方辩友，这也就是所谓的“致良知”嘛
你所说今天要用一切的努力去把知发现出来，这一切的努力就是行为。
今天行有两种意义：一种是探索真理，一种是实践真理。
您怎么能够说实践真理才是行，探索真理就不是行呢
对方辩友请正面回答。
(掌声) 正方：我们说探求真理当然是一个求知的过程了。
我要请问对方辩有的是，你们说行难，你们想不想把行难变成行易呢
反方：对方辩友，今天我们辩论的是一种理论的现象，一种真理的所在。
(我们在这里讨论)“行难”跟我们要不要去勉励人们去做是两回事。
今天就算辩得出行难，我们还可去勉励人做，怕就怕今天您主张知难，是不是在告诉人们说难的东西你先不要去管呢。
正方：不是说不要去管，而是要化行难为行易。
怎么办
就要去解决知的问题呀
对方辩友，辅仁大学社会学系王书礼副教授也说，近年来台湾地区，犯罪问题严重，而要寻找到有效的策略则是难上加难。
请问对方辩友，您是不是也深有同感呢
(掌声) 反方：所以大家都知道不应该有犯罪，不应该有暴力，不应该有坏的事情，但是这些事情层出不断，难道这不是他不去做吗……(哨声终了提示) 正方：对方辩友说得好，正是因为对方辩友知道不应该去犯罪，知道不应该去犯错，所以我们看到四位同学是翩翩君子啊
主席：请正方继续发言。
正方：对方辩友说，现在向好人学习都很难，要谈道德也很难，那么对于这种现象，我们要进行道德反思，知其所以然，请问是不是更难呢
正方：“人非生而知之者。
”所以孔子说：“学而不已，阖棺乃止。
”孔子又说：“学而不厌，诲而不倦。
”请问对方向学，这是知易吗
正方：对方同学刚刚举了很多(关于)辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艰难吗
对方同学是认为在操场跑两圈难呢……(哨声终了提示) 主席：对不起
时间到。
(掌声)好，各位观众，刚才这段自由辩论可谓非常的精彩，而各方的第四位辩手所将要作的总结性陈述，往往更是举足轻重。
我们先从反方四辩林正疆同学开始，时间4分钟。
请。
反方：大家好
中国人真是了不起
怎么说
因为中国人能用一个字象征很多种含义。
怎么说呢
今天对方辩友所说的“知”，实际上是一种知跟行结合出来的产物。
今天所谓的真知是要经过不断地行动做出来的“知”，那个中间“行的过程”，指的是“知的过程”，那不是“行”。
然而，各位，让我们来想想看，究竟为什么我们要讨论这样的题目，讨论这样的题目的真谛应该是让大家站在同样一个立足点来比较纯粹的认知跟实际的行动两个哪一个比较难。
对方辩友却想要用颠倒的方式告诉我们说，追求真理的过程叫做“知的过程”，不叫做“行的过程。
”然而，请问各位，爱迪生发明电灯用了好几种金属的过程，难道不是一种行的实践吗
他目的是为了印证他的理论，不是吗
我们想告诉对方辩友，任何理论存在的目的都在于它要能够解释世界。
然而，我方一开始所强调的道德良知的知确实是知易行难哪
今天，难道大家能够说去杀人的人那一瞬间他不知道他是不应该杀人吗
不，他知道。
只是那一瞬间，他被他的欲望以及冲动给冲昏头了，他忘了不能去杀人。
而对方辩友的说法是：“只要你在犯错误，你就不知道喽
只要你做错了，你就不是真知喽
那我们就不晓得了，一个人如果要获得真知恐怕真的是所谓盖棺论定，到他死的那一刹那去检验他的过去历史，哪一件事情是他从来没做过的，他才是真知。
这样，是公平的吗
(掌声)再者，我们就科学知识上的知来讨论，到底是知易行难，还是知难行易
在座各位，谁不知道圆形是什么形状，然而现在给你一支笔，你能够用手画出正圆形吗
(掌声)这就是标准的“知易行难”哪
即便给你的是圆规，也会因为颜料的深浅、线条的粗细不同而画不出科学上的正圆形。
这难道不是“知难行易”①的最佳写照吗
诚如我们在刚才的辩论过程中所告诉大家的，如果对方辩友以有没有犯错误来对知不知作为概念的话，那么，今天抽烟的认识不是到死的那一刹那，他真的流下了最后一滴眼泪的时候，对方辩友才要说“他真的知到了”。
