草堂岁月里的杜甫读后感是什么
《草堂岁月里的杜甫》讲述的是杜甫建造草堂的经过，以及草堂建成后，杜甫安恬情味的田园生活。
文章表现杜甫此时生活的暂时安定状态。
离开了兵戈扰攘、动荡不安的大世界，结束了流徙的生活，生活中的一切都引起他的诗兴。
在内容上，杜甫开创的“即事名篇”的新乐府诗，描写民生疾苦，富于现实主义精神，开启了中唐的新乐府运动。
在艺术表现形式上，中晚唐写实诗人白居易、韩愈、李商隐、元稹、孟郊等的诗风、文风都有杜甫诗歌风格的影子。
杜甫草堂观后感想怎么写
字要少点
杜甫草堂位于成都市西郊浣花溪，它有着“诗圣之地”的美称，在1500年后的今天，这里仍是一片鸟语花香、山清水秀之地。
它是唐代诗圣杜甫在朋友的帮助下修建的一个草堂，历代文人墨客前来瞻仰这一圣地数不胜数，杜甫建在成都，这是作为成都人的我十分自豪。
所以今天我就来到了这梦寐以求的圣地。
来到这里，只见一个硕大而醒目的牌子“杜甫草堂”映入我的眼帘，进入草堂寺的山门，就像进入了一个人间仙境一般，这里的阳光、绿树、青□任何地方更闪亮。
我穿梭在弯弯曲曲的石径小道上，两旁绿树成荫的古树为我护航，感到了它的幽静以及它的神秘。
在园中漫步，处处都是一片翠绿，阳光透过树叶穿到了地面，斑斑点点的撒在地上，心想：杜甫的故居真美啊。
看见四周有音响机，放着一些清雅、优美的音乐。
进大门往右拐，看见一幅楹联“万里桥西宅，百花潭北庄”。
墙上写着“草堂”抬头一看，一位石像正坐在亭子上，呀，这不杜甫吗
他雕刻的如真人一般，坐在石椅上，两手停留在半空中，正在与对面两位朋友交谈什么。
看见杜甫那忧愁的神态和直视的双眼，仿佛在向我倾诉衷肠。
游客们逐渐增加，他们有的拿出相机拍照，有的拿出笔纸画画，随后，一群群参观者来到这里，挡住了我的视线，好不容易从人群中挤了出来，看见他身后那用到操作的房子，长满青苔的石椅。
没想到诗圣杜甫在简陋的地方川创作了一部部诗集让我十分敬佩与崇敬。
我走到杜甫身边，看见墙上刻着一行行文字，一位老游客告诉我说：“公元前759年冬天，杜甫为避安史之乱靠亲友的帮助，在成都西郊浣花溪畔修建茅屋。
这成了他诗歌创作的天地，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》。
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但是杜甫毕竟是一位有远大抱负，爱国的诗人，因此忧国忧民的诗歌作品仍是他创作的一部分。
当听完故事，我感慨万分，一位隐居的诗人，心中仍不忘祖国、不忘劳苦大众，用自己的真情实感来反映劳苦大众的心声，用自己的豪言壮语来赞美民族英雄，用冷漠的态度来唾骂叛国贼。
走出杜甫草堂，我受益非浅。
风景如画的杜甫草堂啊
让我的心久久不能平静。
草堂的情思的读后感
第一次看《阅微草堂笔记》，只是草草略过，把它作为小说故事书看待，虽知道它的题材以因果报应为主，却也没有多大感触，只知道善有善报，恶有恶报，如若未报，时辰未到而已。
这次重看，因为看得比较仔细，慢慢咀嚼，竟然让我尝到了个中滋味，才知因缘果报的道理之细微和复杂；才了解因果的深浅程度，对学佛修行的进展影响极大。
这才明白祖师大德的话真真不错，学佛的基础是建筑在因果轮回的真理上。
不过，我自己的体会还是很浅，只能说个大概。
从《阅微草堂笔记》中，明白了几个道理：首先，因缘果报极是细微，一饮一啄，一针一线，上公车能坐到哪一个位子，去超级市场能买到便宜的货色，考试拿到满分，这些结果的呈现，隐隐中，都有其前因而决定之。
因缘果报与六道轮回，就像连锁反应一样，只要第一个单位起了作用，其他的关联是自然而然跟着起反应。
如果能以原子、电子的现象看三世，那么，尽虚空、遍法界是一个大的连锁反应圈。
只要是一粒原子、电子动了，其他的必然相继起反应。
无数的原子、电子起了反应，再引发无数的连锁反应，用我们的空间时间的观念去解释，便是十方三世的形成、存在，改变和消灭，也就是所谓的成住坏空了。
我们过去现在未来的一举一动，一言一行，喜怒哀乐，饮食男女，就是这种连锁不断的现象，我们肉体的成长和外在环境的变迁，也都是这种极细微极细微的连续现象。
—————————————————————————————————————————— 最可悲的就是这种轮转不息的性质，因为不管现象是如何的幻变不定，性质永远相同，都是不由自主，任由这种力量（业力）摆布当中的差异，只是我们行善作恶所引发的不同现象而已。
打个勉强的比喻：养在鱼缸里的鱼，可能只为了吃和交配的生存问题而烦恼，但是做为人类的我们，却会为它们只有窄小的生活空间和失去自主能力而感到叹惜。
我们生活在业因果报的相续相当中，只会为金钱和爱情等等而烦恼，佛菩萨却为我们不能自主随业流转而叹息。
我们这种身在苦中不知苦的无知和痛苦，才是修行的第一障碍。
这种不自知的情形，说穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。
真相到底是怎么一个样子
