段太尉逸事状读后感
初看起来，这一行为充满着浩然正气，一个官吏，不畏权贵，为民除害，当地百姓一定为之欢欣鼓舞拍手称快，而正义的段太尉则当之无愧地成为百姓心中的英雄。
甚至，在面对这一事件之后引发的一系列后果时，这位英雄也从未退缩和害怕过。
是的，不能不承认，段太尉的行为是果断的。
而郭晞的士兵发展到“日群行丐取于市”，气焰嚣张无恶不作的地步，他很应该杀一儆百，刹一刹这股邪气了。
于是，他果断地把握了这个时机，将十七人一举拿下，斩首示众。
为了表示惩戒，他还把人头插在长矛上陈列起来。
《段太尉逸事状》读后感，550字左右
柳宗元的《段太尉逸事状》里描写了一个正直善良，处事果断的段太尉。
文章写道，段太尉任泾州刺史时，汾阳王的儿子郭晞在邠州放纵士兵行凶，而邠州节度使白孝德竟戚不敢言。
于是段太尉毛遂自荐，说要为白孝德“已乱”。
“既署一月，晞军士十七人入市取酒，又以刃刺酒翁，坏酿器，酒流沟中。
太尉列卒取十七人，皆断头注槊上，植市门外。
” 不知道为什么，每次读到这里，我都觉得后背一阵阵发凉。
初看起来，这一行为充满着浩然正气，一个官吏，不畏权贵，为民除害，当地百姓一定为之欢欣鼓舞拍手称快，而正义的段太尉则当之无愧地成为百姓心中的英雄。
甚至，在面对这一事件之后引发的一系列后果时，这位英雄也从未退缩和害怕过。
是的，不能不承认，段太尉的行为是果断的。
而郭晞的士兵发展到“日群行丐取于市”，气焰嚣张无恶不作的地步，他很应该杀一儆百，刹一刹这股邪气了。
于是，他果断地把握了这个时机，将十七人一举拿下，斩首示众。
为了表示惩戒，他还把人头插在长矛上陈列起来。
问题恰恰在这里，这个段太尉，与其说他是果断，不如说从毛遂自荐的那一天起，他就一直在等待这个杀鸡儆猴的机会，他就像一只守候猎物的老狐狸，静静地匍匐在草丛，一旦时机成熟，就会毫不犹豫地一跃而起，将目标摁倒在利爪之下。
尽管，这一次，犯事者有十七人之多，他还是不问青红皂白主犯从犯一律斩首，动作之快之狠之准，堪与包龙图一较高下。
他之所以不问青红皂白，是因为这件事情对于他来说，只是意料之中的一步棋而已，这一天，他已经等待了很久了。
这样，我们就不难理解他在后面的从容镇定了。
一切都按照他的设想在进行，跟他千万遍在心中预演的一模一样，他已成竹在胸
于是，他接下去扮演了只身闯营的勇士，居高临下地说：“为白尚书，出听我言。
” 郭晞手下的士兵再骄横再无赖也不敢得罪自己的老大啊。
洞悉了这一切的段秀实在见到郭晞的时候则转而扮演了一个半是朋友半是长辈的亲密角色，蛇打七寸，他已抓住了郭晞的软肋——郭家的赫赫声名来之不易，要保住更不易。
以郭子仪的家教，郭晞决不是一个无赖，他只是一个不清醒的依仗父亲的位高权重行为放肆的孩子，段秀实说，你这样下去会连累你的父亲和你的家族。
于是，郭晞幡然醒悟，对他感激涕零。
事情到这一步，我们可以发现，段秀实名利双收。
他是百姓心中除暴安良的大英雄，同时成为了郭家的恩人，郭家公子亦师亦友的死党，他还为白孝德解决了一个如鲠在喉的大难题。
一举多得，何其老到，何其圆滑。
相比之下，白孝德就幼稚得多。
既不能解决问题，并且，还错失了一个向郭家靠拢的大好时机。
当然，我说段某人老谋深算，并没有否定他的正直与勇敢。
我只是说，他不只是正直与勇敢那么简单。
柳宗元一生的简历!~
柳宗元(773～819) 唐代文学家、哲学家。
字子厚。
河东(今山西永济)人。
世称柳河东。
因官终柳州刺史，又称柳柳州，与韩愈同为唐代古文运动的倡导者。
生平 柳宗元一生经历大致有三个阶段： 第一阶段,青少年时期。
柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安),有田宅，多藏书。
父柳镇,官至侍御史,守正疾恶。
柳宗元自幼受母卢氏教育,4岁能读古赋14篇。
少年时曾随父去过安徽、湖北、江西、湖南等地。
13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》，早有奇名。
但他早年为文,主要是为考进士作准备,故以辞为工，以务采色，夸声音为能(《答韦中立论师道书》)。
又曾自称：始仆之志学也,甚自尊大,颇慕古之大有为者。
（《答贡士元公瑾论仕进书》）可见他是胸怀大志的。
第二阶段，在朝做官时期。
贞元九年 (793)中进士。
十四年登博学鸿词科。
授集贤殿正字。
一度调为蓝田县尉。
不久，回朝任监察御史里行，与韩愈、刘禹锡为同官，并与刘禹锡一起参加了主张革新的王叔文政治集团。
贞元二十一年正月，顺宗即位，王叔文集团当政，柳宗元被擢为礼部员外郎，协同王叔文诸人，在半年内推行了一系列进步措施，由是为宦官、藩镇、保守官僚所反对。
同年八月，顺宗被迫让位于太子李纯，即宪宗，改元永贞。
九月，王叔文集团遭到迫害。
柳宗元初贬邵州刺史，十一月加贬永州(今湖南零陵)司马。
刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异亦同时被贬为远州司马，史称八司马。
第三阶段,贬谪远州时期。
永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所。
在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇。
永州八记、、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作。
元和十年 (815)春，奉召至京师。
三月，又外出为柳州（今属广西）刺史。
六月至任所,官虽稍升,而地更僻远。
他在这里兴利除弊，修整州容，发展生产，兴办学校，释放奴婢，政绩卓著。
元和十四年十一月病殁。
当地居民哀悼他，在罗池地方建庙纪念。
现在柳州市柳侯公园内，还有柳宗元衣冠墓。
贬谪永、柳二州，虽然在政治上失意，却使他在文学上获得了巨大成就。
南方人士多有向他求学问业者，扩大了他在文坛上的影响。
文学主张 柳宗元的文学主张,与他的哲学思想、政治思想有密切关系。
他的哲学思想，继承了王充元气自然论的传统，并利用当时天文地理等科学知识予以丰富，具有朴素的唯物论成分。
他在、《天对》、《非国语》、等作品中,认为宇宙是无限性的,宇宙的本元是元气，不存在造物之神；物质世界的变化是由于阴阳二气的运动，人事祸福、社会治乱和客观存在的自然现象没有赏罚关系。
他的政治思想，主要表现为重势的进步社会历史观。
在中，他认为郡县制之胜于封建诸侯制，是因为它符合历史发展的必然趋势。
他肯定郡县制，主要是为了反对世袭特权，反对藩镇割据，维护封建国家的统一。
他又在中反对宦官干政；在《送宁国范明府诗序》、《送薛存义序》中提出官吏盖民之役而非以役民；在《兴州江运记》、《非国语·不藉》中主张重视农战。
这些进步思想，都具有现实意义。
但唐代是佛教哲学泛滥的时代，柳宗元自称自幼好佛，求其道积三十年（《送巽上人序》），认为法之至莫尚乎般若，经之大莫极乎《涅□》。
