利与弊的名人名言
呃...我觉得这个才是有关故事啊!三国时期，蜀国境内“刑法虽峻而无怨者”，很重要的一个原因，是蜀国名相诸葛亮严于律己，一身清廉使然。
诸葛亮一生“抚百姓，示官职，从权制，开诚心，布公道”。
刘备三顾茅庐，诸葛亮深为其所动，之后跟随刘备征战南北，奇功屡建。
刘备死后，诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”，蜀国国事，事无巨细，每必亲躬。
他5次亲率大军，北伐曹魏，与曹魏短兵相接。
他严格要求子侄辈，不以自己位高权重而特殊对待。
他亲派侄儿诸葛乔与诸将子弟一起，率兵转运军粮于深山险谷之中。
为此，他专门给其兄诸葛谨写信说，诸葛乔“本当还成都”，但“今诸将子弟皆得转运”，“宜同荣辱”。
马谡失街亭后，他引咎自责，上疏后主刘禅，“请自贬三等”，从此更兢兢业业、勤勉有加。
“夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲揽焉；所啖食不至四升。
”长期的废寝忘食使他心力交瘁，积劳成疾，年仅54岁便英年早逝。
诸葛亮以他的实际行动验证了自己“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言。
诸葛亮生前，在给后主的一份奏章中对自己的财产、收入进行了申报：“成都有桑800株，薄田15顷，子弟衣食，自有余饶。
至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。
若死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。
”诸葛亮去世后，其家中情形确如奏章所言，可谓内无余帛，外无赢财。
诸葛亮病危时，留下遗嘱，要求把他的遗体安葬在汉中定军山，丧葬力求节俭简朴，依山造坟，墓穴切不可求大，只要能容纳下一口棺木即可。
入殓时，只着平时便服，不放任何陪葬品。
这就是一代名相诸葛亮死后的最高要求，其高风亮节实为可圈可点。
周总理的饮食清淡，每餐一荤一素，吃剩的饭菜，要留到下餐再吃，从不浪费一米，一片菜叶。
国务院经常召开国务会议，会议过午还不能结束，食堂便做出工作餐。
总理规定工作餐标准是“四菜一汤”，饭后每人交钱交饭菜票，谁也不准例外。
总理吃完饭，总会夹起一片菜叶把碗底一抹，把饭汤吃干净，最后才把菜叶吃掉。
吃饭时，偶尔掉在桌上一颗饭粒，马上拾起来吃掉。
有人对他如此节俭感到不解，总理说：“这比人民群众吃得好多了
”三年困难时期，总理和全国人民同甘共苦，带头不吃猪肉、鸡蛋，不吃稻米饭。
一次，炊事员对他说：“你这么大年纪了，工作起来没黑天白日的，又吃不多，不要吃粗粮了
” 总理说：“不，一定要吃，吃着它，就不会忘记过去，就不会忘记人民哪
”呵呵,还可以吧?这个是另外一篇羊续 羊续字兴祖，太山平阳人也。
其先七世二千石卿校，祖父侵，安帝时司隶校尉。
父儒，桓帝时为太常。
续以忠臣子孙拜郎中，去官后，辟大将军窦武府。
及武败，坐党事，禁锢十余年，幽居守静。
及党禁解，复辟太尉府，四迁为庐江太守。
后扬州黄巾贼攻舒，焚烧城郭，续发县中男子二十以上，皆持兵勒陈，其小弱者，悉使负水灌火，会集数万人，并执力战，大破之，郡界平。
后安风贼戴风等作乱，续复击破之，斩首三千余级，生获渠帅，其余党辈原为平民，赋与佃器，使就农业。
中平三年，江夏兵赵慈反叛，杀南阳太守秦颉，攻没六县，拜续为南阳太守。
当入郡界，乃羸服间行，侍童子一人，观历县邑，采问风谣，然后乃进。
其令长贪挈，吏民良猾，悉逆知其状，郡内惊竦，莫不震慑。
乃发兵与荆州刺史王敏共击慈，斩之，获首五千余级，属县余贼并诣续降，续为上言，宥其枝附。
贼既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓欢服。
时，权豪之家多尚奢丽，续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。
府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。
续妻后与子秘俱往郡舍，续闭门不内妻，自将秘行，其资藏惟有布衾、敝祗B23B，盐、麦数斛而已，顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎
”使与母俱归。
六年，灵帝欲以续为太尉。
时拜三公者，皆输东园礼钱千万，令中使督之，名为“左驺”。
其所之往，辄迎致礼敬，厚加赠赂。
续乃坐使人于单席，举缊袍以示之，曰：“臣之所资，惟斯而已。
”左驺白之，帝不悦，以此故不登公位。
而征为太常，未及行，会病卒，时年四十八。
遗言薄敛，不受赗遗。
旧典，二千石卒官赙百万，府丞焦俭遵续先意，一无所受。
诏书褒美，敕太山太守以府赙钱赐续家云。
翻译： [说明]羊续（142—189），东汉大山平阳（今山东新泰东南）人，字兴祖。
其父在桓帝。
时曾任大常。
羊续以忠臣子孙拜郎中，后去官，辟为大将军窦武官署。
窦武败后，因党锢之祸被禁锢十年。
党禁解，辟大尉府，四迁为庐江太守。
后又任南阳大守，征入为太常。
所在施政清平，深受官民爱戴，为官清廉俭仆，府中资藏仅布衾、盐、麦数斛而已。
卒于太常任上，年仅四十八岁。
羊续。
字兴祖，太山平阳人，他的祖先七代都曾任二千石级别的公卿或校尉。
祖父关侵，汉安帝时任司隶校尉。
父亲羊儒，汉桓帝时任太常。
羊续因为是忠臣子孙受拜郎中，离任后，被征辟至大将军窦武的幕府任官。
窦武因事被治罪，羊续因党锢之事，被禁锢不许为官十余年，在家中闭门不出，静居自守。
党禁解除后，再被征辟至太尉府任官，经四迁升为庐江太守。
以后扬州黄巾军攻打舒城，放火焚烧城郭，羊续调发县里二十岁以上的男子，都发给兵器上阵，年幼体弱者，让他们全部担水灭火。
共调数万人，齐心奋战，大败敌兵，庐江郡界内得以平定。
此后安风的贼人戴风等人作乱，羊续又率兵将其击溃，斩杀三千余人，生擒其首领，其余的党羽原为平民，羊续发给生产工具，让他们回乡务农。
中平三年，江夏兵卒赵慈反叛，杀宛南阳太守秦颉，攻陷了六个县。
朝廷拜羊续为南阳太守。
他进入南阳郡界内。
便化装成平民间道而行，仅带一名随侍童子，了解各县情况，询问风俗民情，然后才去上任。
各县的令长贪猾还是廉洁，官民善良还是奸邪，他都有了较清楚的认识，郡中人惊奇震恐，都被他所慑服。
于是调兵与荆州刺史王敏一同进攻赵慈，将其斩首，俘获贼众五千余人。
因而使所属各县的残余贼人都到羊续那里请降。
羊续上见朝廷，宽免了那些随从作乱的人。
贼人清剿平定之后，羊续在郡中颁布政令，为百姓兴利除害，百姓都欢悦佩服。
当时有权势者及富豪人家都崇尚奢侈华丽，羊续对此深为憎恶，因而常常身穿破旧的衣服。
乘用的车马也很简陋。
府丞曾向他贡献活鱼，羊续收下后却悬挂在庭院之中，府丞后来又，向他献鱼，羊续便把先前悬挂的那些鱼拿给他看，以告诫他以后不要再献。
羊续的妻子和儿子羊秘后来到郡中官邸找他，羊续却拒之门外。
他的妻子只好带着羊秘回去。
羊续所有物品只有布制的衣服、破旧的衣，数斛盐和麦而已。
羊续对儿子羊秘说：“我自己用的东西只有这些，用什么来养活你的母亲呢
”而把羊秘和他的母亲送走了。
中平六年，汉灵帝准备任命羊续为太尉。
当时拜任三公的人，都要向东园交纳礼钱上千万，灵帝命令宦官监督此事，名之为“左驺”。
监督此事的宦官所到之处，都要上等礼节相迎，并丰厚地给予贿赂。
而羊续却让他坐在单席上，举起旧棉絮做的袍子给他看说：“臣下的家产，仅有这件袍子而已。
”这个宦官报告了灵帝，灵帝很不高兴，羊续因此而没有登上三公之位。
又征召他任太常，还未成行，不巧病故了，当时年仅四十八岁。
留下遗言要薄葬，不要接受朝廷赐赠。
依照旧制，二千石级的官员去世，要赠钱一百万办丧事。
府丞焦俭遵照羊续的遗嘱。
一文钱都没有接受。
灵帝下诏予以赞扬，敕令太山太守把官府办丧事的钱赐给羊续的家人。
好了,祝福你!
