1、选出对句子大意理解不正确的一项( )
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给老师的一封信表达自己对老师的感激之情。
越短越好
伊斯兰教产生前伊斯兰教是阿拉伯半岛社会经济、政治和宗教发展演变的必然产物。
6世纪末至7世纪初，阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。
半岛由于自然环境的差别，社会经济、政治发展极不平衡。
居民主要是以游牧为生的贝都因人，逐水草而居，分成许多氏族部落，各氏族部落各据一方，彼此之间经常为争夺牧场、水源、土地而发生战争，血亲复仇盛行。
连年战争使社会动荡，生产停滞，氏族内部阶级分化加剧，部落贵族应运而生，他们占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，而大批游牧民濒于破产。
半岛沿红海海岸的希贾兹(汉志)地区，自古就是东、西方贸易的重要商业要道。
坐落在古商道南北交通中心的麦加，因受过境贸易之利发展为繁荣的商业城镇。
麦加古莱什部落的商业贵族执掌着多神崇拜的中心克尔白神殿的管理大权，每年从克尔白祭祀庙会的集市贸易中，谋取巨额收入，垄断了麦加的商业贸易。
城镇中的商业贵族伙同游牧部落的贵族，通过经营商队、贩卖奴隶、放高利贷等手段，牟取暴利，对城镇贫民和农牧民进行高利贷盘剥，大批中小商人破产，沦为商业贵族的债务人，造成阶级对立加剧，社会经济危机四起。
阿拉伯人外来的侵略和传统商道的改变，加剧了半岛的经济危机和社会矛盾。
拜占庭和波斯两大帝国，为争夺和控制阿拉伯商道，对半岛进行子长期的掠夺战争。
525年，埃塞俄比亚人在拜占庭的支持下派兵侵占也门。
570年埃塞俄比亚驻也门总督亚布拉哈率兵进犯麦加；途中因遭瘟疫而退兵，但战乱破坏了当地的社会生活。
575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亚人，在也门确立了统治。
频繁的战争和掠夺，使阿拉伯南部的社会经济遭到严重破坏，土地荒芜，灌溉工程被毁，道路淹没，商旅不前，人口锐减，使富庶的也门地区迅速衰落。
同时，波斯为了垄断东西方贸易，废止原由也门经半岛西部红海岸到达叙利亚的商路，另辟一条经波斯湾和两河流域到达地中海的商路。
商路的改变，造成了半岛南部和西部经济的衰退，麦加、麦地那等城镇的过境贸易急剧衰败，商业贵族收入骤减，许多靠商队谋生的贝都因人和城市居民生路断绝，从而加深了社会危机。
伊斯兰教兴起前，半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信万物有灵和灵魂不死，盛行对大自然、动植物、祖先、精灵和偶像崇拜等多神信仰。
其中拉特(即太阳神)、乌扎(即万能神)和默那(即命运神)三大女神尤受崇拜。
麦加城中心的克尔白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈祷、献牲。
信奉一神的犹太教和基督教早已传入半岛，在也门地区及一些城镇和农业区流行，其一神观念、经典、传说、礼俗对伊斯兰教有显著影响。
因犹太教和基督教不适应阿拉伯社会变革的需要，未能得到广泛传播。
在阿拉伯社会变革和一神教观念的影响下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰过渡，产生了一神倾向的哈尼夫派。
他们承认独一神，反对偶像崇拜，相信天命、复活、惩罚和报应，注重个人隐居修炼，过着禁欲的生活。
哈尼夫思想成为伊斯兰教思想的先驱和中介。
阿拉伯日益加剧的社会危机，外族的不断入侵，促进了阿拉伯民族的觉醒，社会各阶级都在寻求出路。
阿拉伯贵族为维护其统治，企望打破氏族壁垒，夺取新的土地和重新控制商道；广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁，渴望摆脱经济剥削和政治压迫，改善自己的贫困地位。
伊斯兰教的兴起，正是阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统十的愿望在意识形态上的反映。
穆罕默德正是顺应了历史发展的需要，创建了伊斯兰教，在宗教革命的旗帜下，领导了阿拉伯的社会变革运动，统一了阿拉伯半岛。