世上士将欲由是以入者，非取乎经论，则悖矣(《送琛上人南游序》)。
在政治上失意时，他更进一步向佛教寻找精神上的解脱。
文集中有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，占有一定的比重，对唐代盛行的禅宗、天台宗、律宗等学说都有所涉及，对佛家的唯心主义立场表示同意。
虽然他也认为髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑，而活乎人，若是，虽吾亦不乐也（《送僧浩初序》），但反对像韩愈那样辟排佛教，以为那是忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也(同前)。
他说吾之所取者，与《易》、《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也（同前）。
所反对的仅仅是去孝以为达，遗情以贵虚(《送元□师序》)一类的僧徒，他从儒以礼立仁义的观点看待佛教的律，说儒以礼行，觉以律兴（《南岳大明寺律和尚碑》）。
这就削弱了他思想中的唯物主义因素。
柳宗元的哲学、政治思想也影响到他的文学主张。
散文理论方面，第一，他与韩愈同时倡导古文，同样重视文的内容，强调道与文的主次关系，主张文者以明道（《答韦中立论师道书》）。
但对于道的内容，却不同于韩愈的只谈仁义。
他认为道之及，及乎物而已耳（《报崔黯秀才论为文书》），意欲施之事实，以辅时及物为道（《答吴武陵论非国语书》），以生人（民）为己任，以伯（霸）济天下，凡君子为道，舍是宜无以为大者也(《与杨诲之第二书》)，认为道应该使国家强盛、对人民生活有利，应该切实可行，注重实际。
由此出发，他重视文学的社会功能，主张文须有益于世（《读韩愈所著毛颖传后题》），文之用，辞令褒贬，导扬讽谕而已（《杨评事文集后序》），强调了作品对现实所起的作用。
第二，他也很重视艺术形式的作用。
一方面，他反对内容不合于道而片面追求形式华美的作品,说今世因贵辞而矜书,粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎（《报崔黯秀才论为文书》），夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞，以炳然诱后生,而终之以辟,是犹用文锦覆陷井也（《答吴武陵论非国语书》）；另一方面，他对忽视艺术形式的偏向也有所批判，说言而不文则泥（《答吴武陵论非国语书》），虽其言鄙野足以备于用,然而阙其文采,固不足竦动时听，夸示后学，立言而朽，君子不由也(《杨评事文集后序》)。
好的内容必须辅以好的形式,具有艺术感染力,才是完美的作品。
第三,他认为写作必须持认真严肃的态度,不能出以轻心、怠心、昏气、矜气,以避免文章的剽、驰、杂、骄等弊病（《答韦中立论师道书》）。
他强调大都文以行为本，在先诚其中（《报袁君陈秀才避师名书》），指出了作家道德修养的重要性。
第四，他推崇先秦两汉之文，提出要向儒家经典、、、、等学习借鉴,博观约取,以为我用（《答韦中立论师道书》），同时又不能堕于荣古虐今（《与友人论为文书》）。
在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举比兴和陈子昂提倡兴寄的诗论传统，并和同时代白居易中关于讽谕诗的主张相一致。
他说:导扬讽谕,本乎比兴者也（《杨评事文集后序》）,仆尝病兴寄之作□郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然（《答贡士沈起书》）。
同时，他又接受了司马迁的说法：《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也,此人皆意有所郁结，不得通其道也。
（《史记·太史公自序》）他认为君子遭世之理，则呻呼踊跃以求知于世,而遁隐之志息焉。
于是感激愤悱,思奋其志略以效于当世,以形于文字,伸于歌咏，是有其具而未得行其道者之为之也(《娄二十四秀才花下对酒唱和诗序》)。
这和韩愈不平则鸣之说相近。
但他所说感激愤悱，是志在用世而不得行其道者之所为，这种有关创作动力的论点，较之韩愈所谓穷苦之言易好（《荆潭唱和诗序》）、自鸣其不幸(《送孟东野序》)等侧重个人穷困、不谈用世行道的论点，意义的广狭有所不同。
柳宗元的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。
文学创作 柳宗元一生留下600多篇作品,包括诗文两部分。
文的成就大于诗。
柳宗元的成就是多方面的。
其中近百篇为骈文，不脱唐骈文的习气，但也有像《唐故特进赠开府仪同三司扬州大都督南府君睢阳庙碑》那样的佳篇。
古文部分,大致可分为论说、寓言、传记、山水游记、骚赋五类，很多是具有丰富的现实内容和精湛的艺术技巧的作品，特别是在贬谪南方深入接触社会以后所作。
论说包括哲学、政论等文章，以及议论为主的杂文。
其特点是笔锋犀利,论证精确。
为哲学论文的代表作。
、等为长篇和中篇政论的代表作。
、《桐叶封弟辨》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论的代表作。
特别是《封建论》，洋洋大篇,林纾称它为古今至文,直与《过秦》抗席（《韩柳文研究法》）。
寓言继承《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》的传统，并有新的发展。
他的寓言多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现实,推陈出新,造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象以寄寓哲理或表达政治见解。
代表作《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》合组成的《三戒》，通过麋、驴、鼠三种物态的描绘，反映现实，形象生动，语言犀利，篇幅虽短，而波澜起伏。
《□□传》、《罴说》等篇嘲弄贪婪无厌、虚声惑众的人，同样嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
传记文继承《史记》、《汉书》的传统而有所创新。
一种是写英勇正直的上层人物的，如《段太尉逸事状》，刻画了段秀实勇于与强暴者斗争和真切关心人民疾苦的动人形象,又描写了骄兵悍卒的无赖形态和虐民罪行,文章写得生气勃勃,向来与韩愈《张中丞传后序》并称。
又一种是写下层被压迫人物的，如《梓人传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》、《宋清传》、《捕蛇者说》等,以进步的政治立场和深厚的同情心,反映和歌颂了这些人物的才能、遭遇、高尚品格、抗暴精神，在真人真事的基础上有夸张有虚构，似寓言又似小说。