柯布西埃有做过图书馆的设计吗
或者谁有他的生平作品简介
法国著名建筑师勒·柯布西埃被聘请来作这个新省会的城市规划设计师和建筑设计师。
他是印度总理尼赫鲁欣赏的建筑师。
这次机会使他大显身手。
他把整个城市划分为整齐的矩形的街区，形成一个棋盘式的道路系统，并明确地把各街区分为政治中心、商业中心、工业区、文化区和居住区等5个部分，功能分布非常明确。
他还设计了政治中心的好几座主要建筑物，西方现代主义建筑的祖师爷法国人勒柯布西埃(Le Corbusier)是一个激进的“彻底砸碎旧世界”(tabula rasa)分子。
他早先曾提出一个规划方案，建议把巴黎市中心拆为平地，全部推倒重来，建设高楼林立的“光明之城”。
我曾在一部纪录片中专门去巴黎蓬皮杜图书馆拍摄过勒柯布西埃的草图。
幸亏这个迹近疯子的计划没有在巴黎付诸实施。
推荐关于他的一本书<\\\/a>
在建筑设计师中，关于现代美学谈论最多的是勒·柯布西埃（Le Corbusier,1887-1969）。
他的这些以立方体为基本居住单元的建筑设计是新材料（尤其是混凝土）与创造建筑标准模式的概念相结合的产物。
在他的设计中，空间、光线和体量扮演着重要的角色。机器隐喻是柯布西埃全部作品的主要动力。
他在《走向新建筑》的开头中写到：“一个伟大的时代已开始，它根植于一种新的精神，这种新精神孕育出大量的新作品，在工业产品中尤其如此。
建筑由传统习俗决定它样式。
建筑风格是一种谎言，样式是一个时期设计的所有作品的惯用原则的综合体现，是一个时代的产物，它有自己独特的特征，我们的时代正在每天决定自己的样式。
”
这种理想的、诗意的观念使勒·柯布西埃的设计形成了鲜明的特点，并在他的作品生动地体现出来。
他一直在寻找一种能表达他所想象的理想建筑的建筑语言，一种可以用“美好生活”来描述的理想建筑。
对于勒·柯布西耶来说，美好生活的意味着欢乐、轻松、秩序、和谐、以及与时代同步，同时又具有永恒和稳定的价值。
他所追寻的就是能够包含并表达所有这些特质的形式语言。勒·柯布西埃1887年生于瑞士一个制表业小镇拉绍德封，原名查尔斯·爱德华·让雷内,曾就读于当地一所美术学校学习雕刻技术，靠自学成为了一名建筑师。
他游历过众多不同的国家，并从这些经历中形成了自己的思想。
来自这些地方的灵感带给了他丰富的建筑语言，这些建筑语言在他日后的一生中得到不断应用和发展。
帕提农神庙给了他极大的震撼,他从中体会到了整体美和秩序感。
他写到：“这是一个纯粹发明的问题，非常个性化，以至于可以说是完全个人的创造。
菲迪亚斯设计了帕提农神庙……在任何时期都没有像它这样神奇的作品了……帕提农神庙的造型是绝对经典的,是难以逾越的……我们靠我们的感知去关注；我们以我们的头脑去凝思；我们触及到了和谐的真谛。
没有宗教信仰问题的干扰；没有表示象征的内容；没有自然主义的陈述；在精确的关系中只有纯粹的形式。如果我们在表述上用柯布西埃的名字代替菲迪亚斯，那么我们将会更好地理解他的作品核心?“纯粹”和“和谐”。
柯布西埃在应用简单几何体及普遍性上与古典主义美学形式相似。
尽管菲迪亚斯不懂得飞机、汽车和海轮，但他采用了自然的形式和它们的特质作为其灵感之源，而柯布西埃则利用机械化的产品来表达他所生活的那个时代的特征。勒·柯布西埃埃早期的作品致力于解决住宅问题。
1914年他提出了框架式结构体系,这是一种基于带有承重框架结构的立方体建筑的设想。
它的基本单元用钢筋混凝土制作而成，采用了标准化的构件，这种基本单元成为了柯布西埃所有作品的原型，一直沿用到二十世纪20年代后期。
在当初的设计构想中，这些建筑仅仅用于一些工人住宅或艺术家工作室，以及一些街区住宅的项目，后来也被用来设计较为复杂的别墅。在室内空间方面柯布西埃强调利用空间中共用的墙体或隔断进行分割空间，他认为住户应该可以划分自己的居住空间。
他提出的这种灵活的、具有一定功能的框架结构具有适应性强、可随意修改和人性化的特点。
柯布西埃这种基本的、具有多功能空间的设计构想正是他对当时德国理性建筑简朴风格的理解。
他谴责那些缺乏建筑美学趣味的设计，在谈及营造和建筑的本质区别时，他写到：“营造的目的是把所有的东西组合在一块，而建筑的目的是要感动大家。
当建筑合着我们所顺从、赞赏和尊重的宇宙规律的节拍产生共鸣的时候，这就产生了建筑的感情。
”
柯布西埃认为，人们与建筑的关系中，情感必须超越其功能。
柯布西埃把情感因素归结为简洁、秩序和纯粹的形式。1917年柯布西埃移居巴黎后，他的“纯粹美学”得到了进一步完善，他与画家阿米蒂·奥泽方(Amedee Ozenfant)开始了他们的“新精神”运动。
这场运动继承了立体派的衣钵，推崇诸如瓶子之类的机械制造的产品的形式。
“新精神”强调产品中形式的纯粹，在大量的类似产品之间建立和谐统一时，它起着基本的作用。
柯布西埃和奥泽方对这些抽象形式的反应有两种不同的层次理解：直觉和经验 。作为建筑师的柯布西埃认为这两方面是同等重要的。
他的抽象作品可以同时在直接层次和间接较复杂层次上进行交流，在建筑语言上既针对普通公众又针对专业的人士。就好像在到巴黎的早年，让雷内改名为勒·柯布西埃∶“勒”是给人一个客观印象，“柯布西埃”是因为他的侧面像而取自法语中的乌鸦（corbeau）一词。
他是个性格内向、常常独来独往的人，别人对他敬而远之，他是个严厉的人，并且他对每件事情都不妥协。柯布西埃在他20年代的建筑中开始将自己的许多在“新精神”中阐述的观点付诸于行动。
Citrohan住宅是他单纯立方体概念的完美体现,这是他成名之作,他早年的别墅设计使他形成了屋顶花园的概念(直到现在屋顶花园仍被看作是替代自然的一种方法)，底层架空使生活空间远离了交通车流和街市喧哗。
这种结构对改变传统的地面上四周花园环绕的居住方式有一定贡献。1922年柯布西埃提出了 “现代城市”的构想,现代城市是由高层住宅区组成的中心城市，区与区之间由道路网连接。
柯布西埃对集合式或经济式住宅的构想是以单独实体概念为基础组合而成的，这种模式提供了私人空间，中心服务区域、商店以及集中公共区域等。
他1927年的魏森霍夫住宅（Weissenhof Building）和1946至1952年的马赛公寓大楼（Unite d'Habitation at Marseille）使他的想法成为可现实。1925年在巴黎举办的大型国际装饰艺术展览中柯布西埃的展馆是展区中的一个独立单元，很大程度上展示了开放的室内空间的想法。
柯布西埃对自然的尊重促使他专门为一棵树预留一个孔用来生长，他也证明了由入口以及通过天井让光线射到他所有建筑当中的重要性。
在勒·柯布西耶设计的结构中如果没有光线进入的可能则就不会有闭合的面积存在。
在这个展馆中他使室内富有弹性，用阳台分割不同的平面。
1925年勒·柯布西耶更加明确了他装修建筑的想法，这样写到：“在你的卧房、客厅和厨房需要空白的墙面，嵌入式家具取代价格昂贵的家具...需要隐蔽或散射光源，需要一个真空吸尘器，只需买一些实用的家具而不是装饰性的。
如果你想看看什么是低级的品味，去那些富人家里走走即可。
墙上挂上一些纯粹的绘画作品，但要佳作。
”
对于室内装修方面勒·柯布西耶倾向简洁，甚至达到禁欲的地步。
他提倡“高品味”和经济合理。
他使用廉价的、混合材料的家具，尤其喜欢由索奈特（Thonet）公司的弯木椅，在任何地方尽可能使用嵌入式家具。19世纪20年代中期勒·柯布西耶使他的纯粹美学臻于完美，并就这种新建筑提出了 “五个特点”。
它们是：
（1）底层的独立支柱
（2）屋顶花园
（3）自由的平面
（4）横向长窗（能最大限度地让光线射入）
（5）自由的立面
他用这些特点打动别人并表达建筑真实意义，对他来说这也是他对人类探索雕塑发展的贡献。
20年代后期他为私人客户设计的别墅中有一个是在Garches为斯坦客户设计的,另一个是在巴黎城外Poissy的为萨伏伊女士设计的。其中后者选址是一块相当开阔中心略略高起的地方。
勒·柯布西耶认为这是一个相当好的位置，建造了被认为是他最漂亮的建筑。
通过汽车通道进入底层架空的空间内，底层空间是车库和仆役房间。
此结构虽然是一个底层架空的立方体，但室内被分割成光线充足带有玻璃窗和阳台的开敞结构。
立方体本身是一个巨大的白色混凝土雕塑体，每一处都是经过仔细考虑的，引导主人在静止的空间内从一个空间可以过渡到另一个空间。
对角的倾斜斜坡打破了横向竖向结构，通过斜坡可以从底部到达屋顶花园。萨伏伊别墅是勒·柯布西耶纯粹美学的完美体现，展示了它是如何建立在一个仅仅能用特别方式复制和再生的抽象概念上的。
勒·柯布西耶最大的问题是他的模仿者们只照搬他的形式而没有将他的精神实质所领会。现代主义设计大师、机械美学的代表人物勒·柯布西埃提出“房屋是居住的机器”。
是经典的机械化和功能化的设计思想。
