曲阜孔庙观后感
早知曲阜是孔子的家乡，这是我仰慕已久的地方。
于是，今年的暑假我和爸爸妈妈就一起去到曲阜参观著名的三孔——孔庙、孔府、孔林。
首先，我们去了孔庙。
在中国，孔庙有很多，但历史最久、规模最大、等级最高应属位于山东曲阜市南门内的第一座孔庙，它又称圣庙，与北京故宫、承德避暑山庄并称东方三大古建筑群。
我们沿着护城河慢慢向前走，导游阿姨边走边介绍说：“护城河是一条很奇怪的河，它不是顺道而行的，而是逆行的……”听着听着，不知不觉中我们渐渐地走到了孔庙。
走进大门，“金声玉振”四个大字在阳光的照射下闪闪生辉。
“这个石门究竟有着怎么样的来历呢
”我心里暗想，终于，我把这个疑问说了出来，“孟子对孔子有过这样的评价：‘孔子之谓集大成。
集大成者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也’。
‘金声’、‘玉振’表示奏乐的全过程，以击钟开始，这就是金声，以击磐告终，这就是玉振。
以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。
为了纪念这个小典故，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为‘金声玉振’。
”导游阿姨应声回答，真不愧是导游阿姨啊
走完孔庙，那当然要走走孔府啦
孔府是孔子的子孙后代住的地方，孔府有大厅、有大堂、有楼房。
东边是庙，西边是学堂，中间是建筑物。
建筑物十分高大、雄伟。
孔府的后花园里有池塘，池塘里有许许多多的小锦鲤，在池塘里自由自在地游来游去。
最后，我们去了孔林，孔林是孔子及世世代代子孙的墓地，也是世界上最大的家族墓地。
园内古木森森，林下墓家累累，碑蝎林立，石仪成队。
曲阜三孔，雄伟壮丽，它不仅是儒家文化的载体，更是中华文明的沧桑足迹
《曲阜孔庙》梁思成读后感300字
梁思成《曲阜孔庙》文字的背后 李金宇梁思成先生的《曲阜孔庙》是一篇被多家书刊、杂志、教材收录的文章，[①]曾在中央10台“子午书简”栏目朗读，也收录在《梁思成全集·第五卷》。
（见图1）但通过对文本的仔细阅读，笔者不由得顿生疑惑，这真的是一篇能代表梁先生文风学识，体现先生人格精神的好文章吗
从学术角度考量，刊发在1959年第9期《旅游家》杂志上的《曲阜孔庙》充其量只是一篇游记散文，虽然涉及了一些建筑学、历史学方面的知识，但与梁先生的学识储备、知识架构是远不相配的。
从专业角度看，梁先生1935年（民国二十四年）原刊于《中国营造学社汇刊》第六卷第一期的《曲阜孔庙之建筑及其修葺计划》一文，洋洋万字，后收录在《梁思成全集·第三卷》，（见图2）倒是更能见出梁先生治学的严谨和功力。
该文对孔庙所作的历史和实地的考证，大到孔庙所在曲阜县城的维修、整理，小至碑亭的形制、结构，均做了不同时代、不同类型的详解，其正如梁先生在绪言中所说：“对每座殿宇皆将平面详细测量，并在平面图上详细注明结构上损坏的部分情形及其地位。
其中大成殿、奎文阁两座最重要的殿宇及曲阜建筑物中最古的金代碑亭，更详细的测绘其断面图及斗栱详图。
”［1］文中手绘的数幅建筑物剖面图，（见图3，图4，图5）文后所附的“曲阜孔庙建筑年谱”，无不是精严细致，考察入微，用心之专之深，一览无余。
而《曲阜孔庙》与之相比，只能算是一篇超级压缩版的（3000多字）科普性的作品。
那么，问题是，梁先生为什么要写这样的一篇作品，是学术冲动的必然，还是应时、应景的“违心”之作。
细嚼二文会发现，从学术角度看，《曲阜孔庙》是没有新意的，但从政治角度看，这篇文章恰恰是很有“新意”的，它传达出的“阶级感情”是与《曲阜孔庙之建筑及其修葺计划》一文大相径庭的。
在《曲阜孔庙之建筑及其修葺计划》的绪言中，梁先生对孔子后人是这样描写的：“这次的勘察，在济南蒙张幼珊、何仙槎诸厅长招待，并予以种种写作的便利……上曲阜前，竟劳动了教育厅秘书主任孔瀞庵先生先期回曲准备。