(掌声)然而，当他拿到烟盒的时候，看到“吸烟有害健康”的时候，它其实不知道，他是视而不见，听而不闻。
这样合乎在座各位的经验法则吗
我们希望告诉大家的是，孔子曾经说过“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。
今天我们把纯粹心灵上的体验与认知上跟实际上的行动上的难易比较出来后证实了知易行难的命题。
然后我们下一步要做的是：正因为行比较难，所以坐而言不如起而行，大家一起来实践。
如果向对方辩友所说的行易的概念的话，大家其实不必去探讨行的法门，大家只要去蛮干就好了，因为行是那么容易嘛
道理之间应当如何小心谨慎不用去管它了嘛
因此综上所述，我们发现，第一，对方辩友在知跟行之间没有办法准确的划分。
对方辩友还想要告诉大家追求知的过程，那是“知”，那不是“行动”，纵使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行动”。
第二，用知易行难的方法较能够解释世界，用知难行易的方法就能够给人类较多启示。
因此我们要告诉大家，这样的观念出现是理所当然且势在必行的。
谢谢在座各位
谢谢大家
(掌声) 主席：谢谢林正疆同学
现在我们请正方四辩杨蔚同学为正方作总结性陈述，时间也是4分钟。
请。
正方：谢谢主席
尊敬的评委，各位嘉宾，大家好
刚才我们和对方辩友在知与行孰难孰易的哲学命题中探讨了这么久，求知的过程实在是艰难啊
对方辩友雄辩的口才诚恳的风度确实非常感人，但细细想来，这似乎并没有遮盖住他们立论上的某些偏误。
第一，对方同学知行不分，把知的功劳都记在行的帐簿上。
知行比较应该两个过程的比较，而对方同学把知看作一个静止的结果，把行看作一个动态的过程。
请问这二者如何可比呢
第二，概念不清。
对方一味说知有两种，一个是“科学之知”，一个是“道德之知”，可对方同学说来说去，都是大谈道德，我们今天就不要科学了吗
道德之知是什么，对方说是良知，那么对方说的良知是“天上掉下来的林妹妹”吗
人们轻而易举的就能知道了吗
第三，偷换辩题。
对方同学举了大量事例都在论证言行关系。
但我们今天讨论的是知行关系，言绝不等于知啊
下面我进一步总结我方观点。
第一，行先知后。
能行未必能知，能知却必定能行，所以知难行易。
第二，行动中可能会遇到些障碍，这归根到底是因为知之不足，或者知之甚少，要化阻力为动力，人要依靠智慧的指引，所以知难行易。
第三，个人探索求知易历尽艰难，而要众人达成共识则难上加难。
我们和对方辩友刚才辩论得如此辛苦，不就是因为我大家不能统一思想达成共识吗
但是只要众人知了，便能众心齐；众心齐了，便能泰山移。
所以还是知难行易。
今天，我们站在世纪之交的地平线上，聆听21世纪文明的涛声，我们思考的绝不仅仅是知与行难易问题，而是人类如何继往开来的命运决择。
回首往事，“知之非艰，行之惟艰”的古训，令我中华步履沉重。
几千年来中国人的目光只停留在人伦道德的狭小天地，只相信天经地义，天命难违，而科学则被斥责为奇技淫巧。
知易行难的传统观念使人轻知怯行；而轻知就要落后，落后就要挨打。
难怪中山先生激愤他说：“中国近代积弱不振，实为此说之误也。
”立足现代，值得庆幸的是，中国人已经摆脱传统礼教的束缚，知难行易的观念正在深入人心。
当今中国，科技兴国、发展教育已是基本国策；环顾宇内，尊重知识、尊重人才真是蔚然成风。
“知识就是力量。
”新的科技革命的号角已经奏响，只有知难而上，才能跟上时代的步伐。
展望未来，人类仍须孜孜不倦地求知，我们的未知领域还很多。
如何永保和平，让那口衔橄榄枝的白鸽自由飞翔，我们尚无良策；如何更好地保护生态，让人与自然和谐相处，我们还知之不足；如何从根本上抑制人性的贪婪与自私，让真善美的甘露遍洒心田。
我们仍在探求。
求知是艰难的伟业，求知更是永恒的挑战。
让我们记住阿基米德的名言吧：“给我扛杆和支点，我将撑起地球
”谢谢各位
白居易、王之涣、孟浩然、岑参谁是边塞诗人
岑参 王之涣高适（公元704－765）的郡望是渤海蓨县，其地唐属德州，今属河北景县。