蒙古的节日是什么节
1170年，铁木真9岁了。
这一年，金秋打籽之季，也速该领着铁木真到弘吉刺部斡（wò）勒忽讷氏去看望舅父，同时也想为铁木真物色一个媳妇。
因为蒙古乞颜部与弘吉剌部是世代通婚的部落。
铁木真留在了弘吉剌部，在德薛禅家里住下来。
德薛禅的夫人朔坛是个很有教养的妇人，她很喜欢铁木真，所以经常教给他知识，对他进行启蒙教育。
自此之后，朔坛不但教铁木真识字，还教他练习舞剑。
原因出在也速该的身上。
也速该告别了德薛禅返回途中，路经乌尔逊河。
他人困马乏，就跳下马来，饮着河水吃了几把肉干。
然后又在河里洗了澡，接着继续赶路。
走着走着，见到前面有一缕炊烟，心中很高兴。
草原上有句俗语说“古原见炊烟，如见亲人面”。
也速该就奔着炊烟过去了。
马跑得很快，渐渐地望见前边环形排列的帐篷了。
这些帐篷就像雨后长出来的蘑菇，非常漂亮。
一阵阵温和的风吹过来，裹着肉香和奶香，尤其是那浓烈的马奶酒，更是使人陶醉。
也速该来到近前，看见帐篷上飘扬的蓝色旗子，一下子就辨认出来。
心里话说：“塔塔儿部到了
”也速该迟疑了。
他勒住马头，皱起眉毛想起了许多往事。
也速该非常清楚地记得，9年前，他率众攻击塔塔儿部，取得了意想不到的胜利，并且俘虏了两个塔塔儿部的首领。
凯旋归来，正赶上儿子降生了，为了纪念这次战争的胜利，他接受了扎尔齐古太的建议，给儿子起名“铁木真”。
因为这两个俘虏中有一人叫“铁木真兀格”。
因为这个原因，也速该不但没有杀死这两个俘虏，而且让他俩参加了铁木真满月的喜宴。
两个俘虏在蒙古乞颜部住熟了，也速该对他们很好，经常请他们喝酒。
后来又带着他俩去打猎。
也速该正这样想着，突然，从圆形的帐篷里飞驰出一匹白马。
马像闪电，不多时来到也速该的面前。
“也速该首领
”马上之人亮开喉咙大喊。
也速该也认出来了，他正是铁木真兀格。
两个人见面异常兴奋，相抱多时，泪眼相对。
然后，铁木真兀格领着也速该，来到大帐里。
也速该得知铁木真兀格称汗，向他表示衷心的祝贺。
铁木真兀格把也速该让到上席落座。
也速该刚刚坐下，忽听一个公鸭嗓的声音高呼：“哎呀呀，这不是我的救命之主嘛
9年前我在你的刀下活过来了
来来来，我们今天有幸相会，来个一醉方休
”也速该抬起头，看见对面坐着的正是9年前被他俘虏过的库鲁不花。
于是笑着说：“不提过去的事了。
要提，就说说我们结下的友谊吧
”库鲁不花皮笑肉不笑地说：“当然，我们是冤家变了朋友
”接着，向也速该举起了酒杯。
也速该懂得宾主之分，礼仪之重，于是站起来，一饮而下。
这时候，铁木真兀格过来，把可汗的座位让给也速该。
自己坐在左臣的位置上，库鲁不花坐在右臣的位置上。
3个人推杯换盏，饮了许多酒。
说起9年来的离别之情，铁木真兀格的话，就像泉水一样，喷涌不止。
过了些天，铁木真兀格为也速该送行。
在酒席宴上，两个人有说不完的惜别之情。
库鲁不花搬进来两坛子酒。
一坛子标着金国中都（现今北京）的商号；一坛子标着宋朝临安（现今杭州）的商号。
他带了两名贴身卫士前来叩礼。
两名卫士手托银盘，银盘内都是掠夺来的珍贵宝器：银盅、玉盅、玛瑙盅。
分成三排，一排9个，一共27个。
盅盅斟满了名酒。
酒香浓郁，满帐飘盈。
库鲁不花先把9个银盅放在也速该面前，又把9个玉盅放在铁木真兀格面前，最后他自己拿了9个玛瑙盅。
扭头示意卫士们下帐去了。
库鲁不花笑着，先端起盅子，说：“也速该首领，你我两个部落，都以9为吉数，在为你送行的时候，我们3个人要头顶三星，口饮九酒，自此以后9条大路都是光明的
”说完，库鲁不花一个一个地连着干了9盅。
也速该站起来说：“德义在上，才艺在下。
也速该感谢盛情了
”说完也一连干了9盅。
铁木真兀格为了表示对也速该的尊重，在也速该饮酒的时候，也干了最后一盅。
也速该向帐外走着，他忽然觉得天旋地转起来。
也速该在马上坐着，一阵阵翻心倒肠，好不是滋味。
他只想催马快跑，赶快回到家里。
他把双手放在眼前，双手已经变黑了。
白骏马驮着中毒的也速该来到帐前，也速该下了马，踉踉跄跄进了帐篷，就躺在床上。
这时候，也速该的心腹家臣蒙力克闻讯闯了进来。
也速该睁大眼睛说：“你来得正好。
咱们与塔塔儿部9年和好，但我却中了库鲁不花的毒计。
库鲁不花以酒毒我致死，等铁木真长大成人为我报仇吧