勒·柯布西埃设计的印度昌迪加尔议会大厦和高等法院，就是成功地运用格栅遮阳的经典杰作。
其粗犷的混凝土装饰面层、独特的造型与格栅遮阳完美结合在一起，独树一帜，在建筑发展史上影响深远. 勒·柯布西埃2007-01-28 15:04南方都市报 书评 2007.1.28 发
历史将勒·柯布西埃从众人中凸显出来
勒·柯布西埃（Le Corbusier，1887-1965）恐怕是每个建筑系学生知道的第一位外国建筑大师。
初进建筑系，大教室后面贴着我同学画的他的大幅水粉肖像，这个戴着黑边圆眼镜的瘦老头在墙上挂了一整年，硕大的红字写出他的名字——柯布西埃。
各门课书单经常会出现他写的和写他的书，外国现代建筑史考卷从未能对他避而不谈。
艳羡也敬畏，他高高在上却真的有两把刷子，没人能对他说上一句“这有什么”就抛之脑后。今年，是他诞辰120周年。他在世时开始，就不断有学者研究他和他的作品，有人说他是迄今为止最受关注的建筑师。
以柯布西埃的成就，他是堪称“伟大”一词的，在思想上他总能出其不意，在建筑设计上具有其非同一般的独创见解。
柯布西埃与其他三位建筑师——密斯·凡·德·罗（Mies Van der Rohe）、瓦尔特·格罗皮乌斯（Walter Gropius）、弗兰克·劳埃德·赖特（Frank Lloyd Wright）——将现代建筑变成与前不同的独立存在：形式与功能紧密相连，更变成了与社会生产力的实物体现。
自从柯布西埃提出多米诺（Dom－ino）原型和“现代建筑五原则”之后，众多现代建筑设计变成了针对这“五原则”的创意剪辑，建筑师们不过在其上小修小补，附加上各种各样的哲学原理，替换各种不同材料，在材料改进的基础上扭转出各种形态，但在建筑最本质的形式与空间问题上，再没有产生真正意义上的重大突破。于今天，从众多纷繁的读物中，回顾他，看到的是一个有思想的建筑师、规划师，同时也是一个复杂的人。他的一生，都在“身为挑战者不断奋斗”，从柯布西埃20几岁坚定了以建筑师为终身职业以来，他宣传自己的思想，把原则变成口号，可这一步也使他被人以千百种方式曲解，简化永远不适用于阐释真理；他再解释，再斗争，再修改完善自己的思想体系，再提出新的口号，于是再被误解，而在他毕生中，一次次波峰波谷高潮又低潮的漂移，引发了无数论战、误会，“于私，这事对柯布西埃的巨大损伤；于公，这是对整个现代建筑的巨大损伤”（马克思·比尔，1938）。在人格上，柯布西埃可能不够高尚，像很多处于动荡年代的建筑师那样，他表现得政治立场不坚定，甚至攀附权势，可他对权力的追逐却完全出自他的事业心：他过分急于将他的现代建筑和现代城市设计思想变为现实，执着到了无所不用其极的地步。
这只能令亲者痛，仇者快。
敌人会说他是布尔什维克的特洛伊木马，说他的设计思想里充满法西斯式的霸权，可最后，他们不能不承认他现代建筑大师的地位，不得不认可他所阐述的现代精神，因为现代主义已经到来，被他说中了。柯布西埃现在仍对建筑设计和城市规划有着很大启发，许多有益的突破仍会百转千回地追溯到他的理念上。
可他的思想与观点，带有他生活奋斗的那个年代的历史特点，又由于他的性格和他要突出重围的迫切，多少包含着过激的成分，需要审慎的理解，而不能照单全收。
毕竟他是一个生于120年前的人，他有他的局限，在他不得不停下之后，时间并未停止，时代进步了，变化了。
难以抑制的表达
《勒·柯布西埃 为了感动的建筑》
许多年过去了，我读了不少他写的、写他的文章之后，对他崇敬平息之后，再来看《勒·柯布西埃：为了感动的建筑》依然能有新得，书中行文流畅、大气，几乎没有明显的翻译硬伤，可以看清他生活和事业起伏的脉络。1914年，年轻柯布为了方便快捷的建造出能够供人使用又外形多样的建筑，设计除了被命名为“多米诺Dom－ino【拉丁文domus（房屋）和法语innovation（革新）】”的新建造体系，这种住宅原型包括部分地基、六根柱子、两层楼板、一组楼梯，可以批量生产。
人们很轻易的就能将不同部件相互连接起来，随意组合。
从这时候开始，柯布逐渐从一个设计富裕阶层小别墅的乡村“工头”变成了一个有远见的建筑师，将他所说的“房屋是居住的机器”变为现实。十几年后，他综合前人的实践成果，发表了《新建筑的五个特点》——“1、支柱；2、自由平面；3、横向长条窗；4、自由立面；5、屋顶花园”。
如今重新审视这五个特点，就会发现任何一个现代建筑或多或少都包含有这五个特点中的几项。
柯布遵照自己的宣言在1931年建成了萨伏伊别墅，它像“悬浮在空中的盒子”，下层立着细细的支柱，内部空间布置灵活，看似手法简单，却使用了几乎所有设计手法，几何分割、直线、弧墙、坡道……，如同一部现代建筑的摘要。可是，他原来赞美直线，说“直线是现代建筑的财富，……应该将浪漫主义的蜘蛛从我们的精神中清理出去”，却在1950年设计建造了形态如比自由的隆香教堂，完成了他从“居住的机器”到“房屋应该是生命的瑰宝”的思想演变。另一方面，从1922年开始，柯布就构思了可供300万人共同生活的巨型城市规划，他做过很多城市规划方案，形式感很强，却被认为缺乏可操作性。
此后，他参与组织了被称为C.I.A.M（国际建协）的现代建筑会议，编写了有关人居环境重要文件《雅典宪章》，虽然受到了反对派的嘲笑，可其中所说的原则，仍然潜移默化的发挥了作用。
1935年，他写就了《光辉之城》一书，献给了“当局”，却并未得到认同，之后，他把这本书寄给了莫索里尼、贝当以及斯大林，因为他们看起来似乎更容易接受那些“革命性”的建议，可他们最终选择了新古典主义。
他还寄给了印度的尼赫鲁。
多年以后，尼赫鲁考虑进行现代城市规划的时候，却没有来找柯布，而是找到了C.I.A.M.组织里的其他成员。
他们又重新把柯布西埃推到了尼赫鲁面前，告诉他这才是合适的人选。
可惜的是，柯布在印度的规划也未能全部实施，不足以校验他的理论到底是对还是错。这本书不八卦、不做作、不掩饰，有难以抑制的崇敬，却并未因此只选用正面的材料，而是基本忠实于柯布的一生，描写了他早年的默默无名，他所有的努力，他不可磨灭的成就与接二连三地失败，直至他“表达”的终结——突如其来的死亡，不忘提及那些给他以启发的导师，他的竞争对手，帮助过他的朋友，深深影响他的家人和爱人。从文中可以看出柯布的思想充满变化和反复，这恰恰体现了整个现代建筑和城市的发展过程，先是热衷于推翻以前的旧世界，而后又不断迂回来去，反思、改进。
将建筑学推向现代建筑，建立现代城市的规划体系，有20世纪初工业与经济发展的原因，有战后重建的需要，这其中是复杂的“必然”；这种推动，也更是并非以柯布一人之力，但他在中间起到了无可替代的作用。
更准确的说，是“历史将勒·柯布西埃从众人中凸显出来”（Siegfried Giedion语），甚至有人说，没有柯布西埃，现代建筑与城市将发展成什么样，很难想象。统观全书，作者没有局限于描述柯布的职业生涯，而是围绕他所有的“表达”来组织全书的内容，完整地呈现出他那一生都过于旺盛的表达欲。
在我所知的建筑师、规划师身份之外，它告诉我，他是不能被简单定义的，他同时还是作家、艺术家。
他精力充沛，不断通过口头、笔端播发他的思想，这不够，抽象的形式无法满足他，建筑、城市和绘画、雕塑一起，都变成了将他所理解的人类的未来、艺术的未来甚至所想的一切具象化实体化的重要手段。
他留下50多个建成项目，40多本著作和大量重要的文章，难以尽数的素描、水彩画、油画、雕刻作品。有些人伟大，是因为他们总说一些对的话，做一些对的事；有的人不朽，是因为他们想别人所未曾想，做别人所未曾做，或许他们的言行后来都被逐渐证明是有些问题、未必全对的，他们却给人们推开了通向新世界的门，这其中又极少数人不仅是推开了门，硬是将所有人狠狠推上一把，逼人前行，走向另一个时代，柯布就是这样有“臂力”的人。 20岁的旅行
《东方游记》 走向新建筑 1920年，夏尔－爱德华和他的两个朋友创办了一本叫《新精神》的杂志。
除了请了一些当时的“前卫”建筑师和艺术家写零星文章，杂志上的大部分内容都是他们自己写的，为了让作者显得更多，他们每个人都用多个笔名。
这个时候，夏尔－爱德华开始正式用勒·柯布西埃这个笔名。5年间，他们的杂志出版了8期，像勒·柯布西埃在第二版序言中写的那样，为《新精神》写作的文章造成了这样一种状况——他“谈论建筑，喜欢谈论建筑，希望有能力谈论建筑”，逐渐蜕去了夏尔－爱德华那稚嫩的外壳。
在一个羞涩的时代，他展现出了惊人的表达天赋，变成了语锋犀利、颇具煽动性的建筑思想家。1923年，勒·柯布西埃将他发表在这本杂志上的12篇文章收集整理出版，形成了他最富煽动性，影响最广的书——《走向新建筑》。
这本书的法文原名为Vers Une Architecture，英文版才译成 Toward a New Architecture，法文版的书名没有任何表示“新”的字眼，反而显得更为确信，不可商量，表达出“这个时代的建筑就务必这样，这才是建筑”的意味。