他的祖父是唐高宗时期的名将高侃，父亲高崇文官终韶州长史，韶州即今广东曲江。
高适早年便随父亲旅居岭南。
高崇文后来死在任上，高适就又回到中原，客居梁宋之间。
高适在诗中多称自己住在“宋中”、“淇上”、“濮上”。
宋中是当时的宋州睢阳郡，其地为今河南商丘。
淇上是当时的卫州，今河北卫县；濮上是当时的濮州，今河南信阳，两个地方当时都在黄河以北。
位于淇、濮与宋中之间的就是梁，当时为汴州，即今河南开封。
高适自己在淇上有一所别业，但收入很有限。
父亲死后，高适贫苦无依，靠着向亲朋好友索求借贷维持生计，这就难怪他的行迹会遍及梁、宋、卫这样一片广大的地区了。
? 高适的性格，拓落不拘小节，务功名，尚节义，喜言王霸大略，衮衮不厌，属于心胸豁达、擅长纵横论辩的一类。
他不愿意耕作，不屑于料理他那份田产，也就是“不治生事”。
历史上像他那样不治生事的有两个人，一个是汉高祖刘邦，一个是东汉光武帝刘秀的哥哥刘演 。
刘邦和他的二哥“刘仲”比，刘演和刘秀比，都是出名的能“不治生事”。
当然，高适所生逢的年代天下太平，李唐的运脉正隆，他不可能有什么非分之想。
然而自宰辅以下还是可以做的，这个志向也已经不小。
偏偏他又耻预常料，不愿参加普通的进士考试。
耻预常料，那就是想要考取特科，即皇帝亲自主持的制科。
这却要等待机会，因为它不是年年都有。
谁知时光飞逝，一等就是三十年。
三十年光阴，即使是从九品的小官做起，熬年头也该熬到郡太守一级了。
可是，高适等到两鬓染霜，依旧是两眼空空。
万般无奈之下，他就只有效仿他的同乡、汴州雍丘高阳乡的郦食其，做不成儒者，便做酒徒。
? 《新唐书》说高适“少落魄”，应邵解释“落魄”之义，是“志行衰恶之貌也”。
元代辛文房《唐才子传》说高适“隐迹博徒”。
那么高适当时的志行之状，就可想而知了。
酒之意在于狂，博之意在于赌，高适就在以他的全部生活作赌注，宁愿成为酒徒，宁愿生活一贫如洗，也要赌。
凡赌只有两种可能，要么一朝成名，要么一落千丈。
这期间高适的诗中常露出两种口风：一是胸怀大略，显出随时可以身干青云、青紫俯拾的气象；一是甘愿做一个草莽野人，隐迹田园而不求闻达。
这就是进则兼济天下，退则独善其身之意了。
放出这样两种口风有个好处：一是有了功名，足以显示出自己胜人一筹，我本不愿为官，但朝廷圣明，贤才必用，天命下达，我怎忍违之
即使终生不被任用，那也是我性情所好，不是我一心想做官而遭别人嫌弃，不能因此怀疑我的品行才智。
? 岑参（约715～770），唐代诗人。
原籍南阳（今属河南），迁居江陵（今属湖北）。
曾祖岑文本、伯祖岑长倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。
父岑植,仕至晋州刺史。
岑参10岁左右,父亲去世，家境日趋困顿。
他刻苦学习，遍读经史。
20岁至长安，献书求仕无成，奔走京洛，漫游河朔。
天宝三载(744),登进士第，授右内率府兵曹参军。
及第前曾作《感旧赋》，叙述家世沦替和个人坎坷。
天宝八载，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记，初次出塞，满怀报国壮志,想在戎马中开拓前程，但未得意。
天宝十载,回 长安，与杜甫、高□等游，深受启迪。
十三载，又充安西北庭节度使封常清判官，再次出塞，报国立功之情更切，边塞诗名作大多成于此时。
安史乱起，岑参东归勤王，杜甫等推荐他为右补阙。
由于“频上封章，指述权佞”（杜确《岑嘉州诗集序》）,乾元二年(759)改任起居舍人。
不满一月,贬谪虢州长史。
后又任太子中允,虞部、库部郎中,出为嘉州刺史,因此人称“岑嘉州”。
罢官后，东归不成，作《招北客文》自悼。
客死成都旅舍。
岑参殁后30年，其子岑佐公收集遗文，请杜确编成《岑嘉州诗集》8卷,是为岑诗编集之始。
到宋代，演变为8卷、7卷、10卷三种刊本。
宋刊10卷本今不传。
现在通行的《四部丛刊》影印7卷本，似由宋刊7卷本演变而来;而《全唐诗》4卷本,则似由宋刊8卷本演变而来。