在曲期间奉祀官孔达生先生及孔府诸公招待殷勤……这都是我所极感谢的”。
［1］而在《曲阜孔庙》一文中，孔氏后人却成了“奸恶之徒”，“由于封建统治阶级对于孔子的重视，连孔子的子孙也沾了光，除了庙东那座院落重重、花园幽深的‘衍圣公府’外，解放前，在县境内还有大量的‘祀田’，历代的‘衍圣公’，也就成了一代一代的恶霸地主。
曲阜县知县也必须是孔氏族人，而且必须由‘衍圣公’推荐，‘朝廷’才能任命。
”［2］1935年梁先生与孔子后裔的亲身接触，孔子后人的谦恭、热情，本不该让24年后的梁思成做出这样武断的定论，并且，此时梁思成似乎也没有与孔子后人接触，那么是什么让梁先生对孔子后裔贴上了“恶霸”这样的标签，梁先生真有这种阶级仇恨吗
同样的，《曲阜孔庙》最后一节，是一段梁思成先生的所见所感，“更令人兴奋的是，我上次来时，曲阜是一个颓垣败壁、秽垢不堪的落后县城，街上看到的，全是衣着褴褛、愁容满面的饥寒交迫的人。
今天的曲阜，不但市容十分整洁，连人也变了，往来于街头巷尾的不论是胸佩校徽、迈着矫健步伐的学生，或是连唱带笑，蹦蹦跳跳的红领巾，以及徐步安详的老人，……都穿的干净齐整。
城外农村里，也是一片繁荣景象，男的都穿着洁白的衬衫，青年妇女都穿着印花布的衣服，在麦粒堆积如山的晒场上愉快地劳动。
”［2］这段看似亲身所见所感的文字，确实可信吗
要解决这个问题，我们需要把文中所写与当时特定的历史时段联系起来，把握理解1959年，是解开这一切的钥匙。
1959年是个在中国历史上十分特殊的年份，身在其中的每个中国人都对它有切肤之感。
反右刚结束，大跃进如火如荼，大饥荒正在全国蔓延，当时山东省的情况是“根据《中国人口·山东分册》中的历年死亡率资料，可以计算出山东从1958年到1962年非正常死亡184.43万人，少出生225.66万人。
”［3］虽然没有曲阜孔庙人口死亡的具体数字，但根据相邻县乡，大约也可推断出当时的情况。
1959年3月23日，山东省委第二书记谭启龙在济宁调研访问的情况是：“有些人饿得脸已经变了颜色，有的摔倒了爬不起来，全县水肿病人原来4千人，现在12.000人……钜野县已经发现饿死的，现在群众情绪很不正常，有些人整天愁眉苦脸，有的连脸也不洗了，大小便随地拉，根本无心过日子”。
［3］ 1959年4月11日，谭启龙考察后写道：“据地委初步统计，最近三个月非正常死亡有200多人（我看不止此数）……翠县仅三个月非正常死亡253人，蔡堂一个公社死亡153人……曹县一个县外逃4万多人（全地区外逃34万人）……钜野县刘官屯村共3千多人，有一半以上水肿病”。
［3］在这样的现实情境下，可以肯定地说，梁先生文中的“迈着矫健步伐的学生”、“徐步安详的老人”、“在麦粒堆积如山的晒场上愉快地劳动”的青年男女，是不可能出现的。
所谓的“麦粒堆积如山”，历史已明确无误的证明是个“笑话”，是个用无数谎言堆积起来的“含泪的笑话”。
这明显是一段粉饰太平，黑白颠倒的的文字。
那么，梁先生为什么要这么写呢
算来只有三种可能，一是压根没有这段文字，是别人补写或是被篡改的；二是梁先生确实看到了，但却是一个被伪装的现场；三是梁先生并没看到，却不自觉地这么写了。
第一种基本不存在的，因为该文发表时梁先生还健在，并没有梁先生质疑的记载；第二种情况也不大可能，作为一名前几年才被批判的“资产阶级唯美主义的复古主义建筑思想”的代表，一个中国建筑学会的副理事长，还不值得为他专门去“布置表演节目”；那就剩下最后一个可能，这段文字确是梁先生所写。
那他又为何而写
他是在一个怎样的心理背景下写下这段文字的
纵观梁思成的一生，他是个有别于郭沫若一类的学者，他可以为了保留北京城里的牌楼，与他的老朋友吴晗（北京市副市长）吵得不可开交；为保护北海团城不被拆，可以指着当权者的鼻子怒呵，“（北海团城）某些当权者们还是认为非拆不可，在一次讨论会上思成勃然大怒，站起来指着对方的鼻子说‘照你这样说，干脆推到团城填平三海，修一条笔直的马路通过去好了，还讨论什么