桐城派古文家以为《宋清传》等未免小说气（吴德旋《初月楼古文绪论》），恰恰道出了柳宗元传记文的特点。
柳宗元在《读韩愈所著毛颖传后题》中说：俳又非圣人之所弃，正说明他对小说有比较正确的认识。
这类作品，便是他这一主张的实践。
山水游记,是柳宗元文最为脍炙人口的作品,在中国文学史上具有独特的地位。
这些游记，均写于贬谪永州以后,而永州之作更胜于柳州之作。
著名的永州八记：《始得西山宴游记》、《钴□潭记》、《钴□潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》，即其典范。
这些作品，画廊式地展现了湘桂之交一幅幅山水胜景，继承了郦道元《水经注》的传统而有所发展。
《水经注》是地理书，对景物多客观描写，少主观感情的流露。
柳宗元的游记则把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然风景的描绘中。
由于对客观景物观察深刻，又经过惨淡经营，因而能够准确地反映对象，并且在艺术思维过程中，投入作者本人的身影，借被遗弃于荒远地区的美好风物，寄喻自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情。
除了这种借景抒愤的特色外,游记中还有一种幽静心境的描写,表现他在极度苦闷中转而追求精神寄托，如所谓清冷之状与目谋，□□之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋（《钴□潭西小丘记》），心凝形释，与万化冥合（《始得西山宴游记》）,寂寥无人,凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清，不可久居（《至小丘西小石潭记》）等，都体现了这种境界。
至于直接刻画山水景色,文笔或峭拔峻洁,或清邃奇丽，有的是纷红骇绿(《袁家渴记》)，有的是萦青缭白（《始得西山宴游记》）。
写丘石之状,或如牛马之饮于溪，或如熊罴之登于山（《钴□潭西小丘记》）；绘溪水之形，或则舟行若穷，忽又无际(《袁家渴记》)，或则鱼皆空游无所依，日光下澈，影布石上（《至小丘西小石潭记》），都能用精巧的语言艺术地再现自然之美。
后人写游记者，往往奉为楷模。
骚赋也是柳文中具有特色的部分。
屈原的骚体，在东汉以后，徒具形式，精神全失。
柳宗元在政治斗争中失败，长期贬谪,悲愤激情,有与屈原相通之处。
《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》、《吊屈原文》、《骂尸虫文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孙文》等篇，都是用《离骚》、《九章》的体式，或直接抒情，或借古自伤,或寓言寄讽,幽思苦语,确如严羽所说:唐人惟柳子厚深得骚学，退之、李观皆所不及。
（《沧浪诗话·诗评》）《天对》和《晋问》两巨篇，形式仿照《天问》、《七发》，为另一种类型。
前一篇不少地方用唯物观点回答了《天问》所提出的问题，涉及到宇宙和人事各方面。
后一篇用问答的形式，夸张晋地山河的险固，兵甲的坚利，物产的丰盛，归结到唐尧政治清明的主旨。
两篇造语奇特，但也有奥僻难解之处。
诗歌的数量较少，只存 140多首，都是贬谪以后所作。
前人评论柳诗,大多以为是继承陶渊明传统,与王维、孟浩然、韦应物并称王、孟、韦、柳。
这主要是指其五古《首春逢耕者》、《溪居》、《饮酒》、《读书》、《感遇》、《咏史》、《咏三良》、《咏荆轲》等篇，思想内容与陶诗相近，语言也较为朴素，如杨万里所说；五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。
（《诚斋诗话》）但他还有另外一些五古如《初秋夜坐赠吴武陵》、《晨诣超师院读禅经》、《界围岩水帘》、《湘口馆潇湘二水所会》、《登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》、《南涧中题》、《与崔策登西山》等,却是学谢灵运的,造语精妙,间杂玄理,连制题也学谢灵运,因此元好问又以为柳子厚晋之谢灵运(《论诗三十首》之四自注)。
但谢、柳二人生活遭遇不同,思想个性不同,柳诗于清丽之中蕴藏幽怨,同中也就有异。
除了继承陶、谢二家传统之外，柳诗还有以慷慨悲健风格擅场的，五古如《哭吕衡州》、《哭连州凌员外司马》伤悼永贞政变时的同道者、同贬者，《韦道安》歌颂侠义行为;七古如《行路难》、《古东门行》、《笼鹰词》、《寄韦珩》，或咏叹志士仁人，或揭露豪强罪恶，或声讨藩镇叛乱，或描写艰险生活，现实性都较强。
《唐铙歌鼓吹曲》12篇，热烈歌颂唐王朝初期反对突厥、吐谷浑贵族军事集团侵扰的业绩，体现维护国家统一的爱国主义思想，形象瑰伟，语句奇警，气壮山河，声裂金石。
律诗如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》是唐人七律中的名篇，《得卢衡州书因以诗寄》、《岭南江行》、《柳州峒氓》、《别舍弟宗一》诸篇，通过对南方奇异风物习俗的描绘,抒写贬谪生活中的哀怨之情,在唐律中独具一境界。
绝句如《江雪》、《长沙驿前南楼感旧》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、《离觞不醉至驿却寄相送诸公》、《柳州二月榕叶落尽偶题》、《酬曹侍御过象县见寄》等篇，写景抒情，或幽峭奇辟，或韵致悠扬，在唐人绝句中不可多得。
可见柳诗丰富多采，不拘一格。
有关柳宗元及其作品的评价，旧时大多数人由于对王叔文集团缺乏正确认识，往往肯定其作品而贬抑其人。
韩愈赞扬他的作品为玉佩琼琚，大放厥词（《祭柳子厚文》），雄深雅健似司马子长（迁），崔（瑗）、蔡(邕)不足多也（刘禹锡《唐故柳州刺史柳君集纪》引），认为他遭受贬谪以后能够自持其身，但对他参加王叔文集团则认为是不自贵重顾藉（《柳子厚墓志铭》）。
后来评论家从刘□、宋祁、欧阳修、王安石、苏轼一直到清代的张伯行、林纾都持这种论调。
首先为柳宗元昭雪的是范仲淹，不仅称其述作礼意精密，涉道非浅，亦称其人为非常之士；认为王叔文诸人谋国意忠，《唐书》芜驳，因其成败而书之，无所裁正（《述梦诗序》）。
后来严有翼、李贽、王夫之、王鸣盛一直到近人章士钊也都为之辨证。
对于柳文，评论家在肯定其成就的前提下，往往以韩、柳对比，有的认为柳不如韩，有的认为韩不如柳。
如宋祁谓柳州为文，或取前人陈语用之，不及韩吏部卓然不丐于古，而一出于己（《笔记》）。
方苞在《书柳文后》、《答程夔州书》、《古文约选序例》等文中，极端扬韩抑柳。
晏殊、严羽，焦循、刘熙载、陈衍则扬柳抑韩。
焦循誉柳为唐、宋以来，一人而已（阮元《通儒扬州焦循传》）。
陈衍认为柳之不易及者有数端:出笔遣词,无丝毫俗气，一也；结构成自己面目，二也；天资高，识见颇不犹人，三也；根据具，言人所不敢言，四也；记诵优，用字不从抄撮涂抹来，五也。