今人陈铁民、侯忠义参校过多种版本，作《岑参集校注》。
岑参事迹见杜确《岑嘉州集序》、《唐诗纪事》、《唐才子传》。
近人赖义辉作《岑参年谱》，闻一多作《岑嘉州系年考证》，李嘉言作《岑诗系年》。
王昌龄，宇少伯，盛唐著名诗人，约生于武则天圣历元年（698年），约卒于玄宗天宝十五年（756年）。
王昌龄的籍贯，有多种说法，太原之外，又有江宁、京兆两说。
《新唐书》本传与《唐诗纪事》说他为江宁人，但并无直接材料，大概是因为王昌龄被时人称作“王江宁”而致误。
王昌龄曾任江宁丞，李肇《国史补》与裴敬《翰林学士李公墓碑》均称他为王江宁，与宋考功、韦苏州、王右丞等同列，而宋、韦、王诸人都是以官职称，所以玉江宁也是以官职称，而不是以籍里称。
王昌龄是盛唐诗坛一著名诗人，当时即名重一时，被称为“诗家夫子王江宁”。
因为诗名早著，所以与当时名诗人交游颇多，交谊很深，除上文谈到与李白、孟浩然的交游外，还同高适、綦毋潜、李颀、岑参、王之涣、王维、储光羲、常建等都有交谊。
他因数次被贬，在荒僻的岭南和湘西生活过，也曾来往于经济较为发达的中原和东南地区，并曾远赴西北边地，甚至可能去过碎叶（在今吉尔吉斯）一带。
因他有丰富的生活经历和广泛的交游，对他的诗歌创作大有好处。
王昌龄擅长七言绝句，被后世称为七绝圣手。
如《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
”慨叹守将无能，意境开阔，感情深沉，有纵横古今的气魄，确实为古代诗歌中的珍品，被誉为唐人七绝的压卷之作。
又如《从军行》等，也都为脍炙人口的名作。
反映宫女们不幸遭遇的《长信秋词》、《西宫春怨》等，格调哀怨，意境超群，抒写思妇情怀和少女天真的《闺怨》、《采莲曲》等，文笔细腻生动，清新优美。
送别之作《芙蓉楼送辛渐》同样为千古名作。
沈德潜《唐诗别裁》说：“龙标绝句，深情幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽。
” 王之涣，并州人，其兄之咸、之贲皆有文名。
天宝间，与王昌龄、崔国辅、郑昈联唱迭和，名动一时。
其诗用词十分朴实，然造境极为深远，令人裹身诗中，回味无穷。
诗六首，其中《登鹳雀楼》、《凉州词二首》（其一）和《送别》三首皆著名，又尤以前两首最脍炙人口，可谓“皤发垂髫，皆能吟诵”；诗中的“欲穷千里目，更上一层楼”和“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”都是流传千古的佳句，也正是这两首诗给诗人赢得了百世流芳的显著地位。
至今享有盛誉。
如此名流，新旧《唐书》均无传，《唐才子传》所记也甚简。
幸唐人靳能所作《唐故文安郡文安县太原王府君墓志铭并序》的发现，提供了王之涣的一些情况。
《唐才子传》说王之涣为蓟门人，或因他少有侠气、从五陵年少游、击剑悲歌的性格而臆猜，靳能墓志铭记载，之涣“本家晋阳，宦徙绛郡”，则晋阳（今太原）为其原籍，家居绛州（今山西新绛县）。
墓志铭说王之涣卒于天宝元年（ 742年）二月，享年55岁，推之可知生于武后垂拱四年（688年）。
和一个男人发生性关系后那个男人一分钱也不给我我给他怎么要钱啊
邪淫报应惨烈（邪淫主要指一切合法配偶之外的的性行为 ）前阵子遇到一个老板，我们关系很好，我就警告他，最近不要搞小动作。
他说：“怎么了
”我说：“婚外恋不敢搞，否则阴阳失去平衡，你现在的钱再多，也传承不到你儿子手里。
” 不仅如此，因邪淫受报的恶果有很多。
在这里，一一列举出来，希望引起大家足够的重视。
第一，体现在我们身上的是，头发长，肮脏油腻。
有的男士，头发一天不洗，油就厚得很。
有的还说自己内分泌旺盛，睡个觉整个枕头都是黑的。
而且头发黯淡无光泽，头皮发痒，增多，且块儿大。
从头上先发作，继而出现口臭难闻，在人面前形象尽失，得不到朋友相助，令接近的人生出恨心，不愿意跟他交往，并且结仇。
第二，心易烦躁。
现在很多人谈恋爱，对方一说分手，就想着把对方杀死，就能感觉到心易烦躁。