”“那个铁木真兀格怎么样啊
”蒙力克问。
“铁木真兀格是个好人。
他也和我的命运一样吧
”也速该断断续续地说，“蒙力克，以后我的孩子们就尊你为义父，我把遗孤全托给你了
”蒙力克就来到了弘吉刺部，找到了德薛禅家，领回了铁木真。
当铁木真来到营帐时，也速该已经水葬了。
也速该死后，蒙古族各部发生了分裂，使铁木直一家，从首领的地位跌落下来，诃额仑夫人已经有了四子一女。
铁木真是长子，9岁。
次子哈萨尔，7岁。
三子合赤温，5岁。
四子铁木格，3岁。
女儿贴木仑，还在摇篮之中。
也速该另一个“别妻”（妾），也生了两个儿子，一个叫别克帖儿，一个叫别克古台。
她们孤儿寡母，艰苦度日。
铁木真兄弟在艰苦的岁月中磨练，一天天长大了。
他们在斡难河里摸鱼，在草原上打猎，家中的状况逐渐好转。
但好景不长，曾经叛离而去的泰赤乌部，害怕铁木真兄弟长大成人后，会向他们报仇，又对铁木真一家进行新的迫害。
一天早晨，草原上非常安静。
西北天空飘来黑云，风也越来越大。
那黑云滚动很快，似乎听见了雷声。
突然，诃额仑夫人警觉起来，西北方向飞来的不是云，而是马队，耳旁听见的，不是雷声，而是马蹄之声。
诃额仑夫人冷静地思考着办法。
她知道这是泰赤乌部来袭击她们了。
于是，她先放开拴着的四条猎狗，然后跑进帐篷，叫醒了长子铁木真。
别的孩子也被惊醒了。
铁木真已经15岁了，他帮母亲出主意，先把弟弟妹妹藏在帐后的山洞里，然后去迎战敌人。
诃额仑夫人点点头，铁木真拿起父亲遗留的金弓，守在帐前的勒勒车下。
敌人的马队到了，飞箭如蝗虫一样射来。
铁木真躲在勒勒车下冷静地应战，一连几箭射出去，射倒了四个敌人。
四条猎狗疯狂地撕咬，使敌人不能接近帐篷。
只好把帐篷包围起来。
“帐里的人听着，我们不杀寡母和幼儿，只拿铁木真一个
”诃额仑夫人听着这喊声，知道是塔儿忽台到了。
他是铁木真叔叔爷俺巴孩汗的后代，他知道铁木真长大成人，对他是一个威胁，所以他第一个唆使部众叛离而去，领着泰赤乌部与铁木真为敌。
塔儿忽台正坐在马上喊话，铁木真在勒勒车下，向他放了一箭。
这一箭正中塔儿忽台的头盔，头盔立即滚落下来。
塔儿忽台掉了头盔，慌了手脚，下马来捡。
乘这工夫，铁木真为了保护母亲，保护弟弟妹妹，把一束毡子点燃了，然后骑上马，向着温都儿山飞驰而去。
铁木真已经困在森林里九天九宿，没有食物，没有饮水，铁木真人困马乏，他想与其这般饿死渴死，不如出去死有英雄气概。
于是，铁木真牵着马晃晃摇摇刚走到森林出口，便被泰赤兀人擒获了。
塔儿忽台抓住铁木真大喜过望，他给铁木真戴上又沉又大的手枷和头枷，让他戴枷巡行示众，从一个营地到另一个营地，在每家每户各住宿一夜，让泰赤兀人轮流看守着他——塔儿忽台准备慢慢羞辱铁木真，折磨铁木真，消耗铁木真，让铁木真体力耗尽，意志崩溃——直至过了红日高照的夏初月（阴历4月）16日，这个蒙古部落传统的吉祥庆典的大喜日子，再将铁木真处决掉。
生命必须延续
——铁木真怀着不屈的信念，示众了一百个日夜，巡行了一百个营盘。
磨难，咬紧牙熬住；屈辱，咬紧牙熬住。
终于熬到了4月16日，这一天，铁木真被押到一座潮湿的帐篷里，由一个瘦弱的少年看守着。
此刻，斡难河之滨，泰赤兀人正摆开盛大的宴席，牛骨如山，马奶似河，他们跳舞，唱歌，饮酒，吃肉，直至夕阳照射林梢，逐渐西沉，一个个早已喝得烂醉如泥，死尸般横陈在草地上。
铁木真的眼前一亮：“逃生的机会来了
”他机智敏捷，举起手枷猛击少年看守的头颅，乘机逃出了帐篷。
铁木真明白两条腿的人是跑不过四条腿的马的，他索性不跑了，见附近有一条小河，便毅然跳了下去，借木枷的浮力，口含一根苇管出气，全身浸没在水中。
果然，追捕他的泰赤兀人来到水沟边，瞧也不瞧一眼就纵马飞跃过去了。
直待到黎明时分，铁木真终于逃出了泰赤兀人的魔掌。
转眼间铁木真已17岁，长成一个虎彪彪的青年。
一日，母亲诃额仑将铁木真唤到跟前，说：“同翁吉刺部结了亲，阔阔海子就多了一股水源。
”铁木真领会母亲的意图，立即带上弟弟别勒古台，沿着克鲁伦河一路南下，夜宿晓行，15天后寻访到了屯营在下游的德薛禅家。
德薛禅不愧为大智者，他非但不嫌弃铁木真家境的败落，还认定女婿日后必成大业。
他对女儿孛儿帖说道：“自古君王得天下，应归夫人一半功。
”嘱咐女儿体贴丈夫，辅佐政事。
为了帮助铁木真早日复兴祖业，特地馈赠给女儿一份十分丰厚的嫁妆，其中有一件黑貂裘皮袄，更是稀世珍品。