自认为是真实不虚的，偏偏沧海桑田；明明历历在目，却是海市蜃楼。
在不知道真相以前，我们只能够随业流转。
所以，轮回的可怕，不在生于那一道，而是那种无量劫无量劫的飘泊，在茫茫业海中茫然的流浪，作一个无可奈何的、可怜的过客。
此外，我另一个感受深刻的层次是行善作恶的准则。
简单来说，真正了解到因缘果报道理的人，他的心必然是一个恶念都不起的。
我们一般都知道诸恶莫作，众善奉行的道理，但坏念头却不能止住，那是对因果报应的道理还没有完全明白和体会所致，即相信的程度未达一百分之一百之故。
盖一个念头就是一个能推动连锁反应的力量，本身是下一个反应的因，又同时是把两个反应串连在一起的缘。
所以，无量劫的因已经种下，果分分秒秒在偿，不能避免，只待时机成熟而已。
唯一的方法是把造成这一切事理的条件和负责串连工作的缘拿掉，使心里一丝不挂，万念俱灰
再看看因缘的复杂情况，果报的形成往往又是出乎人意料之外，不可思议，回头看才知道，太迟了。
（这一点《阅微草堂笔记》可以说已发挥得淋漓尽致了）。
若能从此点出发，则不管恶念、善念皆可止之，不须强克。
所以，只要深信因果，那怕是学愚夫愚妇，因害怕而不敢起妄念，亦有无量功德。
若能真正明白因果的真相，即能契合弥陀大愿，念佛是因，成佛是果
在《阅微草堂笔记》里，另一个令我动容的地方是对孝道的肯定与提倡。
那种无我和至诚，决非笔墨所能形容
那种能惊天地泣鬼神的力量，不就是专注与至善发挥到了极处的表现吗
孝里面没有分别计较，没有对错，现在听起来像天方夜谈，没想到，距离纪晓岚只有二、三百年的时间，会有那么大的差距，再想想以后，不知道孝道会不会变成只是教科书里的一段内容。
为什么二、三百年前的人能够做到，现代的却不能
难怪净空师父说他历年来只看过十几个孝顺儿女，信焉
再者，从《阅微草堂笔记》中，体会到心忏和行动配合的重要。
心忏不难明白，但不容易做到，因为要以知错做为大前题。
能知错又需智慧与勇气，用智慧去判断，勇气去承担。
一般学佛人根据经典的指引，应该是可以判断日常事理的对错，却没有勇气去承担，不是因为面子问题，不愿面对；便是斗争坚固，不愿服输。
这是普遍的情况，批评别人时都可以一针见血的指出其执着处，面对自己的时候，却是诸般道理，辩才无碍。
所以，心忏是既容易又艰难。
佛法是心法，因为一切唯心造，一切因缘以心地作实。
又，到最近才了解到行动的重要性，我把它看作测试仪。
基于我们常常自欺欺人，看经听经，对佛法依然是一知半解，自以为是，把仅知的一鳞半爪认作不变的真理，以为自己对佛法和自身都了解，结果造成偏执。
有些毛病，觉得改了，太认真固执的态度，以为看破了，放下了，岂知道只是一种假相。
采取行动就是测试这种情形有效的指针，是真的看破、放下了
还是假的看破、放下了
是真的改过了
还是假的改过了
一试便知晓。
放下了的心地是光明正大的，是平静舒坦的；看破了的人是逍遥自在的。
再打一个勉强的譬喻：我们如果是决定吃长素，首要明了吃素的原因，如果心有贪着，吃素与吃肉等同。
然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入，则如人饮水，冷暖自知。
只要自己试一试，看看念头的波动起伏就知道功夫到哪里。
在起心动念处，为人处事间，以看破、放下的准则，来堪验自己的行为，才是真实修行。
所以，要修正自己的思想行为，得包括观念和行动，缺一不可。
要能净定安乐，就要从改变观念配合行动入手；要清净平等觉，更不可离开深信因果，因为对因果了解到极处，便是空有不二，真假同时。
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茅屋为秋风所破歌的读后感 急需
茅屋为秋风所破歌的读后感 偶得闲暇，重读唐代诗人杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，愈读愈感意境深远。
这首诗是作者一家窘迫生活的真实写照，诗歌全面叙述了风雨飘摇中的草堂境况后，推想出“天下寒士”的悲惨生活，大声疾呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
”按照传统中国文人的生存习惯，在自身难保时本该独善其身，诗人却偏要“穷则兼济天下”，我被作者忧国忧民的博大胸怀所深深感动。
由此想到今天的城市建设。
放眼望去，高楼大厦鳞次栉比，别墅洋房层层叠叠，这不正是杜甫先生所奢望的一派“广厦千万间”的景象吗
然而，虽然城市建设成绩斐然，但无庸讳言，仍然有一部分人生活在危旧房内、棚户区中。
其实他们也向往“广厦”，但是，摸摸干瘪的口袋，再看看这不断疯涨的房价，他们也只能望楼兴叹了。
有人修改了一下杜先生的诗句：“安得广厦一百方，大庇全家老少俱欢颜。
”道出了人们心中的无奈和渴求房子的心声。
或许杜老没想到，二千多年后，他的后代还在危楼之中吟唱他的《茅屋为秋风所破歌》。
杜甫如果在天有灵，将会是何等的感慨