’”；［4］在拆除四牌楼前夕，他依然坚持自己的意见并执着的给中央领导写信申诉，直至惊动了总理；即使在文革期间被批判为“资产阶级反动学术权威”、“混进党内的右派”、“彭真死党”，在北京医院治病写检查时，梁思成在得知了天安门城楼改造的消息后，仍然坚持认为“不能拆也不能改变样子”。
梁先生在现实中的行为与表现，证明了他不是“歌德派”，也不是没有原则的“附和派”、“骑墙派”。
那么在《曲阜孔庙》中出现的臆语式文字，唯一能解释的是，其文字中政治情感的“妥协”，是建立在当权者对古建筑保护认同的基础上。
如果要把这种现象用一个心理学术语比拟的话，那就是斯德哥尔摩综合症。
梁先生在建国后，看到一个个古迹在眼前消失，据理力争换来的依然是被拆掉的命运，不仅如此，还要受到批判，被抛在“人民群众”的对立面，1956年2月在全国政协会议上所作的检讨可充分见出梁思成的精神状态：“在都市规划和建筑设计上，我却一贯地与党对抗，积极传播我的错误理论，并把它贯彻到北京市的都市规则、建筑审查和教学中去，由首都影响到全国，使得建筑界刮起了一阵乌烟瘴气的形式主义、复古主义的歪风，浪费了大量工人农民以血汗积累起来的建设资金，阻碍了祖国的社会主义建设，同时还毒害了数以万计的青年——新中国的建筑师队伍的后备军”。
（《梁思成的发言》，《人民日报》1956年2月4日）只能说违心之语以自救，足见当时所受的政治压力。
在这样的背景下，当梁先生看到以下画面，“一九五九年，人民政府对这个辉煌的建筑组群进行修葺……七月间，我来到了阔别二十四年的孔庙，看到工程已经顺利开始，工人的劳动热情都很高。
特别引人注意的，是彩画工人中有些年轻的姑娘，高高地在檐下做油饰彩画工作”。
［2］他会舒一口气，他会骤然产生感激之情，他心里会升起一种叫希望的东西。
对梁思成这样的学者而言，有一个东西是神圣不可侵犯的，那就是对“中国文化的使命感”。
他可以培养自己的阶级仇恨，可以附和当权者的话语，虽然一不小心是粉饰了太平，但这一切都是为了他心中那个不能割舍的事业——“传承与保护中国古建筑”，当这种强烈的抱负融入生命成为信仰，当梁先生看到他呼吁和为之奔走的文物得到妥善保护，得到应有的尊重——当权者对孔庙建筑进行修补，他会不自觉的把之前的委屈与不快“有意识的遗忘”，只剩下激动、兴奋与随之而来的畅想：“这次重修，本质上不同于历史上的任何一次重修：过去是为了维护和挽救反动政权，而今天则是我们对于历史人物和对于具有历史艺术价值的文物给予应得的评定和保护。
”［2］历史证明，这是一个下得过快的判断，这依然是一个主观的臆想
这种顺着想，讨好着说的结果，依旧是用心可怜，于事无补，什么也不能改变。
6年后（1966年），曲阜孔庙将迎来灭顶之灾；6年后，梁思成被彻底打倒；12年后（1971年），梁思成被正式定为“反动学术权威”。
如果说《曲阜孔庙》有价值的话，该文大约是有历史的价值。
它记录了一个耿直、严谨、有良知的学者违心失语的状态，当他的文字不再是理性思考的结果，当他的文字变成了对当政者地迎合，当他痛苦的闭着眼睛，活在“一厢情愿”的幻想中时，他的心情是谁能理解的
而这一切，又完全是与他一贯的行为准则相背离，这种分裂，大约是今天的人很难想象的。
同样，那个时代的政治环境与氛围，大约也是今天的人们无论如何也体会不到的吧。
《曲阜孔庙》梁思成读后感
一 最近学校倡导我们阅读《传承中华文化共筑精神家园》这本书。
一开始我对这本不起眼的小书不屑一顾，心想：就这么本破书用得着这么大动干戈吗?可是，当我无奈地拿起来随便翻了几页，便被那上面的内容深深吸引了。
我如洪水猛兽般的一发不可收拾，一口气便把它读完了。
这本书令我振憾，从这本书中我领阅到了我们中华文化的博大精深，源远流长。