贤淑的孛儿帖将黑貂裘皮袄作为见面礼物奉献给婆婆诃额仑。
诃额仑接过皮袄抚摸良久，又翻过来、掉过去细细看了一遍，说道：“真是一件珍贵的皮袄啊
不过，现在我还不是穿这种衣饰的时候，我想将它转送出去，换回百倍、千倍的价值。
”铁木真马上明白了母亲的心思：“母亲是打算将皮袄送给克烈部王汗吗
”诃额仑点头道：“克烈部落兵强马壮，王汗是你父汗的安答（意即结义兄弟），他是参天大树，而你还是一棵小苗，小苗需要大树的庇荫啊
”于是，这一件黑貂裘皮袄很快捧在了克烈部王汗的手上。
惊心动魄的马蹄声铺天盖地而来。
铁木真匆忙从帐篷奔出，唤起母亲弟妹，指挥全家人急急向不儿罕山转移。
进入山中，清点人数，才发现竟少了速赤兀真和孛儿帖夫人。
她们均被宿敌蔑儿乞惕人掳去。
铁木真全家在不儿罕山的茂密柳林中躲藏了三天三夜，不敢生火，不敢出猎，采野果充饥，饮山泉解渴。
铁木真发誓要报夺妻掳母之仇。
从这场意外的浩劫中他强烈意识到：必须主动出击，东躲西避终归摆脱不了最后被人歼灭的厄（è）运。
他亲自前往克烈部借兵。
收取了黑貂裘皮袄、又早垂涎垂涎：因想吃而流口水。
比喻看见别人的好东西想得到。
于篾儿乞人财富却苦于寻不到出兵借口的克烈部王汗，满口应允道：“我既同也速该可汗结安答，俩人一条命，不相弃。
我决定发兵二万，踏平篾儿乞部，为你救回孛儿帖夫人
”铁木真又前去札答剌部拜见扎木合，扎木合亦决定出兵二万。
四万联军于斡难河之源会合，尔后分为左右两翼，浩浩荡荡向篾儿乞惕部营地进发。
铁木真过了河，抢占一座小山坡，随即以饿虎扑食之威、迅雷不及掩耳之势向篾儿乞惕人的营地发起迅猛攻击。
四万铁骑狂冲猛突，杀声震天，刀光闪闪，几乎将大小帐篷夷为平地，直杀得篾儿乞惕人丢盔弃甲、抱头鼠窜……铁木真一路追杀篾儿乞惕人直至一座小山岗，他一眼瞥见山下草地上一群衣饰华美的妇人正在仓皇奔逃，便大声呼喊：“孛儿帖
孛儿帖
”随着喊声，只见一位妇人驻足凝神聆听。
铁木真纵马狂奔下山，妇人眼前一亮：啊，从天而降的竟是自己朝思暮想的丈夫铁木真
此时，士兵们已将赤勒格儿擒获并押送到铁木真的面前。
神箭手合撒儿怒不可遏，立即张弓搭箭直射赤勒格儿的脑门：“你这个玷污我大哥英名的畜生，见长生天去吧
”说时迟，那时快，只见铁木真一剑打落合撒儿射出的箭镞（zú），转而对赤勒格儿说道：“你的祖先曾是草原上一只骄傲的苍鹰，看在你祖先的面上，我放了你，今后不得再与神的子孙作对了
”同时传令立即停止对篾儿乞惕人的杀戮。
赤勒格儿“扑通”一声跪在铁木真马前，叩头如捣蒜：“谢谢铁木真大哥，你有高天。
一般的宽厚、大海一般的度量，你的英名一定会传遍整个大草原……”孛儿帖柔肠百转，半晌才轻轻说道：“铁木真，你真的饶了他，不再恨他吗
”铁木真平和地答道：“我永远不欺凌弱者，他已经为自己的罪付出代价，走到了穷途末路穷途末路：形容无路可走。
，让他去吧
”铁木真与孛儿帖的一对一答、一举一动，撼动了全体俘虏的心，他们纷纷倒戈下跪，发誓要效忠新主。
铁木真好言抚慰，收留了他们，趁机创建起了自己的第一支军队。
经过对篾儿乞部的战争，札木合帮助铁木真夺回了孛儿帖，铁木真感谢他的恩德，两个人又第三次结为“安答”。
于是铁木真移帐到札木合的牧场。
开始时，两个人互相关怀，互相帮助，在一起放牧了一年多。
不久，便发生了误会。
铁木真下令自己的部众前进，离开了札木合。
他们一直进入了泰赤乌部。
泰赤乌部的人听说铁木真来了，都吓跑了。
铁木真离开札木合单独设了营帐，这对他来说，是一件大事。
他有一种脱离了寄人篱下的感觉。
艰难的生活锻炼了他，也使他逐渐地树立起威望。
打败篾儿乞部，虽然札木合为总指挥，但是出奇制胜的行军路线是他谋算的。
这在蒙古族部落里影响很大。
他成了一个有能力有影响的人物，许多部落的人都来投靠他。
铁木真团结了各部首领，结交了许多朋友，使他的力量大增。
考虑到未来的发展，他又率领所有部众，返回到原来的驻地桑沽儿河边。
铁木真刚回来，札木合的弟弟豁儿赤也领着自己的部众来投他，这使他大为震惊。
他问：“你为什么要来投我
”豁儿赤说：“我本不该离开札木合，可是有位神人给我托梦，我才决心来投靠你。
”铁木真听了很高兴，因为草原牧民信奉萨蛮教，神人托梦是很灵验的。
他问：“你梦见了什么呀