不难从书中看出柯布西埃当时的年轻气盛，他在向他的同行们向那个时代的人们发号施令：
他说，建筑必须改变在古希腊建筑之后那种在构造做法和装饰上磨磨叽叽的发展方式，“伟大的，甚至是好的建筑，都不是这样诞生的”；
他说，“工业像一条流向它的目的地的大河那样波浪滔天，它给我们带来了适合于这个被新精神激励着的新时代的新工具”，看看远洋轮船、飞机和汽车，那么，建筑为什么不能变成居住的机器；
他说，“必须树立大批量生产的精神面貌：建造大批量生产的住宅的精神面貌，住进大批量生产的住宅的精神面貌，喜爱大批量生产的住宅的精神面貌”；
他高叫着：“不搞（新）建筑就革命
”
正像本书英译本译者说的，他的书是一部宣言，不是“现代建筑深思熟虑的清单”，“有些句子笨拙可笑，保留一些高卢主义”，可他的言语并不空洞，他确实指出了那代人，甚至现代人所面对的一些问题。
这本书引领无数建筑系学生和建筑爱好者踏入了现代建筑之境，读者们很难不被他牵着鼻子走，从这些语句中逐渐体会到令人血脉喷张的躁热，引发出革命的冲动，直至想立刻动手做些什么彻底推翻压抑的旧世界。冷静地看这本书，结合建筑和城市的发展、人类的发展，勒·柯布西埃的某些观点确实是吓人的，如果真的听从了他的话，拆除旧建筑，建立起“居住的机器”，那世界将变得何其冷漠、凄凉。
但也正像他倡导的那样，钢和钢筋混凝土变成了重要的建筑材料，大面积的平板玻璃、平屋顶果然成为了现代建筑的主打形式，我们的家虽不是“机器”却真的来源于标准的户型单元。
遗憾的是，我们现今的建筑和城市，原有的多样性正在逐步流失，而被打着“现代建筑”旗号的懒惰设计侵蚀着，缺失了多样性之后，何其乏味，即便多样可能不意味着高效。柯布西埃的一生，都在不断的修正完善着他自己的思想体系，《走向新建筑》是这个体系中的起点，其中最深层的革命精神、那种“新精神”从未改变。
他不断战斗，推翻旧的，树立新的、更好的，因为他也深知，建筑远不只是居住的机器，而应该是人类精神的瑰宝。
他后来的很多作品正展现了人的想象力所能达到的最高程度，它们是不可复制的，与自然和历史深深的融为一体。
杨红樱网站是什么
杨红樱是个是个人的名字，杨红樱网站是关于她的信息。
如她写的书，生活，，，听说本报讯（记者 夏洪玲）昨日，“2011中国民营书商高层论坛会议”在山城正式拉开帷幕。
在会议上，北京开卷信息技术有限公司的副总经理蒋艳萍作“2010-2011中国图书零售市场分析”报告。
其中最受关注的是，在2010年最具市场价值的作家中，杨红樱凭借占据了0.86%的册数贡献率，位居榜首，其次是上海淘米网络科技以、占据了0.82%的册数贡献率，位列第二，而粉丝众多的郭敬明则以、、老书再版占据了0.80%的册数贡献率，位居第三。
她的小说有小说作品 《瞧，这群俏丫头》 《瞧，这帮坏小子》“非常小说”系列 《非常爸爸》 《非常妈妈》 《非常老师》 《非常男生》《非常女生》《非常小男生和小女生》 “淘气包马小跳”系列《贪玩老爸》 《轰隆隆老师》 《笨女孩安琪儿》 《四个调皮蛋》 《同桌冤家》 《暑假奇遇》《天真妈妈》 《漂亮女孩夏林果》 《丁克舅舅》 《宠物集中营》 《小大人丁文涛》 《疯丫头杜真子》《寻找大熊猫》 《巨人的城堡》 超级市长》 《跳跳电视台》 《开甲壳虫车的女校长》 《名叫牛皮的插班生》 《侦探小组在行动》 《小英雄和芭蕾公主》 “笑猫日记”系列《保姆狗的阴谋》 《塔顶上的猫》 《想变成人的猴子》 《能闻出孩子味儿的乌龟》 《幸福的鸭子》 《虎皮猫，你在哪里》 《蓝色的兔耳朵草》 《小猫出生在秘密山洞》 《樱桃沟的春天》 那个黑色的下午》 《一头灵魂出窍的猪》 《球球老老鼠》 童话作品《寻找快活林》（百年百部中国儿童文学经典 系列） 《欢乐使者》 《粉红信封》 《风铃儿叮当》 猫小花和鼠小灰》 《三只老鼠三亩地》《小红船儿摇呀摇》 《最好听的声音》 《亲爱的笨笨猪》 《流浪猫和流浪狗》 《没有尾巴的狼》 《骆驼爸爸讲故事》 《鼹鼠妈妈讲故事》 《猫头鹰开宴会》 《森林谜案》 《寻找美人鱼》 《小迷糊兔》 《寻找快活林》 《一棵长着耳朵的树》 《小人精的黑夜故事》 《会走路的小房子》 《荷叶上的晚餐》 《天上掉下乖狐狸》 《大脚鸭跳踢踏舞》 《夜走鬼城》 《恐怖山谷》 《遭遇海怪》 《笨笨猪》 《小红船，摇啊摇》 《没有尾巴的狼》 《骆驼爸爸讲故事》 《那个骑轮箱来的蜜儿》 《神秘的女老师》 《神犬探长和青蛙博士》 《小蛙人游大海》
请问谁知道鄂教版（湖北教育出版社）七年级和八年纪下册的语文课文目录，谢谢了，很急用哦：）
（鄂教版）初中语文义务教育课程标准实验教科书目录 七年级上册 第一单元 阅读：成长的足迹 1、一起长大的玩具（金波） 2、捅马蜂窝（冯骥才） 3、海鸥乔那坦（张灯） 4、只要翻过那座山（杉美树子） 5、望天树（乔传藻） 诗词诵读 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄（李白） 夜雨寄北（李商隐） 口语交际：认识新朋友 写 作：过去的时光 综合性学习：童年的游戏 第二单元 阅读：情感的涟漪 6、风筝（鲁迅） 7、诗两首 纸船——寄母亲（冰心） 母亲（泰戈尔） 8、空山鸟语（郭枫） 9、故乡的桂花雨（琦君） 10、羚羊木雕（张之路） 诗词诵读 秋词（刘禹锡） 画眉鸟（欧阳修） 口语交际：让我来解说 写 作：心事 第三单元 阅读：光荣与梦想 11、理想（流沙河） 12、袁隆平的“寻梦园” （曲志红） 13、航天女英雄——女教师克里斯塔•麦考利夫追记（刘绪源） 14、体育颂（皮埃尔•德•顾拜旦） 15、长城万里行（刘雨田） 诗词诵读 泊秦淮（杜牧） 十一月四日风雨大作（陆游） 写 作：喝彩 综合性学习：走近奥运 第四单元 阅读：探秘与发现 16、你一定会听见的（桂文亚） 17、牧鹅散记（陈天昌） 18、大自然的语言（竺可桢） 19、长河落日扁（李海沧） 20、写在雪地上的书（维•比安基） 诗词诵读 淮上与友人别（郑谷） 卜算子•送鲍浩然之浙东（王观） 写 作：窗外的世界 综合性学习：成语探究 第五单元 阅读：月光下的故事 21、猎狐（沈石溪） 诗词诵读 送杜少府之任蜀州（王勃） 渡荆门送别（李白） 口语交际：成长 写 作：书的故事 第六单元 阅读：思辨的智慧 22、两小儿辩日（《列子》） 23、短文两篇 枭逢鸠（《说苑》） 穿井得人（《吕氏春秋》） 24、晏子使楚（《晏子春秋》） 25、《世说新语》三则（刘义庆） 咏雪 道旁李树 复裈 26、蜀鄙二僧（彭端淑） 27、童区寄传（柳宗元） 28、木兰诗（《乐府诗集》） 诗词诵读 黄鹤楼（崔颢） 水槛遣心二首（选一）（杜甫） 写 作：花儿的话 附录一：硬笔书法欣赏 附录二：现代汉语词类简表 七年级下册 第一单元 阅读：校园风 1、从百草园到三味书屋（鲁迅） 2、心声（黄蓓佳） 3、我的老师（苏叔阳） 4、我的五样（毕淑敏） 5、我的读书生活（雅科夫列夫） 诗词诵读 早春呈水部张十八员外（韩愈） 钱塘湖春行（白居易） 口语交际：春节你是怎样过的 写 作：身边的人 综合性学习：有趣的汉字 第二单元 阅读：四季歌 6、散文两篇 春（朱自清） 春风（林斤澜） 7、夏天的旋律（杨德祥） 8、诗两首 秋天（何其芳） 雪花的快乐（徐志摩） 9、唐宋诗中的物候（竺可桢、宛敏渭） 10、大自然的启示（松下幸之助） 诗词诵读 如梦令（李清照） 清平乐•村居（辛弃疾） 写 作：春天的歌 综合性学习：唐宋诗词中的…… 第三单元 阅读：英雄 11、沁园春•雪（） 12、芦花荡（孙犁） 13、闻一多先生的说和做（臧克家） 14、鲁提辖拳打镇关西（施耐庵） 15、勇气（狄斯尼） 诗词诵读 乌衣巷（刘禹锡） 赤壁（杜牧） 口语交际：我能行 写 作：心中的那颗星 第四单元 阅读：科学的星光 16、科学技术是第一生产力（） 17、神奇的纳米（何佳） 18、甘露的秘密（仇春霖） 19、思想的声音——诺贝尔奖获得者寄语中国青年（让•多塞等） 20、我的信念（玛丽•居里） 诗词诵读 望岳（杜甫） 登飞来峰（王安石） 写 作：介绍小制作 综合性学习：邮票上的学问 第五单元 阅读：科学的幻想 21、外星人（节选）（威廉•科兹文克） 诗词诵读 次北固山下（王湾） 浣溪沙（晏殊） 口语交际：身边的变化 写 作：动物朋友 第六单元 阅读：生活中的哲理 22、《论语》八则 23、寓言三则 南辕北辙 塞翁失马 阿豺折箭 24、渡者之言（周容） 25、扁鹊见蔡桓公（韩非子） 26、卖油翁（欧阳修） 27、黔之驴（柳宗元） 28、古诗两首 观沧海（曹操） 饮酒（其五）（陶渊明） 诗词诵读 