在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越了整个世纪：从诸子百家到四大发明;从四大名著到数学医学，从书法绘画到建筑水利，从曾经的没落到如今的泱泱大国……无不闪耀着中华民族智慧的光芒。
中华上下五千年的悠久历史，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承。
如至圣先师孔子，抗倭名将戚继光，自强不息的范仲淹，精忠报国的岳云……他们的美德，他们自强不息的精神，他们的民族英雄气节，无一不激励着我们一代又一代。
中华优秀传统文化是我们的根滋养着我们民族的灵魂，成为支撑民族团结奋斗发展繁茂的精神力量，引导中华民族应付各种挑战，包括天灾人祸，外来侵蚀;适应形势各种变化，创造了灿烂的物质文明和精神文明。
今天的中国已经成为世界人口最多，正在实现民族复兴的中国梦的社会主义大国。
中华优秀传统文化已经成为社会主义核心价值观的重要源泉。
在这样的时刻，我们更应好好学习，珍惜重视中华优秀传统文化，做好中华文化的传人。
传承中华文化，共筑精神家园。
让我们携起手来，众志成城，把中华文化传承好，发展好，共同筑牢中华民族的精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大的文化力量。
二 中华文化是一种中华民族的血脉，是中华民族共同的精神家园。
从我们的祖先开始创造发明甲骨文开始，到老子、孔子、墨子等诸子百家盛况，再到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，都是无一不是中华文化贯穿始终、一脉相承，都是历史责任，更是光荣使命;传承和发展中华文化时不我侍，需多措并举。
传承和发展中华文华要创新体制机制。
中国特色社会主义文化源于人民、依靠人民、惠及人民。
因此要想实现十八届三中全会提出的“激发全民族文化创造活力，推动文化体制机制创新，推动社会主义文化大发展大繁荣的改革目标”，必须坚持以人民为中心，不断创新体制机制。
要进一步深化体制改革，拆除制约文化发展的各种藩篱，解开捆住文化发展的手脚，文化自由地在市场遨游、自主地呼吸新鲜空气。
中华文明为何能屹立在世界的前沿时隔几千年仍然璀璨夺目而光辉不朽?就是因为中华民族独具的领先世界的道德文明和生命文化!就是因为中华文化揭示了事物的本质和宇宙自然规律!就是因为中华文化是圆融和谐的文化!投射到个人身上，就是有内涵，学识渊博、通晓古今、具有洞察力;就是上善若水，把握大道，能圆融和谐一切;就是极其闪光的人格魅力，一身正气，具有凝聚力。
传承中华文化，共筑精神家园。
让我们携手来，众志成城，把中华文化传承好、发展好，共同筑牢中华民族的精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大的文化力量。
三中国的文化，博大精深，我们身为中国人不仅应该学习优秀文化，还要传承传统美德。
中华上下五千年，通过这五千年的延续和发展，我国形成了泱泱大国的民族精神。
我们也要学习这种民族精神。
我们中华文化亦称华夏文化，是世界上最古老的文化之一，也是世界上持续时间最长的文化。
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言，小说，宗教，舞蹈，戏曲中。
某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部分。
中国人是“龙的传人”。
龙也是作为中华民族信奉的图腾，龙身上寄予了美好的品质和神奇的传说。
在龙的身上集中了人们美好的愿望，也常把世间的杰出人物称为人中之龙。
无论是什么中华文化，我们都应传承下去，从现在开始，读圣贤书，立君子品，做有德人。
“要行得正，坐得端。
”要有“天下兴亡，匹夫有责。