此五者颇为昌黎所短（《石遗室论文》）。
章士钊《柳文指要》则极端扬柳抑韩。
但诸家论柳文，除章士钊外，不论是扬是抑，偏重论文章形式的居多。
偶有涉及文中思想的，如刘禹锡、王伯思肯定无神论，苏轼、何焯等则相反。
对于柳诗，评论家也有不同看法。
苏轼称其外枯而中膏，似淡而实美（《东坡题跋·评韩柳诗》），发纤□于简古，寄至味于澹泊（《书黄子思诗集后》），是就柳诗近于陶、韦风格的一部分而予以肯定的。
有的则过分推崇为妙绝古今（《王直方诗话》），清词丽句，不可悉数，名与日月争光（胡仔《苕溪渔隐丛话后集》），诗之圣也（袁宏道《与李龙湖》）。
而持扬柳抑韩论的，又谓其古律诗精妙，韩不及也。
当举世为元和体，韩犹未免谐俗，而子厚独能为一家之言，岂非豪杰之士（刘克庄《后村诗话》）。
相反，持扬韩抑柳论的,则或谓其边幅太狭,不及韩之瑰伟（许印芳《诗法萃编》），或谓其近体卑凡，尤不足道（王世贞《艺苑卮言》）。
本集和版本 柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。
《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。
宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。
宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆。
宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。
宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。
明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三径藏书刻本、《四部备要》排印本。
柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）。
今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考。
关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论。
段太尉逸事状的记叙文怎么写
800字的作文
的好父母官---《段太尉逸事状》小小说热天地 ，热太阳，热是百姓的上 。
庄稼枯了，土地裂开了，老天爷，请您别在发怒了。
当时可怜可怜我吧
看，我租来的田是一粒不收啊，我家的孩子是皮包骨，都快饿死了。
听，那凶恶的焦令谌是每天都派人来迫我交粮，动不动就拳打脚踢，我这骨头是受不了了…… “那个段太尉真厉害，把坏人陡绳之于发了。
”“嗯，他心系百姓，是咱们的好父母官
” 两个男人在旁边讨论着。
突然，我的脑袋冒出了一个主意：何不找段太尉帮帮我
说不定能救我一命啊! 于是，我找到了段太尉，向他道明了一切。
他听后，很同情我，还马上写了封信请求叫凌晨迟些再收我们的粮食。
我见自己遇上了一个如此公正、爱民的父母官，心里舒服多了，我想问题很快就能解决了! 没想到，天公不作美。
第二天，焦令谌的手下粗暴的把我抓取见焦令谌。
那焦令谌嗔目我视我，头发上指，目眦尽裂，凶巴巴地说：“你不知好歹了，竟然找姓段的教老子坐事
他算什么
我怕他吗
”我吓得什么也说不出来了，如今人方为刀俎，我为鱼肉，还说什么呢
他狠狠地命人打了我二十杖，然后抬我去了段太尉那里。
我的背火辣辣的，心也火辣辣的，我很那姓焦的魔鬼。
段太尉监了我痛哭不止，不停地埋怨自己。
这样对我如此贱民的官真是难得。
他还亲手帮我洗伤口，死了自己的衣服帮我包扎伤口，一口一口地喂我吃药，吃饭…… 对这样好的父母官，我已经很知足了，为了我，令他跟焦节度使翻脸了，我过意不去啊。
家里的人肯定还是受着焦令谌的迫害…… 在段太尉的精心料理下，我终于康复了，大难不死必有后福，没想到焦令谌也没再催我交粮了，更意想不到的是，我的家人都没受到伤害。
这使得我的家又恢复了平静幸福的生活。
我娘子说是上天赐福，我相信了。
直到一天，我遇到了段太尉的家仆，说起了焦太尉的马，才知道，是他----段太尉卖了自己的马来帮我交粮给焦令谌的
天不再热，水不再热，太阳也温和了，段太尉用爱给咱们老百姓浇出了美丽的天堂
柳宗元写《段太尉逸事状》的目的是什么
元曾于贞元十年（794）至邠州（今陕西邠县）军望叔得知段秀实逸事，后于元和九年（814）州写下此文。
本文通过段秀实勇服郭晞、仁愧焦令谌和节显治事堂三件逸事，塑造了段秀实这位刚勇仁义、清正廉洁的正直官吏的形象。
全文层次清楚，前面三部分分别记述了段秀实的三件逸事，最后一部分别交待了写作的时间、原因和材料来源，以说明逸事状内容之不谬。
本文采用倒叙手法，把“勇服郭晞”放到“仁愧焦令谌”之前，就是要强调段秀实“遇不可，必达其志，决非偶然”的刚勇本质，反击小人诽谤段秀实以笏痛击朱泚是“武人一时奋不虑死，以取名天下”的流言。
同时，作者先写剑拔弩张的气氛和激烈冲突的场面，能从一开始就给读者强烈的印象，吸引读者产生阅读的欲望。
文章除结尾部分队段秀实略作综述评议，写人叙事纯用客观写实手法。
作者精心选取段秀实的三件逸事，用事实说话，虽有叙无论，但其中无不寄寓作者的态度倾向。
这种写法既符合史传的特点，也发人深思。
文章叙事记人繁简得当。
“勇服郭晞”一事中作者详写事件全过程，叙述了事件的起因、发展、高潮、结局、余音，通过段秀实自荐平乱、诣营陈辞、请留宿营来三显其勇。
“仁愧焦令谌”一事中也不避琐细，刻画了段秀实仁心爱民的品质。
在写这两件逸事时，作者特别注意对段秀实的语言、动作进行细致的描写，从而形象生动地展现了段秀实的性格特征。
文章在“节显治事堂”一事的叙述则以简代繁。
文章描写士卒的无赖、焦令谌的贪暴，一根段秀实的刚勇、仁爱形成强烈的对比；叙写尹少荣的刚直怒斥，来烘托段秀实的爱民之心。
这些表现手法是段秀实这一人物更显突出。
文言文翻译,怀,去,辞,奇
柳宗元：一腔心事付幽胜 多少凄楚烟水中 一、作家简介 ◆人物导语 逆境出成果。
汉代史学家司马迁分析一些古代圣贤的创作情况时说：“古者富贵而名磨灭不可胜记，惟倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》《孤愤》，诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
”其实，古往今来，大凡成就万世不灭之著述的人，又有几个不是在逆境中磨练出来的呢
李煜如此，苏轼如此，柳宗元也如此。
● 作家档案 柳宗元： 773年—819年 字号：字子厚；因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称“柳河东”或“柳柳州” 时代：唐代 籍贯：河东（今山西省永济市）人 生活经历： 柳宗元出生在一个世代官宦之家。