归园田居（其三）（陶渊明） 过故人庄（孟浩然） 口语交际：学会说“不” 写 作：我有一个“金点子” 附录一 常用偏旁部首的书写方法 附录二 应用文示例（一） 附录三 短语简表 八年级上册 第一单元 阅读：幸福的滋味 1、滋味（张抗抗） 2、短文两篇 走，看云去（欧阳斌） 第一次真好（周素珊） 3、社戏（鲁迅） 4、诗两首 幸福——告诉我们的孩子（李瑛） 幸福（罗洛） 5、走一步，再走一步（莫顿•亨特） 诗词诵读 长相思（白居易） 无题（李商隐） 口语交际：面对挫折 写 作：雨 综合性学习：中秋佳话 第二单元 阅读：大海 6、说几句爱海的孩子气的话（冰心） 7、海思（梁衡） 8、听潮（鲁彦） 9、海洋忧思录（陈宗明） 10、诗三首 我羡慕你，大海的勇敢的船夫（普希金） 帆（莱蒙托夫） 蓝海（狄金森） 诗词颂读 商山早行（温庭筠） 鲁山山行（梅尧臣） 口语交际：保护我们的环境 写 作：秋颂 第三单元 阅读：丰碑 11、人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄纪念碑（周定舫） 12、读碑（刘成章） 13、黄河颂（光未然） 14、中英香港政权交接仪式在港隆重举行 15、七根火柴（王愿坚） 诗词诵读 对酒（秋谨） 己亥杂诗（龚自珍） 写 作：意外 综合性学习：流行歌曲的歌词 第四单元 阅读：创造的乐趣 16、我的“长生果”（叶文玲） 17、怀疑与学问（顾颉刚） 18、一个少年的笔记（叶圣陶） 19、创造学思想录（罗吉尔•冯•奥赫） 20、懒惰的智慧（凯利） 诗词诵读 相见欢（李煜） 武陵春（李清照） 写 作：我的观点是…… 综合性学习：我的发现与创造 第五单元 阅读：生命的救助 21、特别营救 诗词欣赏 南园（李贺） 从军行（杨炯） 口语交际：热点 写 作：事情刚刚发生 第六单元 阅读：理想的印痕 22、古代神话三则 夸父逐日（《山海经》） 精卫填海（《山海经》） 女娲补天（《淮南子》） 23、愚公移山（《列子》） 24、故事三则 人有其宝（《左传》） 嗟来之食（《礼记》） 许仲平义不苟取（《元史》） 25、桃花源记（陶渊明） 26、醉翁亭记（欧阳修） 27、少年中国说（梁启超） 28、咏月诗两首 月下独酌（李白） 古朗月行（李白） 诗词诵读 春望（杜甫） 朝天子•咏喇叭（王磐） 口语交际：追求 写 作：推敲 附录一：书法临摹与欣赏（颜体） 附录二：应用文示例（二） 八年级下册 第一单元 阅读：对话 1、寻找理想（巴金） 2、背影（朱自清） 3、我们和青春对话（毕国瑛） 4、寄语十五岁（崔卫平） 5、做个快乐的读书人——给女儿的一封信（刘墉） 诗词诵读： 望洞庭湖赠张丞相（孟浩然） 酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡） 口语交际：与父母沟通 写 作：桥 综合性学习：名著推介会 第二单元 阅读：遥望星空 6、诗两首 天上的街市（郭沫若） 摘星的少年（纪弦） 7、太空移民不是梦（卞毓麟） 8、卧看牵牛织女星（叶至善） 9、云赋（孙荪） 10、月迹（贾平凹） 诗词诵读： 迢迢牵牛星 关山月（李白） 口语交际：诚信 写 作：未来世界 第三单元 阅读：家园 11、故乡（鲁迅） 12、济南的冬天（老舍） 13、土地情诗 我爱这土地（艾青） 中国的土地（刘湛秋） 14、河与沙（周涛） 15、最后一课（都德） 诗词诵读： 望江南（温庭筠） 虞美人（李煜） 写 作：我说我家 综合性学习：家乡的“老照片” 第四单元 阅读：语文的魅力 16、舌战群儒（罗贯中） 17、汉字的魅力（袁鹰） 18、方块字（夏丐尊 叶圣陶） 18、谈笑（周汝昌） 20、读联之悟（于沙） 诗词诵读： 渔家傲•秋思（范仲淹） 天净沙•秋思（马致远） 写 作：语言趣谈 综合性学习：对联研究 第五单元 阅读：自然之谜 21、扑朔迷离的麦田怪圈 诗词诵读： 题破山寺后禅院（常建） 游山西村（陆游） 口语交际：合作中的交谈 写 作：留念这片绿色 第六单元 阅读：山水情怀 22、三峡（郦道元） 23、与朱元思书（吴均） 24、小石潭记（柳宗元） 25、短文两篇 答谢中书书（陶弘景） 记承天寺夜游（苏轼） 26、满井游记（袁宏道） 27、湖心亭看雪（张岱） 28、白雪歌送武判官归京（岑参） 诗词诵读： 使至塞上（王维） 逢入京使（岺参） 口语交际：对学习文言文的看法 写 作：江山多娇 附录一：书法临摹与欣赏（柳体） 附录二：应用文示例（三） 九年级上册 第一单元 阅读：生命的颂歌 1、骆驼赋（肖复华） 2、我的四季（张洁） 3、安妮日记（节选）（安妮•弗兰克） 4、热爱生命（节选）（杰克•伦敦） 诗词诵读 龟虽寿（曹操易） 浣溪沙•山下兰芽短浸溪（苏轼） 写 作：面对困难 综合性学习：热爱生命 第二单元 阅读：风景无限 5、白杨礼赞（茅盾） 6、乌篷摇梦到春江（叶文玲） 7、托起草原（潘岳） 8、我们的风景（东山魁夷） 诗词诵读 汉江临眺（王维） 山居秋暝（王维） 口语交际：旅游途中 写 作：感悟大自然 第三单元 阅读：忧患与责任 9、事事关心（马南邨） 10、中国人失去了自信力吗（鲁迅） 11、最苦与最乐（梁启超） 12、小小说两篇 界碑（王晓廉） 小巷（贾平凹） 诗词诵读 雁门太守行（李贺） 过零丁洋（文天祥） 口语交际：关注社会 写 作：选择 第四单元 阅读：艺术长廊 13、明湖居听书（刘鹗） 14、散文两篇 观舞（冰心） 听泉（韩静霆） 15、重复与变化（梁思成） 16、油画《伏尔加纤夫》（朱伯雄） 诗词诵读 宣州谢脁楼饯别校书叔云（李白） 临江仙（杨慎） 口语交际：与朋友谈艺术 写 作：我爱艺术 第五单元 阅读：智慧的较量 17、威尼斯商人（节选）（莎士比亚） 附：《威尼斯商人》故事梗概（周上元） 《威尼斯商人》评论摘录 诗词诵读 江城子•密州出猎（苏轼） 破阵子•赋陈同甫壮词以寄之（辛弃疾） 写 作：虚构的故事 综合性学习：走近戏剧 第六单元 阅读：抱负与志趣 18、《孟子》两章 鱼我所欲也 生于忧患，死于安乐 19、公输（《墨子》） 20、出师表（诸葛亮） 21、岳阳楼记（范仲淹） 22、醉翁亭记（欧阳修） 23、唐诗两首 茅屋为秋风所破歌（杜甫） 观刈麦（白居易） 诗词诵读 蜀相（杜甫） 书愤（陆游） 写 作：作文集自序 附录一：汉字字形演变表 附录二：现代汉语词类简表 九年级下册 第一单元 阅读：书香袅袅 1、窃读书（林海音） 2、论读书（培根） 3、求知善读（高占祥） 4、香菱学诗（曹雪芹） 诗词诵读： 卜算子（李之仪） 醉花阴（李清照） 口语交际：科学技术给我们带来了什么 写 作：我的读书感想 第二单元 阅读：文化探寻 5、苏州园林（叶圣陶） 6、安塞腰鼓（刘成章） 7、桥之美（吴冠中） 8、科学与艺术（李政道） 诗词诵读： 关雎（《诗经》） 蒹葭（《诗经》） 写 作：我看节目文化 综合性学习：中国的“老玩意儿” 第三单元： 阅读：讽刺的力量 9、我的叔叔于勒（莫泊桑） 10、变色龙（契诃夫） 11、范进中举（吴敬梓） 12、差不多先生传（胡适） 诗词诵读：山坡羊•潼关怀古（张养浩） 南乡子•登京口北固亭有怀（辛弃疾） 口语交际：学习推销 写 作：花季少年 第四单元 阅读：美丽的心灵 13、纪念白求恩（） 14、老王（杨绛） 15、人的高贵在于灵魂（周国平） 16、假如给我三天光明（海伦•凯勒） 诗词诵读： 卜算子•咏梅（陆游） 别云间（夏完淳） 口语交际：我们学校的艺术节 写 作：来自生活的思考 第五单元： 阅读：走近鲁迅 17、风波（鲁迅） 附：皇帝又要辫子了（王景山） 鲁迅自传（鲁迅） 论鲁迅（） 有的人——纪念鲁迅有感（臧克家） 诗词诵读：行路难（李白） 左迁蓝关至侄孙湘（韩愈） 写 作：人生档案 综合性学习：走近鲁迅 第六单元： 阅读：以古为镜 18、《左传》两篇 曹刿论战 子鱼论战 19、邹忌讽齐王纳谏（《战国策》） 20、李将军列传（司马迁） 21、送东阳马生序（宋濂） 22、咏月诗两首 春江花月夜（张若虚） 古朗月行（李白） 诗词朗读： 望月怀远（张九龄） 水调歌头（苏轼） 写 作：毕业歌 附录一：短语简表 附录二：句子成分简表 附录三：复句简表（限于二重） 附录四：修辞简表
看《杜十娘怒沉百宝箱》，写篇1000字论文
论杜十娘之死论文择要：一样平常人以为冯梦龙的＜＜杜十娘怒沉百宝箱＞＞中，杜十娘恼怒于李甲的过河拆桥而跳江自杀。
不外，我们综合小说叙述的情节，团结当时的社会情况不难发明1的死没有一定性，而是作者在必须为小说探求一个结局的无奈情况下制定的结局，这可以从当时的经济条件，思想潮水等诸多的方面表现出来。
要害词：生产要领的结构性厘革 异端思想 情教观冯梦龙的＜＜杜十娘怒沉百宝箱＞＞是由同时期作家宋懋澄的小说选＜＜九龠集＞＞中＜＜负情侬传＞＞修改而成。