”的爱国主义精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”的无私奉献境界。
努力学习优秀文化，传承传统美德。
二十一世纪，人类第三次站在了世纪的起跑线上，未来的中国面临严重的挑战，迎接跨世纪的挑战，关键在于人的素质。
试想一下如果未来的接班人连修身也做不好，更不用说什么“齐家、治国、平天下”了。
所以，应当站在培养21世纪社会主义事业接班人的战略高度来认识和理解开展传统美德教育的重要意义。
提高学生道德认识，使他们知道懂得什么是美德，什么是非美德，从中能正确分辨真与伪、善与恶和美与丑，知荣辱、明爱憎，让学生实践良好的教育!四 曾经有报道说，有记者到曲阜看到满街都在卖《论语》,就采访当地的老百姓,他们说,那些东西都是卖给外国人看的。
可见,老百姓只是把《论语》看成旅游的商品、旅游的纪念品,并没有对内容感兴趣,并没有当文化典籍看。
传统文化是我们的灵魂，是我们中国人引以为骄傲的地方。
我们要先自己多学习，多了解，并且向外人宣扬我们中国人拥有的传统文化。
我们不能让我们的传统文化离去世界的舞台。
因为它使我们中国人凝聚，使我们中国人团结。
前段时间举办的中国汉字听写大会和中华成语大赛就是一个很好的继承传统文化的方式，通过搭建这样一个公众平台，使人们重燃了对母语的热爱，还有舌尖上的中国，不仅弘扬的是中华传统美食，更多的是透过美食宣传积淀的中华美食文化。
党的十七大提出要“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”，十八大又提出了“社会主义核心价值观”要与优秀传统文化一脉相承，相得益彰。
“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。
”中华优秀传统文化作为中华民族的基因，已经植根在中国人内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。
唯有民族文化才是历史长河中永远流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推动民族复兴的力量，也唯有民族文化才能开启更加灿烂文明的中华新纪元。
面对新时期实现中国梦的新任务、新要求，我们对中华优秀传统文化资源的挖掘和汲取还存在明显差距和不足，还有大量艰苦细致的工作要做，还有大有可为的广阔空间。
我们应对中华传统文化进行更进一步的细致梳理和深入挖掘，取其精华、去其糟粕，切实做到古为今用，使其更为丰富、更加多样。
让我们从传统文化的传承创新中汇聚新的力量，从延续民族文化血脉中不断前行，坚定奔向中华民族美好的未来。
五 文明的社会，需要文明的我们。
——题记 中华名族自古以来都是一个讲究品德教育、个人修养的名族，一种执着的追求，一次慰藉人心的宽容微笑都能融汇成美德赞颂曲上，一个个动人心弦的音符。
高尚的道德品质是我们每个人都必须具有的，道德品质高尚的人有很多，我们身边就有很多这样的人 最美司机吴斌。
在20XX年5月29日，吴斌驾驶客车从无锡返杭途中，突然有一块铁块像炮弹一样，从空中飞落击碎车辆前挡风玻璃砸向他的腹部和手臂。
面对肝脏破裂及肋骨多处骨折，肺、肠挫伤，危急关头，吴斌强忍剧痛，换挡刹车将车缓缓停好，拉上手刹、开启双闪灯，以一名职业驾驶员的高度敬业精神，完成一系列完整的安全停车措施，确保了24名旅客安然无恙，而他自己虽经全力抢救却因伤势过重去世，年仅48岁。
和最美司机吴斌一样有高尚的道德品质的人还有最美女教师张丽莉。
20XX年5月8日20时38分，在佳木斯市胜利路北侧第四中学门前，一辆客车在等待师生上车时，因驾驶员误碰操纵杆致使车辆失控撞向学生，本可以躲开逃生的张丽莉，危急之下，教师张丽莉将学生推向一旁，自己却不幸被碾到车下，造成双腿截肢，骨盆粉碎性骨折，以至生命垂危。
同样的人，还有最美妈妈吴菊萍。