其曾祖父官至中书令，因得罪武则天而死。
其父柳镇，在高宗时遇到安禄山之乱，携家避隐于王屋山。
后上书言事而授官，在郭子仪属下任职，并累次升官。
柳宗元是个神童型的天才，史书称其小时候“精敏绝伦”，“为文章，卓伟精致”。
二十岁时与刘禹锡为同科进士，官授校书郎。
三十岁时与刘禹锡、吕温等结识王叔文。
王叔文等人看他是个奇才，把他提升为礼部员外郎，并准备大加重用。
但不久“王叔文集团”“永贞革新”失败，柳宗元也因为和王叔文的关系而被贬为邵州刺史。
在去上任的半路上，又再次被贬为永州司马。
与此同时，刘禹锡和其他六人也都受到类似处分，这就是历史上的“二王八司马事件”。
他在永州一呆就是十年，那里属“荒疠”之地，他便“自放山泽间”，与山水为伴。
元和十年(公元815年)，他返京后复出为柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。
临死前，柳宗元写信给好友刘禹锡，并将自己的遗稿留交给他。
后来刘禹锡编成《柳宗元集》。
作品：《河东先生集》 名望：唐代著名文学家、思想家、哲学家、政治家。
古文运动的积极倡导者之一，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。
与同时代的大诗人韦应物常被相提并论，合称“韦柳”，是继“王孟”(王维、孟浩然)之后两个有名的田园诗人，被评论者认为是继承陶渊明的传统，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
和唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）王安石、曾巩并称为“唐宋八大家”。
二、成名缘由 ▲贡献概述 柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。
他们提出了一系列思想理论和文学主张。
在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。
要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。
文章形式上，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。
此外，还指出先“立行”再“立言”。
这是一种进步的文学主张。
柳宗元在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了杰出的贡献。
文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。
在《非国语》、《时令论》、《断刑论》、《天说》等论著中，他用朴素唯物主义观点解说“天人之际”（即天和人的关系），对唯心主义天命论进行批判。
▲ 突出成就 柳宗元的山水游记最为脍炙人口，它们在柳宗元手里发展成为一种独立的文学体裁，柳宗元也因而被称为“游记之祖”。
柳宗元山水游记的著名代表作是“永州八记”。
这“八记”并非单纯的景物描摹，而是往往在景物中托意遥远，抒写胸中种种不平，使得山水也带有了人的性格。
▲ 评论资料 苏轼《书黄子思诗集后》说：“发纤浓于简古，寄至味于淡泊。
” 苏轼说：“殆天所赋，不可及也。
” “所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。
” 宋代严羽说：“唐人惟子厚深得骚学” 明代龚文选说：“指数唐家士，名高柳柳州。
” 解缙说：“子厚才名迈汉唐。
” 明代柳州人王启元称赞：“柳之山川甲天下，盖天地开辟而已然矣。
河东柳子厚以唐之文臣来为吾柳刺史，则天所以开吾柳也”。
1961年，郭沫若来游柳州时，曾有诗云：“柳州旧有柳侯祠，有德于民民祀之。
” 三、作品在线 ◆ 作品概述 柳宗元经历和和创作大致可分为三个阶段： 第一阶段，青少年时期。
柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安)，有田宅，多藏书。
柳宗元自幼受母卢氏教育，4岁能读古赋14篇。
13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》，早有“奇名”。
他青少年时期就胸怀大志。
第二阶段，在朝做官时期。
贞元九年（793年）春，20岁的柳宗元考中进土，步入官场，参与政治。
到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。
第三阶段，贬谪远州时期。
永贞元年冬，柳宗元到达永州贬所。
在永州九年，有机会深入了解人民疾苦，游览本州山水名胜，写下不少诗文名篇。
《永州八记》、《三戒》、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、《天说》、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作。
◆作品读思 选文一：《永州八记》（选摘） 【导读】 柳宗元被贬永州后，政敌们仍不肯放过他。
造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。
由此可见保守派恨他的程度。
在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。
然而，贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想，他 “虽万受摈弃，不更乎其内”，在永州之贬的10年里，柳宗元完成了人生的一大转折。
面对时时袭来的各种苦难、忧郁、悲愤，他便到处游览，搜奇探胜，借以开拓胸襟，得到精神上的慰藉。
著名的《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶。
【正文】 永州八记 柳宗元 （其一）始得西山宴游记 自余为僇人，居是州。
恒惴栗。
时隙也，则施施而行，漫漫而游。
日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。
到则披草而坐，倾壶而醉。
醉则更相枕以卧，卧而梦。
意有所极，梦亦同趣。
觉而起，起而归。
以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。
遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。
攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
萦青缭白，外与天际，四望如一。
然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。
苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。
心凝形式，与万化冥合。
然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。
是岁，元和四年也。
（其八）小石城山记 自西山道口径北逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断二川分，有积石横当其垠。
其上为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。
环之可上，望甚远。
无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，奇疏数偃仰，类智者所施也。
噫
吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。
又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎
或曰：以慰夫贤而辱于此者。
或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。
是二者余未信之。
【整体感悟】 《永州八记》依次包括《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》等八篇，八记各自独立，又互相联系，若断若连，构成一个有机的整体。
八记一方面准确地再现了优美的山水景色，使读者产生身临其境之感，另一方面又把自己的坎坷遭遇和忧愤心情编织进去，处处浮现着自己的身影，真正做到了情景交融，使永州笼罩上了一层浓郁的凄幽的情调。
《始得西山宴游记》这篇文章从“始得”着意，以精练形象的语言，生动真切的描绘，通过对登临西山山顶所见所感的抒写，热烈赞美了西山的怪特，表现了作者挺立不群的高尚品格和在大自然中获得精神解脱的快感。
文章一开始，就从作者被贬之后的忧惧和漫游中透露了他在当时的处境和心境，使笔下的自然景物跟作者的身世遭遇紧密地融合在一起，又与烦嚣丑恶的社会现实形成强烈的对照。
作者放迹山水之间，游遍了永州的奇山异水，就“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也”，然而却“未始知西山之怪特”。
接下便写发现西山和始游西山的经过，着重写在山顶所见所感。
登高眺望，其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐，萦青缭白，外与天际，四望如一。
然后知是山之特立，不与培为类。
悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
作者的描绘，没有直接着力于西山本身的景物，而是依据透视原理着力刻画登临眺望中收入眼底的远景，通过它们之间的相互映衬，以及生动的比喻色彩的渲染，构成一幅绚丽多姿萦青缭白的山水图画。
作者本有远大的政治抱负和不附权贵的高尚品格。
他对西山怪特的一再烘托，刻意渲染，热烈赞美，正是他在逆境中坚持挺立不群的高尚品格的自我表现。
面对如此美景，作者于是乎“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”，直到“苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。
心凝形释，与万化冥合”。
作者当时常怀忧惧，满腔幽愤。
而登临西山顶峰所获得的与大自然浑而为一，超然物外的感受，使作者的忧惧和悲愤一扫而空，精神上暂时获得了莫大的解脱。
《小石城山记》是《永州八记》最后一篇。
作者先着力描绘小石城山的形状、布局和奇异的景色，然后转入到议论造物者的有无，用设疑的曲笔批判了天命观，同时倾吐了自己横遭贬谪、壮志难酬的悲愤。
文章跌宕开合，尺幅千里，正如前人所说：“笔笔眼前小景，笔笔天外奇情。
”作者写小石城山的景物，主要是在抒发一种感想。
当时有人认为美好事物是天用来安慰被侮辱的贤人，有人认为美好景物是灵秀之气所造成的，作者都加以否定。
“噫
吾疑造物者之有无久矣。
及是，愈以为诚有。
又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。
神者倘不宜如是，则其果无乎
或曰：以慰夫贤而辱于此者。
或曰：其气之灵，不为伟人而独为此物，故楚之南少人而多石。
是二者，余未信之。
” 作者在这篇里发这种感想，是因以上各篇中所发出的身世之感密切结合着的。
要是相信天是有意志的，那么作者的被贬斥，是天意，也就用不到愁怨不平了。
要是相信这些美好景物是天用来安慰贤人，那就不免要自我陶醉，会忘掉自己遭受迫害的愁怨不平。
正由于作者不相信这些，所以把个人的身世之感同山水结合起来写，写得情景交融。
从这些山水记中显出作者不相信天有意志，感叹自己遭受迫害的思想情趣来： 一腔心事付幽胜， 多少凄楚烟水中
【读思牵手】 永州，今湖南零陵，在唐时还是一个未经多少开发的地区，僻远荒凉。
永州司马只是安置流放官员的一种名义上的职务。
柳宗元作为一个有远大政治抱负的革新家，在这样的处境里，还要时刻担心受更重的迫害，其心情之抑郁苦闷可以想见。
但就是在这样的恶劣环境下，柳宗元却取得了如此光辉杰出的成就，读了之后，你有什么感受
【释疑参考】 可以说，在永州的十年，是柳宗元生平最为困厄，最为艰难，心情也最为孤寂郁愤的十年，但正所谓祸兮福所伏，福兮祸所倚，这穷蹙的十年，居然真正造就了一个古文大家的绝世风范，就在这种环境下，就在这种心情下，柳宗元的郁郁才思得到了强烈的激发，发言为文，莫不悲恻动人，寓言、山水游记以及记叙文都取得了整个一生中最光辉最杰出的成就。
《永州八记》、《捕蛇者说》、《三戒》、《段太尉逸事状》……这些代表柳宗元最高成就，散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于这僻远凄幽的永州。
幸与不幸，曷可言哉
选文二：《种树郭橐驼传》 【导读】 古人勤于植树，树木造福于古人。
因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。
东晋陶渊明在归隐后就专门在房门前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。
唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪”就是生动的写照。
素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳州沿岸种了很多树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。