烦躁不安，没有耐性，常说错话，让人笑话。
说话颠三倒四，常因琐碎小事就无端生气。
还会导致家庭人员和别人口舌之争，诸事不顺。
第三，求财不得。
很多人付出1000%的努力，只得到50%的财富，还存不住，前面进后面就跑。
你有万贯财产也留不住，就算居于风水特别好的地方也没用。
我就碰到一个朋友，请我去给他看过一个好风水，把他祖先的骨灰葬在那个地方。
结果很奇怪，时隔不久，那个地方就人为地开了一条渠，风水就没了。
这个求财不得是小事情，还会让你赔老本，钱财丧失得非常快，想存钱根本不可能。
你说你没钱还没人相信，钱挣得很多就是没存下钱，到头来竹篮打水一场空。
这个命运格局是漏财，是破财，不是招财，不是存财。
什么原因导致的呢
百分之七八十都是邪淫导致的。
第四，全身酸痛。
全身经常觉得酸痛不适，阳则外泄，阴则内聚，下体常痒难忍，无力行善事。
经常想做个善事，却老是做不成，你想救他也救不了。
还经常体乏，没有精神，人比较容易不舒心，不能让他人生欢喜之心，众人见之生厌恶之心。
很多人见了他以后，不愿意和他来往，不愿意和他做真正的朋友，人脉不旺。
身上有臭味，噩运连连，眼睛无神，难以集中精力。
我就碰见一个朋友，他就跟我讲，跟客户签的订单到手里都会被别人抢走，做任何事情他都是步步栽跟头，跟不上趟。
可是他也并没有认为是自己的行为所致，他还觉得自己有魅力，你看看这么多人喜欢我，他不清楚，自己的行为已经折福很久了。
第五，因邪淫使饿鬼进身，致妻子与自身，受饿鬼缠附，造成家庭悲剧。
鬼这个事情咱们就不说了。
很多人就问我说，秦老师你见过鬼吗
我说见过。
他说，那鬼是什么样
我说，鬼就是你。
他说，你怎么说我是鬼
我说，你多久不说人话、不做人事了
你不是鬼，是什么
我们丧尽天良，对不起妻子，对不起父母，对不起孩子，我们想一想，我们不是鬼是什么
第六，耳朵失聪，常走神。
耳朵经常出问题，耳鸣，耳聋，年纪轻轻耳朵听什么都不灵敏，反应慢，还经常会听错。
很多人半夜三更老听见有人叫他，实际这是走神所致。
再有，不能控制恶习，导致我们的嘴巴会倒垃圾，说是非，挑拨离间，还会说花言巧语。
这个很严重，会增加更多的恶因。
第七，人性渐渐丧失，沦为兽性。
邪淫思想太严重，会产生什么现象
父亲强奸自己的女儿，兄长强奸自己的妹妹，导致乱伦。
第八，喜欢邪淫的人损伤精力，不务正业，是非颠倒，迷失本性，不知道什么是善，什么是德，更不知道善和德有什么作用，迷失了方向。
就像吸毒的人一样，吸完毒，恶得不得了，甚至都要把老婆孩子卖了，或者威胁自己的父母要家产。
第九，嫉妒心加重，心胸不开朗。
我经常在讲，一个人福大在于量大，你要量小，则福小。
犯邪淫的人，自私自利加重，甚至杀人盗窃等其他过错都会犯，包括强奸。
我遇到一对夫妻开黄色录像厅，后来不开了，黄色光盘还在家里放着。
家里两个女儿，一个十岁，一个八岁。
有一天，夫妻两个人都出去了，让员工在家里帮着看孩子，谁知道员工在家里翻到黄色光盘看后，就把他两个女儿强奸了。
第十，未老先衰。
被邪淫纠缠的人都会有这个体悟，到凌晨一点仍然不睡，置亲情、健康、责任于不顾，眼睛熬得通红，拼命在网上搜索下载一些色情文件图片，被这些控制住了。
我遇到一个女士，都五十岁了，聊网友，要跟网友跑。
我们想想，百分之七八十的少年犯，都是来自于不健全的家庭。
我们在这个上面不注意，造下孽，命运会越来越不好。
第十一，容易和别人恼羞成怒。
最近我看过一个报道，一个男的找了，这个女人是抑郁症，还吸毒，最后这个男的知道了，要跟她分手，不愿意跟自己的老婆离婚。
这个女的恼羞成怒，就把他的结发妻子给弄死了。
甚至有女朋友给男朋友打电话，男朋友因为忙没接，见面都能把男朋友杀死。
我们经常说这个人犯桃花，我们要知道，犯桃花分三种，一个是桃花运，一个是桃花杀，一个是。
桃花运是正常风运，桃花杀、一个要命、一个败运。
缘是个无形的东西，你行善，缘就把善回赠给你；你作恶，缘就把孽回赠给你。