20XX年7月2日下午1点半，在杭州滨江区的一个住宅小区，一个2岁女童突然从10楼坠落，在楼下的吴菊萍奋不顾身地冲过去用双手接住了孩子，女孩稚嫩的生命得救了，但吴菊萍的手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。
这些难道不是一种品质吗? 同学们，我们要在学习知识中感悟真理，生发爱国情感，凝聚民族力量，增强美德意识，弘扬时代新风;在生活中锻炼品质、陶冶情操、启迪智慧，使我们成长为具有高尚美德的中国特色社会主义和中华民族伟大复兴事业的建设人和接班人。
参观曲阜孔庙后的感想，主要写一写参观完的感想
人们皆知孔子，皆知孔子的文化，孔子是一位伟大的思想家，教育家……孔子是人们皆知的圣人。
为了感受儒家文化，暑假期末，爸爸妈妈、我和姨姥爷，小叔叔到山东曲阜参观了著名的孔庙。
孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，是中国三大古建筑群之一，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范。
首先我们来到了孔庙的第一道门，首先映入眼帘的是“万仞宫墙”这四个醒目大字，这四个字系清乾隆皇帝的御笔。
是为了形容孔子的学问高深，赞颂孔子学问有一万个八尺那么高。
来到了第二道门，上悬“金声玉振”四大字。
此坊建于明代，为表达孔子学问精湛而完美，如同奏乐的全过程，自始至终完整无缺。
此碑是孔庙的起点，踏过了这一道门才真正的进了孔庙。
接着往前走，就到了壁水桥。
壁水桥是模仿北京的金水桥构造而成。
在这里导游叔叔还给我们讲了一个壁水桥的典故。
相传，乾隆皇帝下江南时，游孔庙，由坤和纪晓岚两大臣陪同，在当时，纪晓岚为讨好乾隆皇帝，在乾隆上桥时，要高呼一声：步步高升。
下桥时，也要高呼一声：代代相传。
乾隆龙心大悦，直赞纪晓岚机智过人。
从此，壁水桥就有了一个很好的寓意，从中间的那个玉道向上走表示步步升高，站在最顶端左右望望表示人财两旺，向下走表示代代相传。
听到了导游叔叔详细的讲解，我不由地走上了壁水桥中间的玉道上，到了中间顶端左右望望，然后一步步的地走下桥，就这样我反反复复走了好几趟。
在此，我真心的祝愿我的亲人、老师还有朋友能够平平安安，快快乐乐，工作顺利。
希望自己的成绩能够步步升高。
壁水桥向北走，就到了 “弘道门”，这道门始建于明洪武年间，是当时的孔庙大门。
清雍正七年根据《论语》“人能弘道”而命名，以赞颂孔子阐发了尧舜禹汤和文武周公之道。
再往前走，就到了孔庙的主体建筑“大成殿”。
这座大殿是我国现存的巨大古建筑之一。
这个殿最引人注目的就是正面的那十根石柱，那十根石柱均以整石刻成，气势磅礴，每根柱上都雕刻有两条巨龙，飞腾于云彩之中，两龙间有一个宝珠，故名称为“二龙戏珠”。
正前方立着孔子像，那是个身穿皇袍的孔子像。
之所以立一个身穿皇袍的孔子是因为人们很尊敬孔子，把他当成皇帝一般的尊敬，所以才立一个这样的孔子像。
” 沿途返回，路旁的柏树有的青翠，有的已苍老，前方的一棵柏树立在那里，青翠欲滴。
“它是孔子亲手植的一棵柏树，另一棵柏树已枯老，只留下了这一棵完好的树。
”导游叔叔说道。
看着路旁的柏树，我流连其中，仿佛置身在幻想的境界里，想着想着，出了门口，我的遐思也停止了，回到现实。
我恋恋不舍的再次瞻望孔庙，心中澎湃起来，我感叹孔子的伟大，也感叹曲阜孔庙这座祖先给后人留下的宝贵财富! 通过游览曲阜孔庙，让我了解到了古代圣人很多的知识，学到了怎样孝敬长辈，尊敬父母，让我开拓了视野，感受到了儒家文化。
这些丰富的知识比金钱更为宝贵。
它将让我一生受用不尽。
读一个你喜欢的历史人物的传记，写一篇读后感。
400字左右
您好，发生过： 曲阜市地处地震活动强烈震带和聊考地震带之间， 临沂－－济宁地震带中部， 苍山－尼山断裂和郓城断裂两条第四纪晚更新世活动断裂在境内穿过， 并与市区西北部交汇。