”豁儿赤说：“我梦见一头草黄色的母牛，围着札木合转来转去，一头触向他的房车（游牧者为了迁移，将帐篷搭在车上，称为房车），又向他的身上撞去，折断了一只角，变成了一头斜角牛，面向札木合大吼：‘还我角来
还我角来
’，这头斜角牛，驾起那辆房车，跟在你的身后，沿着大路边吼边跑。
”铁木真问：“这是什么意思呢
”豁儿赤说：“这不是很明白吗
这就是天意，要让你铁木真做国主。
因为那头牛已经把国载过来了。
神让我看见了这件事，所以我要来投你，向你报告这个好消息
”铁木真沉思着，他突然感到豁儿赤的梦境，不管是真是假，这对他建国称汗具有很大的宣传、鼓动作用。
在当时的草原上，牧民们很相信这一套。
豁儿赤的宣传，果真起了很大作用。
不久，又有许多蒙古乞颜部的贵族们来投靠铁木真。
他们都说：“铁木真的出现，如同在黑夜中看见了启明星，草原有了希望
”不久，铁木真的堂叔和族兄们，找到各部落的首领，共推铁木真称汗，并且举行了隆重的对天盟誓大会。
从此，铁木真由一个受苦受难历尽折磨的孤儿一跃登上了蒙古乞颜部的可汗之位。
马景涛演过的一部电视剧名字
答案：东归英雄。
下面是最详细的信息，O(∩_∩)O谢谢 主创人员】 编剧：赵玉衡 导演：塞夫 麦丽丝 【集数】 30集 拍摄时间】 2005年 类型】 民族历史传奇剧 【主要演员】 马景涛－饰渥巴锡 宁静－饰央金 斯琴高娃－饰贾恩 斯琴格日勒－饰宗金 孙铁－饰达什敦 伊拉－饰女沙皇 娜塔莎－饰公主 齐峰——饰策伯克 尼格木图——饰敦多卜剌什 ]【联合出品】 北京金英马影视文化有限责任公司 北京麦丽丝影视文化有限责任公司 [故事梗概】 土尔扈特是蒙古族的一支，明朝末年为了躲避势力日益强大的准噶尔部的威胁，蒙古土尔扈特部落西迁至俄国境内伏尔加河流域游牧。
伏尔加草原土肥水美，远离战争，使饱经战火洗礼的牧民们终于找到了安静和平之地。
但谁也没料到他们很快又坠入俄国沙皇的恐怖统治之下，因为此时正值俄国历史上的横征暴敛的女沙皇叶卡捷琳娜二世当权的年代，她推翻丈夫彼得三世沙皇上台，对外大肆侵略扩张，最后竟然强迫土尔扈特部落的牧民们参加侵略土耳其的战争。
然而这时一个注定未来引领土尔扈特牧民们逃出沙皇魔掌的英雄人物——渥巴锡诞生了。
1761年，土尔扈特部落首领敦罗卜喇什去世，他的这位19岁的儿子渥巴锡继承汗位。
10年间，沙俄更变本加厉地奴役和控制土尔扈特人，缩小他们的牧场，征调大批土尔扈特兵与土耳其人进行战争，使数万土尔扈特人丧生战场。
俄国沙皇不仅迫使他们称臣，还直接干预其内部事务，在部落内推行东正教，禁信喇嘛教。
苦难深重的土尔扈特人民热切盼望早日摆脱沙皇的统治，在这民族生死存亡之秋，在杰出首领渥巴锡的领导下，毅然踏上了回归祖国的征途。
他们粉碎沙俄军队的层层堵截和追击，战胜严寒酷暑和疾病等重重困难，历时八个月，行程万余里，终于返回新疆，受到清政府的妥善安置。
土尔扈特部的回归祖国，为多民族国家的巩固和发展谱写了光辉的篇章。
（1771年初，渥巴锡跨上战马，率领近十万部众向着东方进发。
大队人马踏着茫茫的冰雪，渡过了乌拉尔河。
沙俄派兵追击，担任后卫的九千名土尔扈特勇士殊死搏斗，全部壮烈牺牲。
渥巴锡率众继续东进，冲破重重阻挠，牺牲了一半人，于同年夏进入祖国境内。
清朝伊梨将军和乾隆帝先后接见渥巴锡，并发放大批牲畜、米麦、布匹和毡庐，妥善安置了土尔扈特部众。
） [编辑本段]【分集介绍】 第1集 土尔扈特人从十七世纪初游牧至伏尔加河流域。
进入十八世纪，俄罗斯帝国逐步加强对边疆民族的统治，大量征召土尔扈特骑兵投入长久的对外战争，并强令土尔扈特汗王把儿子送至俄方充当人质，在汗国上下引起强烈不满。
土尔扈特第七代汗王敦多布喇什的长子萨赖在阿斯特拉罕染病，在被族人营救的途中咬舌自尽，与此同时汗国汗后生下一名男婴后因难产死去，活佛洛桑丹增为孩子取名渥巴锡，意为启明星，并预言渥巴锡将来会引导土尔扈特人东归故土。
为避免渥巴锡免遭其兄长的厄运，汗王决定隐瞒渥巴锡出生的消息，由洛桑丹增把襁褓中的渥巴锡交给刚刚分娩的牧人桑吉玛秘密抚养。
上代汗王遗孀贾恩夫人虽对渥巴锡起了疑心，但是并未得到阿斯特拉罕省长别克托夫的认同。
第2集 春去秋来，渥巴锡与桑吉玛亲生儿子达什敦一同成长。
与此同时，沙俄彼得大帝去世，皇位留给了自己的儿子，后由叶卡捷琳娜接替并揭开沙俄历史新的篇章。