古语云：“安居乐业”，这是中华历史上对太平盛世的描述，也从另一方面揭示了“安居”的重要性。
若人们为栖身之处而长期奔走寻觅，尚不得“安居”，何以专心“乐业”
看着这居高不下的房价和入住率才一半的楼盘；看着那些花巨资建好后又被莫名其妙地拆掉的烂尾楼；听着市民们谈房色变的怨声，心中真是五味俱全。
一直以来，人们在解读杜甫的《茅屋为秋风所破歌》诗句时，往往只关注“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”而忽视了“风雨不动安如山”一句。
其实，这一句份量同样重。
杜甫不仅疾呼“安得广厦千万间”，同时也希望“广厦”“风雨不动安如山”，这是对房屋质量的重视，是对生命和安全的关注。
可想想如今的房屋质量，豆腐渣工程比比皆是，两年前的汶川地震就震出好几单关于房屋质量的大官司，上海一栋高档住宅楼主体刚矗立起来，“未经风雨”便整个倒塌……，类似的例子数不胜数，真是发人深思。
呜呼
但愿国家能加大住房管控力度，立足于黎民百姓，广开房源，置得“风雨不动安如山”的“广厦千万间”，以助“天下寒士俱欢颜”……
杜甫草堂简介
他的诗沉郁顿挫，反映历史。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。
他是新乐府诗体的开路人。
他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。
他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。
杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。
有《杜工部集》传世。
杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。
他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。
同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。
艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。
杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。
死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。
杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。
但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。
王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。
杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。
生平详见《旧唐书》卷一九○。
有《杜工部集》。
杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期： 一，读书和漫游时期（三十五岁以前） 所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
开元19（时20岁）年始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。
再漫游齐赵。
以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。
后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。
二、困居长安时期（三十五至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第。
后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。
这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。
而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。
三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。
他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。
后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。
由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。
杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。
其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。
“三吏”：为“石壕吏”，“新安吏”，“潼关吏”；“三别”：为“新婚别”，“无家别”，“垂老别”。
四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。
严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。
后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往投，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。
这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。
杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨
”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。
“济时敢爱死，寂寞壮心惊
”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。
杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。
而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。
出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。
这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。
一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。
杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。
总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。
杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。
杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。
例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒淫，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。
他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。
杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。
这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。
杜甫为什么将茅屋取名草堂
读书写字的地方叫堂或斋，住的地方叫屋，杜甫是读书人，不能只吃喝拉撒，房子对于他的基本职能当然是住，但最重要的职能是写诗和研究诗，所以取为草堂，古人说，名正则言顺，以杜甫炼字水平之高，不可能随随便便给自己的住所取名的，前面加草，说明条件一般的意思，也算真实，自嘲的意思，别人也不便取笑他，这样取名，方便与其它文人雅士交往。
杜甫曾经写过一首《茅屋为秋风所破歌》，应该是写这个草堂的，实际上对杜甫来讲，草堂和茅屋是一回事，说它破，简陋时它就是茅屋，跟读书人交往时就说是草堂，不同场合下不同的叫法而已，比如在父亲面前我们是儿子，在儿子面前我们是父亲一样。
游 杜甫草堂后 感 200~300字以内 快点哦
1.公元770年冬的一天，杜甫在离开四川后，终因病痛缠身，穷困潦倒而客死于湘江上的一艘小船上。
青春作伴好还乡对于诗人来说，只是一个无法实现的梦……杜甫草堂(成都杜甫草堂博物馆)位于四川省成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。
公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家入蜀，在成都营建茅屋而居，称“成都草堂”。
杜甫先后在此居住近四年，创作诗歌流传至今的有240余首。
其中的《闻官军收河南河北》现已成为不少地区学生必学课。
草堂故居被视为中国文学史上的“圣地”。
杜甫当年来到成都时，觉得成都景色宜人，便在此定居，自己建立了杜甫草堂，由于当时贫穷，他还写了不少诗来向当地的社会名流索要一些花草树木，自己亲手栽培，他看上了浣花溪旁的一块宝地，便依溪建。