这两部小说主人公杜十娘本是风尘女子，国都名姬，但她不宁愿宁愿作王孙令郎追欢取乐的玩物，而是费全心思想脱离火坑。
但由于种种缘故原由未能如愿，投江自杀。
有人说，杜十娘的死是她的“恼怒之举”，是对自己品行，意志的敬重，她是用死向封建社会提出的最猛烈的抗议。
不外笔者对这种自杀行为拔高评价的做法表现疑义，以为杜十娘的死是作者为服务于自己的正统观念的宣扬而计划的，特别是冯梦龙的＜＜杜十娘怒沉百宝箱＞＞中更明确的是为服务于自己的“情教观”目的的，是与当时的经济条件、思想、风俗等社会现实不切合的。
作这样的结局部署对作者来说是无奈的。
一、 社会的经济缘故原由―――――社会要领的结构性厘革元代时，西欧十字军的东征再起了西欧的商业，而在明代兴起了欧亚的直接商业，这比唐代的印度洋商业生长得快多了。
这个不算是资本主义，但社会生产力照旧显着前进。
有史料纪录“圣明极盛之世，滇南车马，直通辽阳，岭缴官宦，衡游蓟北，为方万里中，何事何物不行见见闻闻。
”明代中期以来，随着社会经济结构的急剧裂变，传统价钱体系已濒临瓦解，人们困惑以致彻底否认传统的品行，无所顾及地放纵小我私家的自然欲望，形成积重难返的“好色”“好货”时期俗例。
在猛烈的生存斗争中，款子成为唯一的价钱尺度和崇敬工具，驱使人们久有存心的扩大自己的“经济实力”，“纵是天伦骨血，管这财物方面上，就换了一条肚肠，使了一番看法，扑面来弄你，盘算你。
”由此我们不丢脸出封建权势的商业化、市侩化，看出款子在社会生存中的作用。
古代良人的经济源头有多种：娼。
它是最下等的，最为人不齿的“贱业”。
这些卖笑的从业职员除了赢利外，得不到任何社会认同。
正如＜＜望江南＞＞中“莫攀我，攀我太心偏。
我是曲江池中柳，这人折那人攀，恩爱暂时间。
”所以青楼女子欢笑场下无不积攒几个钱，并当心个好人家，憋足了劲准备从良。
着末被赎出，多数不外是为妾为婢，虽然照旧贱，到底也算是回到了正常的生存轨道。
她们险些没有什么选择，由于他们没有钱。
但是杜十娘有钱。
她有“百宝箱”她掌握了谁人社会的金牌令箭，这样题目就出现了。
杜十娘既不想当仆从，又有资本不妥仆从。
既成的社会品行体系和和制约机制都对她无能为力。
所以杜十娘要逃走了。
这个妓女竟然把完全关闭、密不透风的黑球凿一个洞，透一丝光。
黑暗之壮大，绝非一丝灼烁就可以摧毁。
但一线灼烁特别是第一线灼烁，却是极伤害的征兆，正所谓一生二，二生三。
三生万物。
大概作者只是想讲一个凄美的妓女故事，想写一个没有丝毫仆从气且胸有沟壑的尤物，宛如得到一个无奴颜媚骨的朱颜知己。
但在不知不觉中，他已无法驾御这个女人了，她有“百宝箱”只要她乐意她可以再觅良枝，她以致可以像五柳老师那样在南山下菊花前结庐幽居，而决不会有杜工部的“床头屋漏无干处”的贫困窘迫。
所以云云多重选择令作者昆季无措。
但他决不能因区区百宝箱放弃杜十娘的驾御权。
作者虽为怜香惜玉的君子，可一旦那玉大得不能玩弄于拍手之间，他是不惜香消玉殒的，于是作者只好忍痛割爱，让这个旷世尤物抱着救命而又致命的百宝箱投水自尽。
二、思想意识方面―――――异端思想的兴起与推动明代，随着都市工商业的生长，社会产业的增长，旧有的品行体系不行制止的面临瓦解。
王艮提出：身不能保，有何可以保天下国家哉。
李挚更进一步指出“与其强行禁欲，逆天道之常”不如让人“各随其生，各获其全部。
”这代表了新兴市民要求修正传统价钱观的猛烈愿望。
而一部分作家将这种思想生长到了一个极度，出现了狠求稀罕和放肆宣淫的媚俗恶习。
然而正所谓“有其病即有其医”，在色情小说泛滥成灾之际，某些“救世”心切的作家试图力挽狂澜，将通俗小说创作印上合乎传统理性原则的雅文化轨道，他们转变深受世俗社会接待的两性通奸的叙事焦点，再现一样平常生存中随处可见的抵牾辩说，另一方面，又依据传统理性原则，对种类事故作出明确坚定，期待记者的从中受到潜移默化的品行教诲。
而冯梦龙即是这批“济世”作家的集大成者。
他基于“情教”的思想，器量着“醒世”“警世”“喻世”之志，整理编写“三言”。
他在＜＜警世通言.序＞＞中说：“野史尽真乎
曰：不必也……人不必有其事，事不必有其人。
其真者去赝而存其真乎
曰：不必也。
人不必有其事，事不必有其人。
其真者可以补金匮石室之遗，即事赝而理亦真。
”他所说的“理”重要是不悖人情且合乎自然之道的“人情物事”。
基于这一主张，冯梦龙在编＜＜三言＞＞时对不少篇目作了相应的加工处理。
如＜＜情史＞＞“龟婆知之，挞妓几死，因剃头跣足，斥为庖婢。
未几，山西商着名求见，知其事，愈贤之，以千金为赎身，愈年发长，颜色仍旧，携归为妾。
”而在＜＜警世通言＞＞中改为“鸨儿欲打玉姐玉姐佯装去寻王三，至大街后，反将鸨儿痛骂，诬其行刺王三，图财害命。
后又逼其立了赎身文书上，得胜而归。
情节的调换，突出了玉堂春的机敏，为人物添了色泽。
至于山西商为玉堂春赎身一节，也被改为鸨儿以两千两银价偷卖给山西市井沈洪。
沈洪一路不得与之交欢到产业晚就被妻皮氏药死。
这一修改不光不悖于情理，而且更显出玉堂春对恋爱的忠贞。
其后冯梦龙在＜＜情史.朱癸＞＞中评说：“自古忠孝节烈之事，从原理上做者必委曲从至情上出者必真情。
匹俦，其近来者也，无情之夫，必不能为义夫。
无情之妇，几不能为节妇，世儒但知理为情所范，孰知情为理之维乎
由此可见，冯梦龙一方面追随李挚、袁宏道，大反理学，但同时，又把 “情教”的思想纳入封建品行范例中。
因之，他在处理作品时，不光使它们具有触性导情的俄，同时又使它们成为忠孝节义的教科书。
不外，情也并不是使无情化有，“私情化公”的灵丹仙丹。
所以当“情”与正统的观念相背时，作者如果选择情爱，正像恩格斯所说的“以双方的同等互爱为原则”那么这是为传统价钱观所不容的。
杜十娘职位地方卑下操贱业，为身世王谢的的李甲眷属所不容。
一个身陷青楼不愿作声灵魂的，杜十娘恼怒于李甲的过河拆桥而跳江自杀。
不外，我们综合小说叙述的情节，团结当时的社会情况不难发明1的死没有一定性，而是作者在必须为小说探求一个结局的无奈情况下制定的结局，这可以从当时的经济条件，思想潮水等诸多的方面表现出来。
三、人物性格缘故原由――――杜十娘的冷静、巧于心计明代，随着都市工商业的进一步生长，女性独立意识显着。
杜十娘以其沉老练，是个服务寻思熟虑的真“故意人”形象，彰显出女性独到的魅力。
这一特点，首先表现出她“斗鸨离院”的情节中。
杜十娘是个“久有从良之心”的。
她十分困难攒 价钱万金的珠宝，准备跳出火坑之后好好生存。
她热爱李甲，盼望他给她赎身。
她清楚的知道龟婆的埋头，就使用时机，赚得了龟婆只要三百两银子身价的信誉。
又怕龟婆失信，用言语激怒他，使她把发下“若翻悔时，做猪做狗”的咒愿。
这就为她挣脱妓院生存准备了条件。
这时，她把期待已久的愿望完全托付在李甲身上。
一方面，她不能在未脱离妓院前流露秘密。
另一方面，她也想探索李甲的至心，因此她要到外貌去想措施凑足三百两身价。
当她“连日不见令郎进院“时，就非常恐慌的派人到街上去探求。
直到期限过半，叫李甲再去借另一半。
她的箱中珍宝却假借风流姐妹们临别所赠，且“关闭甚固，正不知什么工具在内中”。
平常拿了工具后，“仍将箱子下锁”，决不能李甲知道杜十娘老早把玉帛积贮存放在知己姐妹家，她们在1离别前把珠宝装在箱匣里送来。
当她刚一“离了虔婆大门”便思量到以后的生存题目。
在李甲“辗转寻思，尚未有完全之策”的情况下，她打算突破重重困难，深谋远虑的计划“于苏杭胜地，权作浮居”，筹划收李甲回去求亲友向父亲劝告，夺取得到父亲的体贴。
总之，她用全心机，要实现过“人”的生存的理想。
统统都丝丝入扣，统统都在她部署之中顺遂举行。
即是这样一个风月场上阅人无数，城府极深的女子，又何至于偏执到这一个亏心人自杀呢
而且，纵观作品不惟发明，杜十娘对小我私家产业的守旧评释确她对爱的态度。
，杜十娘恼怒于李甲的过河拆桥而跳江自杀。
不外，我们综合小说叙述的情节，团结当时的社会情况不难发明1的死没有一定性，而是作者在必须为小说探求一个结局的无奈情况下制定的结局，这可以从当时的经济条件，思想潮水等诸多的方面表现出来。
冯梦龙的＜＜杜十娘怒沉百宝箱＞＞是由同时期作家宋懋澄的小说选＜＜九龠集＞＞中＜＜负情侬传＞＞修改而成。
这部小说主人公杜十娘本是风尘好，国都名姬，但她宁愿宁愿作王孙令郎追欢杜十娘不是个贪财的人，但她对李甲自始至终遮掩着她的产业，遮掩自己就意味着生存。
杜十娘从一开始对李甲就有所生存，她下意识地为自己部署了两条路，而私人产业是另一条通路。
如前所述，明代社会已有早期的资本主义发芽，像西门庆那样原始积累的资同族已经出现，俗例渐开，时世使然。
而杜十娘的百宝箱正暗合了谁人时期最新的工具。
私人产业正展现其巨大的魅力和能量。