女皇继位后为稳定自己的皇位发动黑海战争，波将金成为女皇的宠臣和治理国家的得力帮手。
沙俄再次在土尔扈特征兵，渥巴锡养父青格勒应征参加黑海战争。
女皇重用波将金，不顾贵族们的反对任命波将金统治俄罗斯南方，开辟新的疆土。
青格勒在战争中阵亡，使渥巴锡心底产生对战争的憎恨。
渥巴锡和达什敦一同长大并与牧人那森的女儿央金青梅竹马，彼此之间互生爱慕。
第3集 汗王敦多卜喇什战争归来后照见渥巴锡母子，把传世宝剑送与渥巴锡，渥巴锡和达什顿因为宝剑发生冲突被母亲桑吉玛斥责，洛桑丹增由此告知渥巴锡身世。
贾恩夫人的孙子策伯克多尔济得到汗王敦多卜喇什的认可并留用参战。
由此别克托夫劝贾恩母子留在汗国居住。
汗王患病，渥巴锡被送往活佛洛桑丹增庙里接受教育，贾恩得知渥巴锡真实身份后，利用央金做诱饵抓住了渥巴锡，央金为救渥巴锡被迫加入了东正教。
汗王侍卫默门图带人营救渥巴锡。
牧人那森因心中羞愧而自杀。
第4集 为让渥巴锡脱离贾恩的威胁，汗王命渥巴锡、达什敦前往战场。
渥巴锡和达什敦去战场途中经俄国小酒馆，结识了俄国农民安德烈，得知了土尔扈特人在为女皇作战。
女皇亲临战场，并第一次见到渥巴锡，被渥巴锡的英勇打动。
渥巴锡、达什敦参战并成功营救了被围困的汗王，汗王公布渥巴锡身份。
女皇得知后并没有处罚汗王和渥巴锡，并答应了渥巴锡提出的停战请求，土尔扈特军退出战斗。
第5集 战争归来，汗王向扎尔固宣布死后要立渥巴锡为汗。
汗王得知渥巴锡深爱央金并同意其婚事。
凯旋归来后渥巴锡向央金求婚，央金欣然答应。
达什顿在高兴之余又为哥哥担心，他强烈反对渥巴锡爱慕央金，害怕央金给哥哥带来灾难，不同意渥巴锡娶央金，兄弟二人起争执。
贾恩夫人挑拨策伯克篡位，被策伯克拒绝。
汗王因病去世，渥巴锡接替土尔扈特汗国汗位。
第6集 渥巴锡与央金成婚后应邀前往圣彼得堡。
贾恩前往枢密官康斯坦丁处挑唆。
渥巴锡初涉沙俄宫廷，得知了又要打仗的消息。
在康斯坦丁的举荐下，女皇召见渥巴锡。
渥巴锡携央金晋见女皇，女皇任命策伯克为汗国扎尔固主席。
女皇要求渥巴锡参战，被渥巴锡拒绝。
东归英雄传分集剧情介绍 第7集 女皇要挟渥巴锡强权留下央金，逼迫央金在圣彼得堡生孩子，将来小王子能受到俄罗斯良好的教育，渥巴锡无奈，只得同意女皇的要求答应留下央金派达什敦照看，独自返回汗国准备参战。
央金在彼得堡生下一男孩，女皇收为教子并起名叫伊凡·伊里伊奇。
第8集 渥巴锡请洛桑丹增嘛嘛给儿子取名叫阿萨赖。
阿萨赖被女皇作为人质留下，央金无法见到刚出生的儿子，被迫返回土尔扈特汗国。
渥巴锡真正体会了儿子成为人质后的痛苦，决心脱离俄罗斯管制，通过来往中俄的波斯商人了解到了中国状况，策划返回中国的准备。
沙俄政府下令征兵，渥巴锡领军参加俄罗斯与土耳其的战争。
第9集 贾恩母子回汗国后，肆意破坏草场掠夺牧人牲畜，给草原带来不安宁，身为扎尔固主席的策伯克对其进行管制。
贾恩的儿子道迪比对央金的妹妹宗金垂涎三尺，贾恩上门求亲。
达什敦设计让宗金假意答应，借机教训了道迪比。
达什顿被捕。
第10集 达什敦在策伯克的帮助下从别克托夫和道迪比的押送途中逃脱，前往中国探路报信，途中结识茨冈姑娘赛妮娅并产生爱慕之情。
达什敦与赛妮娅分别后继续上路。
战场上，渥巴锡营救了被困的哥萨克阿德里扬将军。
波将金对土尔扈特军团克扣粮草，并命渥巴锡从汗国征调兵马。
。
达什敦长途跋涉，历经艰险。
抵达中国后受到清政府的接待。
准葛尔部舍楞将军与清官员发生冲突后逃往俄罗斯。
达什敦随清朝特使到达圣彼得堡，看到被俄罗斯化的阿萨赖。
第11集 达什顿在教堂看到女皇正准备收阿萨赖为教子。
只得无奈离去。
他逃离彼得堡赶往俄土战场去见渥巴锡，告知渥巴锡阿萨莱已成为女皇的教子入了东正教。
波将金为给女皇祝寿，命土尔扈特军团孤军奋战，不惜把炮弹射向与土耳其人混战中的土尔扈特军团，战场上土尔扈特军团损失惨重，渥巴锡设计逃离战场，赶往圣彼得堡。
战场上达什顿苏醒过来，再次被塞妮娅相救。
第12集 渥巴锡从战场脱身后，去圣彼得堡阻止女皇收阿萨赖为教子。
没有成功。
枢密官康斯坦丁为削弱波将金的势力想让渥巴锡成为女皇新宠。
渥巴锡见到女皇后拒绝了女皇的特殊恩宠。
渥巴锡向女皇要求见到自己的儿子阿萨赖并带他回汗国，没想到被阿萨赖拒绝。
此时汗国内策伯克正企图登上汗位，渥巴锡匆忙赶回汗国阻止。
女皇命娜塔丽娅为阿萨赖的监护人并带阿萨赖回到汗国。