所以，风水学里有个反作用力，就像拍皮球一样，你大力地拍它，它就弹得高；你小力地拍它，它就擦着地；你要不拍它，它就不动了。
所以，你犯什么越重，它翻腾越重，严重的家破人亡，子孙多出逆子败子，家庭钱财不能聚集。
淫邪和欺诈是一对兄弟，欺诈的人多半邪淫，邪淫的人多半欺诈。
人经常说谎是很难聚财的，如果谎话不断，形成习惯，你会心虚不宁，没有安全感，丧失财运和功名。
不可告人的亏心事，一句谎话说出来，要拿十句谎话去掩饰。
第十二，经常遇到意外事故。
人在家中坐，祸从天外来，甚至去旅游都会把你灭掉。
为什么
阴太强，阳太弱；祸多，弊多。
第十三，易感召其他疾病。
邪淫的人最容易得性病、肝炎、肾病、艾滋病等，若传播给他人，则罪上加罪，从而招致杀身之祸。
真的是这样，可是我们现在不爱惜自己。
你看现在二三十岁的人，身体弱得很，气色很不好，精气神不足，你说这个人运气怎么能好
人的运气好与不好，从气上先来。
要不有人经常讲，哪个人，气不足，印堂肯定发黑。
有的还易患不治之症，死在父母前面，这是亏了大孝。
第十四，记忆力差，转头即忘，在同事朋友面前抬不起头，人脉会丧失。
你看现在很多年轻人，邪淫念重了，手淫，犯一些意淫，看一些乱七八糟的东西，导致年纪轻轻的，记忆力变差，记不住东西，丢三落四，进而导致人际关系非常差。
第十五，事业荒废。
做贼心虚，寝食不安，一天到晚恐慌不安，突然变得害羞，怕见生人。
在一般的交际场合，很不自在，躲避别人的眼睛，不敢正视，有时候说话结巴，反应迟钝，事后不停地责备自己，甚至想骂自己一顿。
这一切不是没有原因。
或者有人说，我只是看色情文字或者A片，这和淫念有关系吗
告诉大家，这个世界不是一维的，而是多维的，并不是用眼睛看到的才是存在的。
你听风声，你知道有风过，但你看不见风；你闻到花的气息，知道那是花香，但是你看不见花香。
你受伤了只能感觉痛，却看不见烦恼整天缠在你周围，谁都看不见，但你能说它不存在吗
我们这种邪淫导致我们的风水格局全部转变了。
现在很多人物质生活像天堂，心和思想在地狱。
为什么这么说
我们的思想、我们的心被我们的身体控制了，为了吃喝嫖赌抽，做一些违法乱纪的事情，让我们在人生道路上，走了很多弯路。
我们不懂得，眼耳鼻舌身，这是人接触外界的通道。
邪淫是恶，哪怕你只是看一看，听一听，想一想，虽然没有去做，但你已经沾染了恶习。
所以心存恶，人便是恶，这就是因果。
因果就是一种联系和反应，并不神秘。
邪淫害己害人，悬崖勒马犹未迟也。
我们用钱能做无量功德，也能造无量的邪淫。
关于行为这个风水，老子讲：嘴说善言，嘴吉祥；心存善念，心吉祥；行做善事，身体吉祥，如此三年，祸消福来。
你想招祸也容易，嘴说恶言受恶报，心存恶念受恶报，身做恶事受恶报，如此三年，福消祸来。
所以，福祸是我们自己掌握的，与神没关系，风水、命运全在自己身上。
我们要真正懂得、明白这个道理以后，我们这一生就能过天堂的生活。
第十六，子孙也损福。
上梁不正下梁歪，无法为子女做好榜样。
当孩子降临世间，父母满心欢喜，亲戚前来祝贺，朋友都来道喜，可是如果孩子将来淫邪奸诈，懒惰凶顽，不孝父母，这喜从何来
没有哪个父母不希望自己的孩子有出息，有见地，将来能成人，但儿女子孙是自己的一部分，与你父母也有一定关系。
自己把善行好，把德修好，子孙一定会好。
不用百般呵护，不用苦口婆心，更不用张口管教，自己行孝，儿女自然孝顺；自己行善，儿女自然有功；自己积德，儿女自然有财富。
例子太多了，邪淫者自己损福，子孙也必定受损。
心有恶念，后患无穷。
第十七，令世间男子、女人堕落，陷他人于不义。
殊不知，一切男子是我父兄，一切女子是我母亲姐妹。
大千世界，男为阳，女为阴，男女组成夫妻，夫妻组成家庭，家庭组成社会，社会与家庭是整体与部分的关系，就像人由若干个器官组成是一样的。
可是，我们现在就忍心玷污它，为这个身体造下无量的罪孽。
当心不能做主，你看喝酒的人，控制不住，为了这个嘴巴喝酒，喝了出车祸；上网的人上到死，还说真有意思。
身体控制我们的生活，这叫地狱生活，饿鬼生活。
第十八，杀自己的孩子。