她是青楼女子，不是内室女。
她受宋儒以来对女性的克制性教诲少，而被的新俗例熏染多。
她积攒了许多钱，并不露声色的存放着，正可以“好风依附力，送我上于云”，她哪至于投河，选择轻生呢
作家部署的结局是一种向往，一种寻求红粉知己的渴望，是一种渴望无法实现而孕育发生的：“奋不顾身，不为瓦全”的无奈心态。
四 情绪缘故原由―――――李甲真爱杜十娘＜＜杜十娘怒沉百宝箱＞＞着末是四句诗：“不会风流莫妄谈，单单情字费人参。
莫将情字来参透，唤作风流也不惭。
”一样平常人以为这里重要是责备谴责李甲没有“参透”情字，以为他从来没有真爱过杜十娘，是“碌碌蠢才，远足道者，”不外笔者认；李甲是爱杜十娘的。
李甲敬慕的工具是一代名妓，图暂时之乐，品行不菲，许多男子是“不行得而赏，”独占花魁的态度使之有极大的餍足，不外仅由此就断定“李甲只是迷恋1颜色并不是爱杜十娘”的说法是站不住脚的，每个时期的爱都有他的历史范围性，而且每小我私家的明确也是 千差万另外。
每小我私家都因此亿他“惊喜过望”，汉柳玉春怜杜十娘之情代为谋贷使李甲拿到了三百两银子时，他“喜从天降眉飞色舞。
”从这些地方看，李甲对1也是一片真假心的，信托这些1看在眼里，喜上心头的。
而且，单单从李甲的角度看，他听信了孙富的话重要是由于自己的困难处境，有了出路。
但是也不能说他没有替杜十娘思量。
他只是大概不相识1的寻求和心田。
他还以为给了杜十娘一条出路。
由于他的家杜十娘是基础进不去的，而孙富这个“新安盐商，少年风流之士”的市侩家庭却是能容纳杜十娘这个从良之人的。
所以以为杜十娘感于李甲的亏心而跳江的说法于情于理是都行欠亨的。
五．标题定位――――“怒”的是百宝箱作者将标题拟为＜＜杜十娘怒沉百宝箱＞＞，从中可以看出杜十娘对百宝箱是“怒”的，所以要将它沉下去。
试想，造成杜十娘恋爱幻灭的是什么呢
人们却以为是李甲的亏心，再想，杜十娘从这种亏心上看到了什么
她看到款子的魔力，是孙富的一千两银子使李甲变了心，还要想那1迷恋堕落风尘七年，王孙富豪凭着什么占据和欺凌她，是款子，是款子的气力。
社会现实使杜十娘不得不心款子为后援救济自己，她不愿把百宝箱的事直千李甲，大概是用款子去换一个良人，她需要恋爱，她要用自己的一片至心，去换李甲的心。
但是孙富的一千两银子就使他“备尝费力，竭全心力得到的姻缘破”恩爱“断。
有了以上这些，杜十娘对款子怎能不恨不怒
1所以怒沉百宝箱着实是发自心田的恼怒之情，这也突出而光显地表达了作者罪行的社会现实的猛烈批驳。
那么如前所述，杜十娘是满怀恼怒沉了百宝箱，那么她自己呢，也是恼怒投江的么
首先，从作者的角度出发，百宝箱所拥有的一个与其它青楼女子最差异的工具失掉了，那杜十娘的存在还故意义吗
“百宝箱”的奇珍奇宝代表她以身段交易换来的巨大价钱，寄托这种价钱，她是可以在某种水平内自己选择工具，钻营新的生存，款子在某种水平上现实上助长了女性的独立意识，使她仅仅是将全部的盼望托付于一个“良人”，而无任何经济气力作为后援，她的境遇会越发悲凉。
这个价钱连城的“百宝箱”现实上代表为文人阶级对立的新的品行观―――――代表正在兴起的市民阶级的经济独立的价钱观。
那么百宝箱如今消散了，她成了一个凡人，失去了存在和宣传的意义。
与其让她伴着孤灯清影，清贫猥贱的苟活过活，不如连结这个优美影象。
于是作者“大发悲心”就玉成她吧，与百宝箱一起沉入江底。
死了，飘逸了，大概会幸福一点。
中国文明史上，女人是从来没有好了局的。
她们未嫁要贞，夫死要节，遇暴要烈。
要温良，要忍让，要三从四德。
几千年下来，作惯了仆众，便低眉顺眼，心安理得了，即便如娜拉式的女子，认清了酷爱的丈夫和家庭之原形，要毅然走出囚笼似的家庭，却又不被鲁迅一语道破天机，她“钱包没有准备”，养不活自己，其不是回家即是堕落，许多女性就算挣出了鸟笼，也没有党羽高飞，她们没有钱。
尤物和钱是男子的至爱，但由于被辜负，只好一起扑灭。
它们的一起堕落带有灰心而凄美的气味。
1就这样被害了。
这样做虽然表现了作者宣扬封建伦理品行的鄙俚思想的一壁，但与其以情设教的编创目的是完全同等的。
只是这种由于纲常的暴力，由于脆弱的卖弄，连来自女性的碎片，便恒久的弥漫在历史的天空里，挥之不去，令人窒息。
如何理解相信学生，解放学生，发展学生
1、相信学生是教师“道德”立足点。
传统教育就是不相信学生，因为不相信学生你才会包办。
高效课堂还可以换一个词“信任文化”，只有你相信孩子，你才会和他有平等的交流，如果不相信就像你在对儿子训话，而不是对话。
有的课堂交流是地主和长工的交流。
相信学生就要对儿童：倾听、包容、接纳儿童。
我们的老师千万不要说“厌学”这个词。
请问这个孩子厌倦体育课吗
如果老师必然要说厌学，只能说这个孩子是厌了你的学。
换个老师不一样，孩子厌学恰恰暴露了老师的无能。
我们要倾听孩子的呼声。
教育必须把心放在课堂上，才会有生命存在。
老师要记住，当你相信学生，就要记住“有困难”找学生的原则。
当这种行为落实在老师的行为中，就会激发学生的创造力，责任感，学生就会还给我们的惊喜。
2、解放变得“十万火急”安徽小岗村，解决了什么问题，告诉了我们解放生产力是第一位。
第二个例子是深圳，深圳由一个小渔村成为如此有经济实力的都市。
它告诉我们通过改革激活了老百姓的创造力。
第三个典型，就是杜郎口。
没有好学生没有好师资照样有百分之百的升学率。
还有一个典型，就是芙蓉姐姐，如此平庸的姐姐，如果没有这样的手段完成自我的救赎。
最多只是在茫茫人海毫无痕迹。
我们能不能让每个孩子像芙蓉姐姐一样自信起来，自恋起来。
所以芙蓉姐姐不仅应该成为我的偶像也应该成为整个教育的偶像。
如何解放
解放学生的体力，解放智力（要把学生视为教室里的五十个臭皮匠，三个臭皮匠还顶一个诸葛亮呢，我们教室里有一大批的诸葛亮呢），解放观念（再也不要让学生一切依赖老师）。
作为校长，我们要创设一种高效课堂文化。
因为没有高效课堂文化就不可能有高效课堂的。
让学生走进校园就像公牛看见了红布兴奋起来，请问你们学校有红布吗
我经常批评你一些校长，你们那些学校像学校吗
你的气质在哪里，如果把你的牌子摘掉，都不知道你的学校是学校。
学校是育人的场，你的学校在育人吗。
你的文化是文化吗
学校的任何的一个景观，都要画龙点睛的作用。
学校的树那叫树吗
如果有一片林子为什么不叫历史名人呢
为什么你把走廊装扮成英语一百句走廊呢
文化无处不在。
夏天阳光底下被晒化的雪糕，我们敢于不敢于就像那块雪糕一样，当学生走近我们就开始融化
我们的校园上空有没有阳光。
我们的文化要落在“化”上。
高效课堂我们要缔造一种开放文化。
当我们孩子走进开放的课堂却要背《三字经》和《论语》。
因为三字经和论语是收的文化。
收的文化怎么走进开放的课堂。
如今一些学校竟然让孩子变换队形去背三字经，当然，背也可以，就是一个校长黔驴技穷的时候可以背。
先生曾经说教育“三个面向”，他是有所指的。
他从没有说过“教育要面向孔子”。
教育家托夫勒曾经说过“教育必须转移到未来上来”。
埃德加说过：为一个尚未存在的社会培养新人。
中国教育的希望在未来，而不是坟墓。
老师们你想活一百岁吗，要想活一百岁，你每节课都就去放生“活孩子”。
所以我把课改叫做“放生”，“放生活孩子”才是真正的功德。
放生就是要让鱼回到大海，让鸟回到蓝天。
只有让孩子动起来，孩子才是天使。
怎么动
不仅让孩子成为课堂的主人，还要让学生成为校园的主人。
建议现在的高中的校长星期天的时候你就“退休”，你要敢于提拔你的学生当校长。
如果我们每一周任命一个孩子当学校管委会的校长的话，当他们从校长手中接过“聘书”的时候，他会感到神圣，对未来是有多么大的作用。
你还要允许他们可以组阁，怎么组阁，你就像评选超女一样。
你会发现校园充满感动，充满朝气。
你要真正把广播站利用起来，不是只是一个广播员每天读一些文字，而是让每个班轮流做广播站，你还要创办你的校报，让学生当你的主编。
动起来就是开放搞活。
开放是手段，搞活是目的。
我们不是为了开放而开放，而是为了搞活。
现在我请大家去品味一下这句话：老师必须想尽一切办法，在课堂上把学生搞“舒服”。
你把学生搞舒服课堂就有救了。
如何打造高效课堂的时候，我往往用这句话回答。
3、利用学生是正视“学生”的价值。
利用学生的利用能不能换成“依赖”，我觉得不行。
传统教育从来不去正视学生作为一个资源的存在，我们一直不去研究利用，用这个词提醒一线老师去研究利用的问题。
千万不要和儿童的天性作对。
利用好学生就会事倍功半，利用不好则反之。
什么叫能动，就是凡是让学生动的就要让学生动。
让学生自己的事情自己办。
要开眼看世界，要开眼看学生。
什么叫学生，就是在“学中生”简称，学生。
人之初，性本学。
孩子的学习能力总比乌鸦强吧。
每一个孩子天生都是一个学习者。