第13集 娜塔丽娅和阿萨赖回到汗国后，汗国上下十分不满阿萨赖的行为。
央金也为阿萨赖的冷漠伤心。
达什敦和赛妮娅又一次重逢，两人情投意合。
渥巴锡想尽办法教育阿萨赖，并得到达什敦、桑吉玛、洛桑丹增的支持却不见成效。
第14集 渥巴锡教育阿萨赖，阿萨赖心中不服，受到渥巴锡惩罚。
达什敦告诉渥巴锡中国清政府近况。
策伯克邀请娜塔丽娅做客，贾恩夫人跑来向娜塔丽娅告密，被策伯克气走。
阿萨赖在汗国宴会上的行为受到汗国上下的指责，渥巴锡迁怒于娜塔丽娅。
第15集 女皇册封渥巴锡为土尔扈特汗王，为防止汗国东归，命舍楞的准葛尔部安营土尔扈特汗国，并派特使秘密潜入汗国与娜塔丽娅联系。
女皇命渥巴锡带兵前往土耳其战场，渥巴锡趁机开始为东归做准备，意外得到了娜塔丽娅的帮助。
贾恩夫人找舍楞告发渥巴锡东归的，想与舍楞同盟，被舍楞拒绝 第16集 阿萨赖渐渐被渥巴锡和央金感化，阿萨赖思念母亲，主动去看望病榻上的央金，母子深情相聚。
而女皇要求把阿萨赖和三百贵族孩子送往俄罗斯。
在娜塔丽娅的帮助下，渥巴锡从别克托夫处成功的取到了东归所需物资。
渥巴锡尽量拖延时间为东归做准备。
贾恩夫人跑到别克托夫处告密。
第17集 安德烈的女儿查勒米娅来到王廷被渥巴锡收留。
渥巴锡得到娜塔丽娅的支持讨来军火后确定下东归的时辰。
牧人们秘密准备东归。
此时道迪毕绑架了阿萨赖，舍楞发现抢回了阿萨赖，渥巴锡顾全大局同意了俄罗斯的要求送阿萨赖到圣彼得堡。
策伯克带领贵族要挟渥巴锡东归，要求处死阿萨赖，被央金和洛桑丹增及时阻止。
第18集 渥巴锡为救三百贵族孩子，准备马上送阿萨赖到圣彼得堡。
娜塔丽娅却没有按照约定通行，这叫渥巴锡感到意外。
渥巴锡命达什敦秘密先行，在阿萨赖回圣彼得堡途中截下阿萨赖，到乌拉尔河相会一同东归。
央金深知病重怕拖累渥巴锡东归，毅然投河自尽。
渥巴锡在失去央金和阿萨赖的痛苦中不能自拔，丹增嘛嘛开导他要以大局为重。
贾恩夫人找舍楞告密，却被舍楞带到了渥巴锡处。
渥巴锡怒斥贾恩后带领族人们踏上了东归路。
第19集 大雪覆盖了原野，东归队伍在风雪中艰难前行，桑吉玛额吉年迈体弱倒在风雪中。
查勒米娅追随渥巴锡悄悄跟在东归队伍中，被巴木巴尔发现救回帐中成为他的女人。
娜塔丽娅被作为人质与土尔扈特人同行。
土尔扈特人遭到了俄国人的阻截。
舍楞追来为渥巴锡引路。
第20集 黑衣特使指派娜塔利娅依照女皇命令毒害渥巴锡，娜塔丽娅放弃并告知了渥巴锡。
渥巴锡决定释放娜塔丽娅派巴木巴尔护送她去出海口。
达什顿一行抢回了阿莎莱，归途中又遭到黑衣人的阻截，巧遇塞妮娅相救。
在乌拉尔山口舍楞与渥巴锡相会，共同走上东归路 第21集 东归队伍终于走出雪原。
达什敦在塞妮娅的帮助下从黑衣人的手中抢回了阿萨赖。
东归队伍接近奥琴峡谷时，女皇才得知土尔扈特人东归的消息，派哥萨克军阿德里扬将军前往阻截。
东归队伍开始渡乌拉尔河。
达什敦被俄罗斯军团抓住，赛妮娅设计营救。
第22集 阿德里扬将军带领哥萨克军团向东归必经之路奥琴峡谷进发。
女皇责令阿斯特拉罕省长别克托夫随阿德里扬将军阻止渥巴锡东归。
赛妮娅为救达什敦和阿萨赖引开俄罗斯军团。
女皇特使抢走阿萨赖，达什敦等人围追堵截，设计救回了阿萨赖。
渥巴锡带领土尔扈特部族在奥琴峡谷遇到阿德里扬军团。
第23集 阿德里扬将军想放渥巴锡通过奥琴峡谷，约定过谷之后作战。
达什敦一行带着阿萨赖在途中遭到俄罗斯军团阻截，小镇激战后达瓦、约纳斯图与敌人同归于尽。
赛妮娅因解救阿萨莱受伤死在达什顿怀中，达什敦愤然拔刀与黑衣人决斗。
一场恶战后俩人倒在血泊中。
阿萨赖被前来的波将金军团带走。
第24集 阿德里扬将军遭别克托夫陷害被属下斯捷潘接管了兵权，斯捷潘带领哥萨克军团在奥琴峡谷袭击了土尔扈特部，土尔扈特军队与其展开了一场血战，东归队伍终于通过奥琴峡谷进入哈萨克草原。
到这时娜塔丽娅才告诉渥巴锡自己的真实身份她不是俄罗斯人。
第25集 东归队伍遭到哈萨克军队的阻截，损失惨重。
娜塔丽娅带领土尔扈特百姓营救了受困的渥巴锡。
为拖延时间，娜塔丽娅前往哈萨克会见哈萨克汗国汗王努尔阿里，要求停战。
策伯克借机欲废黜渥巴锡汗位。
娜塔丽娅为土尔扈特人停战休整赢得了宝贵的时间，并及时赶回土尔扈特营地，使策伯克争夺汗位的愿望破灭。
舍楞征得渥巴锡同意带领部族投靠努尔阿里汗。