邪淫经常导致婚外孕并堕胎，造成杀自己孩子的罪孽。
佛经常讲，杀胎儿如同杀人。
有一次，一个朋友领他一个女员工来了，二十多岁。
我见到以后，我就问，你打胎了
这个女孩没说话。
我朋友说，秦老师不敢乱说，人家才二十岁，对象都没谈呢，你怎么说人家打胎
我第二句话就说，就是因为你打胎，会给你的父母带来灾难。
谁知道她告诉我，她来的原因就是父母中煤气死了。
她跟我说，她十几岁的时候，堕过一次胎。
我们想想，邪淫真是上殃及父母，下殃及子孙，这个罪孽深重，太可怕了。
第十九，破坏伦常。
破坏他人夫妻之伦，致使夫妻反目，情感破裂。
我们老家就有五十岁的女士，上网聊个网友，不顾七十多岁父母的反对，抛弃儿女，抛弃丈夫就要跟人家跑。
这个邪淫之事，让我们完全违背了做人的伦理道德。
不独是乱了别人夫妇之伦，并且也断了他父子之伦和兄弟之伦，五伦之中就废了三伦。
伦常于风水很关键，不孝父母，这个风水就不好；夫妻不和睦，命运就不好。
要想改变这个风水格局，，夫妻和睦是两大纲领。
所以，我们要想风水好，要想改变命运，快抓住这两点，，使夫妻和睦，不搞婚外恋。
第二十，害人害己，损他人的名声，坏自己的门风，害自己的祖先，祖先相传的血脉因有不肖子孙致使福分削弱。
我讲一个人命中，如果注定要有一个亿，他嫖一次娼那就折一千万，嫖十次，这一个亿就没了。
有些人跟我讲，秦老师，这个人嫖娼，五毒俱全了，为什么还这么有钱
我说，他命中有几个亿，就挣了几百万，你还认为他有钱
那真的是拿换了个马钱，亏大了。
佛在经上说，要不了孩子的人，大部分都是乱人妻子的。
男的胡乱搞对象，对女人不尊敬，玩弄人家，精子成活率就低，终生无子嗣。
女的看上男人的钱财，就会，包括得这种疾病。
这是佛在经上讲的。
别人嫖你女儿你难过，你当初嫖别人女儿的时候，别人也会很伤心，这叫因果，丝毫不爽。
冥冥之中，上天总是安排了邪淫之徒的妻女去还债，而且又绝其后人。
我曾碰到一个老板非常有钱，他一次嫖娼就是找五六个。
大家知道到最后怎么样
一直得不了儿子，好不容易得个儿子，儿子把他妈强奸了。
到最后实在没办法了，他们把这个孩子生生给打死了。
不光是强奸了他的母亲，把他的姐姐妹妹也强奸了。
邪淫之事，受苦万千，非常可怕。
所以，我们要善行，远离不良嗜好，远离吃喝嫖赌抽，才能聚财旺家，修身得寿，才能真正掌握自己的命运，才能在人生道路上真正幸福。
不然的话，我们所做的恶事，都是现世得现报，或者由子女还债。
我真的碰到过这种现象，一个老板搞色情业，养小姐就是几百位，钱没少挣，可是钱没捞着花，为什么
出车祸死了，自己老婆管别人叫老公了，孩子管别人叫爹了，亏大了。
我还碰到一个老板，特别有钱，也是做色情业的，置自己老婆不管，今天找一个，明天找一个，和所有小姐都有关系，五十岁的时候，二十多岁的儿子跳楼自杀。
第二十一，得不了孩子。
我在深圳遇到一个老板，很有钱，有私人游艇，很年轻，很能干，但犯邪淫，认为自己很风流。
最后娶了老婆，第一个老婆怀孕以后，一检查，肚子里怀的是畸形，打掉。
连续怀三四个孩子，都是畸形，打掉。
最后没有办法，怎么办
离婚。
娶第二个老婆，也是如此，三四个胎儿全部都是畸形。
人家一嫁出去，生个孩子就好了。
娶了第三个老婆，吓得不敢生了，怎么办
抱人家儿子回来养，养到八个月，得病死了。
多好的条件，多好的医疗，八个月也死了。
没办法又抱了人家一个女儿，两岁的时候得了，走路一拐一拐的。
我们看一看，抱人家的孩子不是要命，就是让人家得畸形，这就是邪淫的果报。
男人要是犯了邪淫，重则断了人种，对不起你的列祖列宗，对不起祖先，把福报搅了。
你犯下这种邪淫，轻则虽有孩子，但是恶习还会传到子孙手里，孩子吃喝嫖赌，样样精通，败家，让你死不瞑目。
第二十二，容易遇车祸。
同坐一辆车出车祸，犯邪淫的人能要命，别人甚至都不会受伤。
我就碰到这种现象，一个车子出车祸了，里面三个死了，一个没事。
一问，那三个要么是离婚了，要么正在准备离婚，外面还养了个情人。
只有活着的那个男人，老婆很厉害，管得住他，不敢搞婚外恋，所以他活着呢。