2.参观成都杜甫草堂那是个寒假的星期天，爸爸带我去参观了杜甫草堂，我高兴极了。
进入大门，就是青华广场，边上有大树，中央有一根国旗，边上有石板椅，后面就是花草树木，我们看了看，看到了一块石板，上面刻着古人的字，我看都看不懂，爸爸拿出了《古人语》说：“这里写了古人造纸的技术和范成大写的诗。
”我接过书看了，果然没错，西边有条湖，我们沿着湖边走，不知不觉，到了杜甫草堂大门。
我高兴极了，我们连忙进去，我们先来到居住楼，里面放着杜甫的书，还有椅子、桌子，厨房里还放着做饭的用具，听妈妈说：“这是杜甫住的地方。
”我看了看屋顶，屋顶是用草搭起来。
我们走出了“居住楼”。
来到了一座宝塔，听妈妈说：“上了宝塔，就可以看到整个杜甫草堂的景观。
”我们上了宝塔，果然看见了整个杜甫草堂的景观。
我们又来到“居光楼”。
里面一共有100多个画家，我不知往哪儿看才好，柱子上，墙上，天花板上，都描着金光彩画，看得我眼花缭乱，有几个画家笑咪咪地说：“孩子，喜欢画画吗
”我答道：“喜欢”。
画家还送给我们一套春夏秋冬画。
“居光楼”里面有一朵霸王花，它大极了，红色的花瓣里面还有黄色的花蕊，美丽极了。
我们又参加了几个楼，每个楼都有各的特点，妈妈说：“杜甫草堂经历了几百年了。
”我说：“经历了这么久，还保存得这么好，真是了不起。
”3.杜甫草堂游感怀着思古之幽情，我游览了文学圣地——成都杜甫草堂。
草堂，顾名思义，是指用茅草作屋顶修建的简陋房屋。
诗圣杜甫一生因战乱颠沛流离，多在茅屋栖身度日，其所寓居之地，后人建“杜甫草堂”以为纪念，如同古杜甫草堂，成都杜甫草堂，梓州杜甫草堂，东屯杜甫草堂等等。
成都杜甫草堂最早是唐末的诗人韦庄在杜甫遗址上所重建，以后经历代十多次培修，建筑与园林逐步扩大，到清嘉庆十六年（1811）重修完成时，已成为有近百间多样性建筑群体的纪念性祠宇，基本上奠定了今天博物馆建制的规模。
1952年人民政府拨专款予以全面整修后正式对外开放；1954年开始筹建杜甫纪念馆；1985年更名为杜甫草堂博物馆。
今天的草堂，很好地保留或再现了杜甫当年居住在这里时的环境风貌。
草堂在浣花溪畔。
“浣花溪”其名由来于一个美丽的故事。
据宋人任政一《游浣花记》载，唐时，一任姓姑娘住在溪畔，她美丽善良。
一日，一满身疮疥的和尚脱下脓血污浊的衣服求她浣洗。
见者无不恶心，然任姑娘欣然应允，涤之溪边。
但见她每漂一次，则溪上顿现莲花朵朵，瞬间满潭荷花，“浣花溪”遂由此得名。
后有南宋诗人陆游赞其花曰：当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。
二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。
可见其花事之盛。
物是而人非，今人只有发挥其无尽的畅想来求得古今之共鸣：虽无二十里路之花香，然美丽的小溪犹在人们的心中，每当春至，溪之上游繁花锦簇，或蓬勃，或嫣然；或竞艳纷纭，或自怜独处。
待得林花谢了春红，春归无觅，春水悄向东。
载着无尽的人间情话，蕴着飘零的诗人的思绪，落英随那一江春水向东流------正如清代佟佳-常明所撰联：水竹旁幽居，想溪外微吟，密藻圆沙依草阁。
楼台开丽景，结花间小队，野梅官柳满春城。
这是多么让人向往的灵魂的归处
然昔人已乘黄鹤去，此地空余浣花溪。
黄鹤一去不复返，诗圣溪畔独留连。
抚今追昔朋辈事，浣花浣人浣流年
建筑是时代的心曲。
在我们这个高楼摩肩接踵的时代，竟然还有这样的一个所在：照壁前导，深邃含蓄；民居体量，简洁大方；粉墙青瓦，古意盈然；无高大恢弘之气势，存清平深远之意旨；无雕梁画栋之辉煌，不掩天香丽质之诗情。
看满园春色，层瓦尽染；览工部茅屋，心绪飞扬。
犹忆《茅屋为秋风所破歌》：八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅------安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
若工部再生，观今之盛世，当惊世界殊
当可以：胸有千言凭吞吐，不复倚杖自叹息。
庐破受冻昨日事，寒士欢聚锦官城。
缓步于高大挺拔的楠木间、丛密幽深的竹林旁，呼吸着天鹅绒般的草坪的浓绿，倾听着碧水潺潺的诉说，品味着诗圣那颗幽忧之心，畅想着这百年前的茅屋中发生的一切，顿觉“历史”遽然而至眼前，不禁叹息：“此地经过春未老，伊人宛在水之涯”
出得草堂，即入红尘。
恍如南柯之一梦，醒来后依然是我。
观众生之熙熙，叹世事之攘攘。
忽忆清代顾复初为草堂所撰联：“异代不同时，问如此江山龙蜷虎卧几诗客
先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。
”诗圣叹屈子，清人忆少陵。
我辈踯躅客，思之心何宁
茅屋为秋风所破歌读后感
全文通过描写作者自己困苦、凄凉的生活，推己及人，表达了作者忧国忧民的情怀。
杜甫的诗，一般表达了作者忧国忧民的情怀