他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。
【正文】 种树郭橐驼传 郭橐驼，不知始何名。
病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。
驼闻之，曰：“甚善。
名我固当。
”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，蚤实以蕃。
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，以能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕而茂之也。
不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。
他植者则不然：根拳而土易。
其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。
旦视而暮抚，已去而复顾；甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉
” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎
”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。
然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
旦暮，吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缲而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚
’鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧饔以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶
故病且殆。
若是，则与吾业者，其亦有类乎
” 问者嘻曰：“不亦善夫
吾问养树，得养人术。
”传其事以为官戒也。
【鉴赏指导】 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。
本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。
揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的政治主张。
【读思牵手】 分析这篇寓言的写作特点。
【释疑参考】 1、简洁而生动 。
在一篇文章中，简洁和生动是不容易共存的。
这篇寓言式的人物传记，就写得既简洁又生动。
简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。
如第一段介绍人物，仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；又用“甚善。
名我固当”几个字，写出了人物的性格。
这样，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同凡响的“驼者”形象，便跃然纸上了。
在短短几句话中，这种史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。
2、对比与映衬。
以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点，对比和映衬的写法也是这种寓言风格的需要。
对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度，甚至收到不言自明的功效。
本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。
映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。
本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是运用了映衬的写法。
这样写，有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。
在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用；论“养人”一段的首尾也是这样呼应的。
3、婉约而多讽 。
本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒”。
它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。
柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。
这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第4段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。
其中的一些话语，如“理，非吾业也”，“若甚怜焉，而卒以祸”，“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。
选文三：《愚溪诗序》 【导读】 没有亭台楼阁、风花雪月的闲情逸致，没有才华横溢，官场得志的仕途生活，有的只是被贬的牢骚和怨恨，如何才能一吐胸中的块垒呢
【正文】 愚溪诗序 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。
或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。
予以愚触罪，谪潇水上。
爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。
古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹[齿斤][齿斤]然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。
自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。
愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。
合流屈曲而南，为愚沟。
遂负土累石，塞其隘，为愚池。
愚池之东，为愚堂。
其南，为愚亭。
池之中，为愚岛。
嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。
今是溪独见辱于愚，何哉
盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。
幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。
皆不得为真愚。
今予遭有道，而违于理，悖干事，故凡为愚者莫我若也。
夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。
予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。
以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
【整体鉴赏】 ??读柳宗元的《愚溪诗序》，为他的处境颇为不平的同时，更多的是为文章巧妙的艺术手法而拍案叫绝。
古人说：不平则鸣。
身处险恶处境中的柳宗元心中的怨恨不能不说，又不敢直接说；牢骚不能不发，又不敢直接发。
因为稍有不慎，就会和王叔文一样丢掉性命。
柳宗元毕竟是散文大家，这一篇《愚溪诗序》作为《八愚诗》的序，借题发挥，巧妙地抒发了心声。
??文章通篇以“愚”为线索，处处见“愚”，可是到底“愚”在何处呢?阅读文章自然不难找到答案。
文中有“愚溪”、“愚丘”、“愚泉”、“愚沟”、“愚池”、“愚堂”、“愚亭”、“愚岛”。
似乎这“愚”在于山水。
可是山水何愚之有呢?无疑，作者是借溪说人，以溪自比。
文中说，“适类于予”。
那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之处呢?“盖其流甚下，不可以溉灌”，“不能兴云雨，无以利世”。
柳宗元真的“愚”而无用吗?对作者和写作背景稍有了解，就会知道他一点也不“愚”。
他入朝主政，力图变法，只因触及了当权者的利益，而落了个失败被贬。
既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?这一问，就触及了文章的要害。
柳宗元一心为国家、为百姓变法，可是一片忠心没有人看到，遇到攻击没有人主持公道。
谁是愚人，不是清清楚楚吗?如此一步步探询过来，便可知道作者以“愚”自损，是反话正说：世人皆“愚”，惟我独明。
读到这一步就明白，为什么柳宗元发了这样的牢骚而没有引来杀身之祸了。
原来他把自己的思想隐藏在一层层的遮掩之后。
【读思牵手】 ??作者为什么说宁武子和颜子“皆不得为真愚”? 【释疑参考】 ??这里作者是综合运用对比和衬托的手法来突出自己的“愚”。
宁武子能够分清“有道”和“无道”，“有道”则“智”，“无道”则“愚”，可见不是真正的“愚”；颜子虽然听孔子讲学从不提不同的意见，但是却能真正理解老师所讲的内容，可见是心领神会的，只是不说而已，这也不是真正的“愚”。
而“我”遇到圣明的君主却说了不合事理的话、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。
作者说宁武子和颜子“皆不得为真愚”，一是从实情看，这两个人的确是“大智若愚”，更重要的是，这样说可以充分说明只有自己才是真正的愚。
自嘲之中，把心中的不平，对宪宗的不满表现得十分强烈，而又不留下任何把柄。
四、趣闻轶事 （一）改贬柳州 柳宗元在永州整整住了十年。
到四十三岁那年，忽然接到皇上的诏书，召他进京。
他十分高兴，心想又可以回到故乡了。
同柳宗元一起被召进京的，还有他的好友刘禹锡等四名被贬职的官员。
原来，当时掌权的大臣中有人怜惜他们的才能，建议把他们召回来使用。
可他们一到长安，一些恨他们的大臣立即在唐宪宗跟前说起他们的坏话来： “陛下，柳宗元这帮人对您心怀怨恨，可不能重用他们呐
” “陛下，他们当初搞什么‘革新’，无非想谋取高位，野心可大呐
无论如何不能把他们留在朝廷做官
” 唐宪宗听了直点头。
没过一个月，柳宗元等五名官员又都被派往荒远地区去做官。
柳宗元被派到柳州（在现在广西柳州市）做刺史（一个州的长官）。
官职虽然比司马高，可地方却比永州更远、更偏僻了。
实际上是又一次流放。
柳宗元虽然很失望，但是他还是去了，而且为人民办了些好事。
当时的柳州，草木丛生，人迹稀少，毒蛇猛兽经常出没，偷盗、劫杀成风。
居民大都住着草屋，多数不识字，迷信鬼神，人畜死亡率都很高，到处笼罩着荒凉恐怖的气氛。
柳宗元决心改变这里的面貌。
他制定了一系列的法令，采取种种措施，带领人民开垦荒地，发展生产，种植树木，整顿治安，兴办学校，使柳州在不长的时间里就出现一派新气象。
他还让一千多个奴婢获得了自由，与家人团聚。
春去秋来，一转眼，柳宗元来柳州三年多了。
当初，他在江边种的柳树已经绿树成荫。
这象征着他几年的工作成绩，使他感到快慰。
他打算为人民做更多的好事。
但是由于过度劳累和生活条件太差，他的身体越来越坏，终于病倒了。
经当地名医治疗，也不见效。
第二年冬天，柳宗元就去世了，死的时候才四十七岁。
（二）为刘禹锡请调 就在柳宗元调任柳州刺史时，刘禹锡也调任播州。
柳宗元认为播州太苦，简直不是人居住的地方，而刘禹锡上有老母在堂，因此不忍心老人去那里吃苦。
但如果其母不随刘禹锡同往，则可能是母子永诀。
因此他上书皇上，请求把自己的柳州刺史位置与刘禹锡交换，让刘禹锡去柳州而自己去播州。
为成全朋友孝行而自愿去那“非人所居”的地方受罪，而且可能是终身出不来，其崇高精神确实令人感佩。
由于柳宗元的请求，加上碰巧还有其他大臣也去说情，最后终于把刘禹锡改调到连州，柳宗元仍然去柳州任职。
这件事不但载入史册，而且后人编辑唐人诗集、写作者简介时也经常把这件事写进去。
（三）典当 柳宗元去柳州后，发现柳州的穷人常把家里的儿女拿去典当换钱。
如果典当过期不能赎回，则被典当的人和出面典当的人都要沦为富家奴婢。
柳宗元想方设法去赎这些被典当的人回家与家人团聚。
他想法让特别穷的人用劳动换取典当的钱，而家中人已经死了的，他便自己拿钱去赎那些被典当的人，使他们免于沦为他人奴婢的悲惨命运。
他这种真正是“父母官”的善行，赢得了当地人民的尊敬与爱戴，“南方为进士者走数千里从宗元游”，人们仰慕他的为人和文章，经过他亲自指点的读书人，文章都大有进步，人们尊称他“柳柳州”，其名声不胫而走。
五、精彩语录 “岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
” “夫弊政之大，莫若贿赂而征赋乱。
” “若为化作身千亿，散向峰头望故乡。
” “惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
” 六．佳作欣赏 柳宗元的时间和空间 造化弄人。
不管是洒脱的李白、严肃的杜甫，还是忠诚的屈原、恬然的陶潜，似乎人总是逃不过命运的捉弄，追求什么偏偏得不到什么，得不到什么却又向往什么，执著而高洁的柳宗元也毫无例外。