所以你看，不犯邪淫的人可保命，大灾难来的时候死不了。
第二十三，常被人怀疑，遭亲友诽谤，广结冤仇。
经常被人怀疑，给人帮忙做好事，人家都误认为你有企图。
还经常广结冤仇，朋友之间稍微有点儿事情，就会变成敌人，变成仇人。
帮人家九次忙，一次忙没帮，人家就把你视成仇人攻击。
第二十四，奸淫别人的妻子，会得断子绝孙报应。
我曾受一个朋友邀请，去看他舅舅家的一个祖坟。
他的舅舅家当时在当地是大家族，光是太爷爷就有七八个儿子。
我当时不知道，但我去了一看，我说这一家绝人了，没人了。
他说你太神了，他舅舅没有儿子，抱的儿子，上面六家人已经绝户了，没有人，底下这两家人都是抱的孩子，自己也没有孩子。
说过去可是望族，不知道什么原因。
我就告诉他，他们家族有人做妓女生意，一查，果然有人开过青楼，这是祖先做的事情。
祖孙偿了三四代，没有还完，到现在为止，孩子还是半身不遂，年纪轻轻的，老的反而伺候儿子，成奴仆了。
我们看一个恶习，影响几百年，这个很可怕。
现在人谈恋爱的时候，都是玩玩的心态，不是真想娶人家，那这样会受邪淫的果报。
我碰到一个非常有钱的人，他曾经找个女孩子，很年轻，最后把这个女孩子给逼死了。
后来他结婚生了一个女孩，特有意思，一年就花一二百万，常换男朋友。
他还有个儿子，年龄不大，儿子一天到晚也是天天算计着钱财。
我就跟他讲，我说你做过缺德事。
他这才想起来，想起多少年前，这个女的是自杀的，所以现在受这个恶报。
我说你女儿干什么
来偿这个债。
你嫖人家的时候，她的父母也很伤心难过，甚至孩子都没命了，那别人嫖你女儿的时候，你是什么感受
他才痛哭流涕跟我说：“秦老师，我做错了，用什么方法可以化解
”我跟他讲，要忏悔，发自内心地忏悔。
如果你要有信仰，信佛教，那你读佛经去；你要信天主教，那你去祷告。
你要不信教，你就掏出良心来，在家里长期地去忏悔，这样才好。
我们当地也有一桩这样的事情，这是我亲身经历的。
一个男人跟女的是一个村子，一个在村东，一个在村西，然后两个人就缠到一块儿了，这个男人有老婆。
最后因为生气，这女的把他一石头砸死了，砸死以后法医来鉴定，把他和杀猪一样，头发给弄开，头盖给揭开，全身给解剖了。
当时我也不知道害怕，站在那里看见的。
这几年里，我对他家稍微有点儿了解，他两个儿子，一个儿子比我还大一点儿，天天抢劫，抓进去出来，出来又抓进去。
二儿子稍微好点儿，但做什么赔什么，没有办法，入了色情道了。
两个儿子没有一个撑起门面，都是给祖先蒙羞。
你看看，一个父亲造的孽，自己送命，还把两个儿子的前途给断送了。
我每每想起这个事情，我就在想，人世间没有卖后悔药的地方，要真有卖后悔药的地方，你打死他，他也不会去做。
我们为这个身体吃喝嫖赌抽，置亲情于不顾，害了多少人啊
第二十五，纵欲成患，造成新的，也使自己和众生更难解脱，导致更多的灾祸和横祸。
人身难得，错过这个机会就太可惜了。
我们要是有宗教信仰，我们还在破戒，造成心理压力越来越重，从而形成恶性循环，使我们的思想混乱，这就不好了。
我经常在讲，你想改命运吗
你想让你的风水好吗
你想让家庭幸福吗
你想发财升官吗
告诉你，别犯邪淫了，邪淫为万恶之首，千万不要犯。
犯了以后，第一容易遇车祸，遭血光之灾。
第二多出败家逆子。
败家的孩子吃喝嫖赌，把你挣的财产给挥霍光了。
逆子干什么
杀父，甚至强奸自己母亲，强奸自己姐姐，强奸自己妹妹，做出乱伦之事，这都是邪淫果报。
更有的犯下邪淫，祖先蒙羞，坟地出现自然塌陷，甚至遭恶人破坏，甚至平掉。
很多朋友想想，你有没有诸事不顺，或者有以上这些现象，那可能就是犯下邪淫之后，前期对你的警告。
我为什么这么说呢
历朝帝王嫔妃众多，平均寿命二三十岁，寿命都很短。
太极八卦阴阳，阴胜阳衰，就会导致这种恶的现象。
这个代价重到什么程度
重则家族五代不出一个大学生，严重的不出一个有能耐的人，家庭里看着都很聪明，可是都出一些败子、逆子，不是违法乱纪就是当汉奸，出卖国家，要不然就会因意外事故英年早逝。
现在人不懂得，不明白这个道理。