历史上曲阜曾发生过多次有感地震， 1970年8月15日，曲阜发生5.0级地震，震中区部分建筑物遭到破坏； 1668年郯城8.5级地震波及曲阜，烈度达VIII度，使人民生命财产遭受巨大损失。
另： 曲阜属华北地震区华北平原地震亚区，其大地构造分属鲁西断块鲁中块隆起与鲁西南块陷的交接地带，以峄山断裂为界，市区东部属鲁中块隆，峄山断裂以西属鲁西南块陷 鲁西断块是一个边界为强大断裂所包围限的构造块体，其东西边界为沂沐断裂带和聊考断裂带，其北界为广饶---齐河断裂，南边界为一组北西向断裂所组成的断裂带。
断块内部发育北西西－北西、北东东－北东、近东西、近南北四组断裂，受断裂构造控制，鲁西断块可进一步划分为鲁中块隆和鲁西南块陷。
这些断裂和块隆、块陷的差异构造运动是造成本区地震活动的主要因素，它们控制了区内的地震活动。
在构造活动强烈的断裂带内及其块隆的边缘地区，地震频繁发生，显示出成带性。
鲁中断隆是以泰、沂、蒙山为主体的长期隆起区，块隆内发育北西向和北东东--北东向两组主断裂，它们在块隆内部的地震发展史上起主导作用，具有长期活动。
第四纪以来仍有不同程度的活动，它们的相互交叉区对中强地震有控制作用。
如1675年兖州5级地震和1975年曲阜4、7级地震发生在北西向苍尼断裂、北北东向峄山断裂和东西向郓城断裂交汇部位附近。
鲁西南块陷东西分别以峄山断裂和聊考断裂为界，南北以商丘断裂和汶阳断裂为界，是新生代块陷。
其内部发育近东西、近南北、北西向和北东向四组断裂。
它们交切构成“井”字构造格局。
它们的交汇部位对地震活动起重要的控制作用。
曲阜境内及邻区地质构造复杂，通过辖区内的主要有南北向峄山断裂、东西向郓城断裂和北西向苍尼断裂。
据史料记载， 曲阜及邻区共发生5.0—5.9级地震 6次，6.0—6.9级地震2 次，无7级以上地震。
曲阜历史上曾遭受的地震破坏主要来自沂沭带和附近地区地震活动的影响，历史上遭受的最大地震影响烈度为VIII度。
孔庙观后感
早阜是孔子的家乡，这是我仰慕已地方。
于是，今年的暑假我和爸爸妈妈就去到曲阜参观著名的三孔——孔庙、孔府、孔林。
首先，我们去了孔庙。
在中国，孔庙有很多，但历史最久、规模最大、等级最高应属位于山东曲阜市南门内的第一座孔庙，它又称圣庙，与北京故宫、承德避暑山庄并称东方三大古建筑群。
我们沿着护城河慢慢向前走，导游阿姨边走边介绍说：“护城河是一条很奇怪的河，它不是顺道而行的，而是逆行的……”听着听着，不知不觉中我们渐渐地走到了孔庙。
走进大门，“金声玉振”四个大字在阳光的照射下闪闪生辉。
“这个石门究竟有着怎么样的来历呢
”我心里暗想，终于，我把这个疑问说了出来，“孟子对孔子有过这样的评价：‘孔子之谓集大成。
集大成者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也’。
‘金声’、‘玉振’表示奏乐的全过程，以击钟开始，这就是金声，以击磐告终，这就是玉振。
以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。
为了纪念这个小典故，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为‘金声玉振’。
”导游阿姨应声回答，真不愧是导游阿姨啊
走完孔庙，那当然要走走孔府啦
孔府是孔子的子孙后代住的地方，孔府有大厅、有大堂、有楼房。
东边是庙，西边是学堂，中间是建筑物。
建筑物十分高大、雄伟。
孔府的后花园里有池塘，池塘里有许许多多的小锦鲤，在池塘里自由自在地游来游去。
最后，我们去了孔林，孔林是孔子及世世代代子孙的墓地，也是世界上最大的家族墓地。
园内古木森森，林下墓家累累，碑蝎林立，石仪成队。
曲阜三孔，雄伟壮丽，它不仅是儒家文化的载体，更是中华文明的沧桑足迹