比如你们五河话说快了我就听不懂，五河话同样是一套复杂的语言系统，但是这里两岁的孩子竟然会比较复杂的的五河话。
香港话简直及时“鸟语”，但是香港孩子两岁就会说“鸟语”。
中国的孩子的母亲很不幸，从小都是在奶奶的谎言中长大的。
小时候面对孩子们那么多的问号，总会回答：你是从树上掉下来的，奶奶是从乌鸦含回来的…… “心狠”些甚至别怕“摔跟头”，学习自行车有经过专门的培训吗
没有，能学会是因为摔了几个跟头。
任何学习都必须经历失败、反馈、校正、缺一不可。
真正的好老师是要敢于让学生经历失败。
这个世界上最伟大的母亲是后妈，因为后妈“心狠”。
今天的老师要敢于当后妈。
教师握着学生的未来。
4、发展学生是教育的“落脚点”发展什么
自主性、主动性、创造性。
有什么样的学生才有什么样的国家，什么样的民族未来。
我们是应试教育培育出来的，但是我们的课堂上有可能坐着未来的主席。
让每一个生命怒放，教师就是在学生心灵上写诗的人。
我们再也不要看到每一个I生命枯萎凋零。
好教育写在脸上，种在心里。
走进学校去如果这个老师的脸上荡漾着幸福，那么这个老师可能是刚结婚，或者遇到了一个好校长。
我们可以看见校门口进进出出的学生，我们看到每个孩子的脸像盛开的鲜花，这个学校就是好教育。
新闻稿如何写的好，如何写的让人产生想点击的欲望
从你的点评可以看出，你不是写新闻的料。
你只适合编故事，去写小说，那个随时可以根据人的欲望进行编造。
有没有关于艺术设计方面的书的观后感~~~2篇~~~~2000字以上~~~~如果好的话可以加分
室内设计创新之路室内设计如何创新，是一个长期的热门话题，它主要针对当前建筑室内设计创作中存在的一些问题，如忽视室内环境特点和要求，忽视建筑形式与内部空间的整体性，盲目照抄照搬、盲目追赶潮流、盲目进行材料堆砌、盲目听命于甲方老板、盲目追求效益的倾向而提出来的。
一切艺术创作的创新问题都是一个永恒的课题，因为没有创新就没有发展，所谓标新立异、推陈出新，都是指在继承过去设计创作成果的基础上，开拓新思路、发掘新的艺术表现形式，寻找新题材。
在建筑创作范畴，还要探索新结构、新技术领域、开拓新的材料来源。
我国现阶段的室内设计，由于受社会经济和文化发展阶段的制约，还没有形成既结合国情，又具有鲜明时代感的设计风格趋向，普遍出现照抄照搬西洋或中国古代建筑样式或装饰部件的情况，这就是社会上公认的以拼凑代替设计的现象。
说明我们缺乏建筑室内设计专业基础知识和基本建筑文化素养。
其具体原因是： 1） 对建筑室内环境的意义缺乏理解，缺乏正确的建筑环境意识和念。
2） 社会整体建筑文化发展的落后（或称繁荣中的危机）。
3） 建筑设计、施工管理机制不完善。
从社会观察中发现一些问题十多年来，我国室内设计从无到有，出现空前活跃之发展势头，对于开创广大人民与过去完全不同的生活环境和工作环境发挥了巨大作用，在设计创作中也出现不少好作用。
但由于室内设计作为一种专门的学科和专业，刚刚建立，人才培养还没有跟上形势，行业的兴起更是基础薄弱。
出现上述情况是基于根本的设计观念模糊： 1. 对环境认识的模糊 认为室内设计是在已有建筑空间中进行表面装修和布置家具、悬挂装饰灯具和布置其他装饰品。
把室内设计看成单纯的视觉条件的改善。
即是从简单的装饰要领出发去认识室内设计，把建筑室内空间内涵与建筑设计割裂开来。
实际上，室内设计是建筑设计的一种延续，它们都是属于建筑设计范畴的。
室内环境的设计究竟包含哪些东西，这是值得进一步弄清的问题。
室内设计主要指在现代建筑条件下，创造合理完善的建筑室内环境，以满足人们不断增长的物质和精神生活需要。
当今室内设计越来越受到重视，是由于它具有很强的社会基础和充分反映时代的需要。
室内设计是现代科技和文化艺术的综合产物，对于室内设计的研究，受到若干新兴科学发展的影响，如行为科学、环境心理学、环境物理学、环境艺术和现代室内设计工程管理等。
这门学科最广泛地包罗人的各种生活和生产活动内容，反映了人们相互交往关系和人与自然的关系。
室内设计应充分体现人的价值特征，必须以人为主体确立设计依据，研究人的生理和心理特征，寻找和它们相适应的环境形态结构。
研究室内环境问题，要研究人的多种生活体验，研究人的感觉、知觉、习惯、智能和各种生活活动规律以及人对于室内环境的各种反映等。
室内设计又是一种文化活动过程，是社会文明的一种标志。
建筑室内空间往往以自身形象（包括空间形式、节奏和秩序）和相关的装饰手段来反映时代和社会特征，不同的室内空间表现不同的环境气氛和具有不同的艺术感染力。
（通过视觉、听觉、嗅觉、弱觉等来完成） 如果不从以上室内环境意识的观念出发，社会造成设计思想的混乱。
2． 在社会文化变革，建筑文化变革中出现的模糊观念。
改革开放，使中国文化受到外来文化的冲击，这 种冲击表现为大量西方科技、文化被引进，在文化艺术领域里，典雅的、通俗的、理性和非理性的思潮在无选择的传播。
总的说来，对于我们拓展视野、更新文化观念、繁荣艺术创作，起到重要推动作用。
建筑（包括室内设计）作为文化的表现形式（或载体）在外来建筑思潮影响下，使我们在追求时尚的社会心理之下，普遍表现为求新、求异，或追求多样化。
这种倾和和我们比较熟悉的后现代主义恰好不谋而合。
我们讲的拼凑现象，在很大程度上是这种倾向的有意无意的表现。
这是当前典型的室内设计的社会模式。
后现代主义是一种建筑思潮，由于其形式和内涵的多样性和通俗性，而成为一种雅俗共赏的时尚建筑形式。
后现代主要针对现代建筑存在的某些问题提出的另一种颇具哲理性的创作方法，它对于当代建筑的发展具有积极意义。
但是社会上对多种建筑形式的生搬硬套，或者照抄一些后现代建筑师作品的某些细部，实际上它的建筑内涵十分浅薄，有的甚至与后现代的基本思想的混乱表现之一种，其直接原因是建筑理论研究与设计实践脱节。
3． 市场经济冲击下出现某些社会扭曲现象，严重影响了设计创作的正常发展。
现阶段市场经济发展带 来的不公平竞争，使室内设计创作面临许多新问题，其中主要是设计成果的商业价值与文化价值的冲突。
有的人为了单纯追求效益而盲目顺应甲骨文方要求。
某些暴发的老板没有文化素养，在他的设计下出现华而不实，谈不上什么文化品味的东西，一些奇而不美的低劣设计普遍出现，严重损害了建筑的功能和价值。
严格说，这是丧失设计者的社会责任，甚至是出卖职业道德，这是一个难以解决的社会问题。
4． 室内设计材料使用的模糊观念在不少室内设计工程项目中出现盲目使用高档材料的倾向。
有的人自 知设计没有什么内容，便用大量高级材料去掩盖设计上的缺陷，这也是当前设计创作中有代表性的倾向。
建筑空间是由一定实质材料的界面所组成，选用不同材料的结构和围护构件，按照材料，基本性能和力学规律围合成的室内空间，具有满足使用功能和人的审美要求双重特征。
运用不同材料，在室内出现不同形式的空间界面（如蓬波杜中心的金属结构天棚、居室中的木屋架等）在室内产生各种形式的线、面、体等空间构成要素，这是材料与结构对室内环境产生的综合影响。
某些新材料构件的应用，如大型玻璃隔断，使室内空间出现通透感，大大丰富了室内空间层次变化，这些都改变了传统建筑形式和它的设计方法。
所以从某种意义上讲，室内空间的整体形象是材料，结构和空间共同体现的一种综合性艺术形象。
另一方面，材料因为体现了本性才获得价值，材料的质地和肌理可以加强空间环境效果，并使它的基本形象更具有意义，所以任何材料的运用都应体现其本质，如建筑材料中的木材料的运用都应体现其本质，如建筑材料中的木材被认为是最具有人性特征的材料，人们都愿意接近并喜爱它生动的纹理和天然光泽，在使用时有意去表现它。
砖是一种普通材料，但在当代建筑师心目中仍然把它看做一种富于自然品格和表现力很强的材料，国外不少低层住宅、办公室和一些文化类建筑室内，普遍采用清水砖墙，在现代环境中不断更新其材质和表现特性，砌筑方法，开发其新的肌理，使它发挥更大潜力。
对于室内装饰材料的研究，除了掌握其功能特点外，主要应研究材料本身的素质和艺术表现力，以及人的视觉、心理反应等。
室内设计的各种意图，必须通过材料的合理运用来完成，可以用在室内环境中的材料很多，但要达到合理运用则比较困难，我们应当学会主动驾驭材料，最大限度发挥材料各自的优势，而不能盲目乱用，甚至无原则的高级材料堆砌。
对于高级装饰、装修材料的使用，应重点突出，体现高材精用的原则。
目前，很多工程中，不分重点地将一类高级材料，如花岗石、不锈钢、高级硬木、镭射玻璃等到处乱用，以为这才能体现他的所谓装修档次，这实际上是把使用高贵材料和提高环境质量两件完全不同的事混为一谈。
这种指导思想，离开室内设计基本方向和原则，不仅造成严重经济损失，而且使室内环境给人一种不伦不类暴发户的印象，或者说是把室内设计简单化、庸俗化。