第26集 努尔阿里邀请渥巴锡到哈萨克做客，渥巴锡应邀。
别克托夫想趁机扣留渥巴锡，被努尔阿里拒绝。
哈萨克汗王努尔阿里斥责别克托夫并将他驱逐出境，之后去拜访渥巴锡和娜塔丽娅。
渥巴锡阻止了策伯克想绑架努尔阿里的计划并热情接待了来访的努尔阿里。
查里米娅告知巴木巴尔已怀孕，巴木巴尔知道自己会受到东归法典的惩处。
第27集 娜塔丽娅向渥巴锡表白了爱慕眷恋之情。
渥巴锡依依不舍与娜塔丽娅告别。
哈萨克对土尔扈特全面开战，巴木巴尔受罚被任命为突击队长。
土尔扈特军团遭到重创，关键时刻舍楞反戈攻击哈萨克军团，东归队伍趁乱冲出努尔阿里的防线，巴木巴尔战死沙场，查勒米娅停下脚步守候在巴木巴尔身旁。
第28集 东归队伍被迫进入死亡沼泽，努尔阿里放弃追击。
在沼泽地东归队伍深陷淤泥与沼气之中伤亡惨重。
宗金救出濒临死亡的策伯克，两人互生情谊追赶东归队伍终于和渥巴锡汇合。
东归队伍越过沼泽和沙漠后，被波将金率领的俄军主力拦截。
波将金带着阿萨赖，并宣布阿萨赖代替渥巴锡的汗位。
第29集 东归队伍停止前进。
波将金命人逮捕了娜塔丽娅。
策伯克想杀掉阿萨赖来对抗俄罗斯，被渥巴锡和舍楞拒绝。
渥巴锡说服阿萨赖，父子俩放弃汗位，重新与百姓一起踏上东归路。
在与俄军对峙时一支驼队意外出现，奄奄一息的达什顿倒在哥哥渥巴锡怀中安详的死去。
大结局 第30集 土尔扈特部视死如归，迎着波将金队伍的枪口前进。
阿萨赖中枪倒下，渥巴锡抱起儿子毅然前行。
波将金被土尔扈特人的壮举震撼而感动，撤开部队，放土尔扈特人进入中国境内。
舍楞独自一人离开队伍，渥巴锡说服舍楞，回归故土。
经过为期七个月一万多里的长途跋涉与征战之后，土尔扈特人终于回到了故乡。
清朝政府妥善安置了土尔扈特各部，乾隆皇帝在避暑山庄隆重接见了渥巴锡及各首领，分别封爵授赏。
[编辑本段]影评 由金英马集团投拍的30集电视连续剧《东归英雄》讲的是蒙古族土尔扈特部突破沙俄统治、在汗王渥巴锡汗带领下回归故土的悲壮故事。
如果说15年前塞夫、麦丽丝合作的电影《东归英雄传》是一个引子，那么电视剧《东归英雄》的拍摄则是他们继祖先之后的又一次东归。
历史不能被改写，但可以以另一种方式再现。
当年塞夫、麦丽丝的作品《一代天骄成吉思汗》讲述蒙古祖先怎样开辟疆土威震四方，而东归的渥巴锡汗更大程度上是一个象征和平的符号。
东归剧组的使命，是还原这段曾让世界为之感到震撼的壮阔历史。
这部剧是蒙古族著名夫妻档导演塞夫、麦丽丝合作的最后一部作品，正如当年的渥巴锡汗和一众部族为了东归付出了失去亲人和牺牲生命的代价，东归剧组的第二次回归也充满了坎坷和艰难。
开拍之前编剧赵玉衡因癌症去世，在拍摄过程中导演之一塞夫也因肺癌去世，阴影笼罩整个剧组，隐约中有种“为东归牺牲”的意味在里面。
但即使困难重重，依然没能动摇剧组东归的信念：编剧抱病完成剧本，支持东归继续拍摄；塞夫导演治疗过程中依然密切关注东归的拍摄进程；剧组在紧张沉重的气氛中反而更加认真地投入到东归的拍摄当中……《东归英雄》被赋予了更深层的意义。
《东归英雄》中还安排了这样一段情节：渥巴锡的儿子阿萨赖自小当作人质留在俄罗斯接受教育，抛弃本民族的藏传佛教信仰沙俄的东正教。
当他终于有机会回去的时候已经和本民族格格不入了。
在他身上反映的是沙俄的利益和态度，对自己的民族没有一点感情，相反还充满了不屑和鄙视。
麦丽丝深有体会地将这段情节延伸到了现实中：现在很多家长都把自己的小孩子送到国外去读书，让他们从小接受其他国家的文化，对本民族的文化和优秀传统反而很陌生。
麦导认为这是错误的做法——就算和外族再融合，骨子里流的也是本族的血，爱自己的国家和民族才是首要和第一位的。
当年的东归并不仅仅是一段230多年前的历史，今天的再次东归也包含了些“言有尽而意无穷”的意思在里头。
至于到底隐含了怎样的言外之意，观众只要留意关注《东归英雄》就会一目了然了。
藏族的节日是什么
会藏族传统节日，又称沐佛节、敬山神行于甘孜、阿族地区。
每年农历四月八日诞，有九龙叶水为其沐浴，故又称沐佛节。
每年这一天，甘孜藏区远近群众身着民族服装，汇集到跑马山上和折多河畔。
人们先到寺庙里燃香祈祷，焚烧纸钱。
然后转山祭神，祈求神灵保佑。
转山后，支起帐篷进行野餐，演藏戏。
唱民间歌谣，跳锅庄舞、弦子舞，骑手们还进行跑马射箭比赛。
在此期间，人们还要举行物资交流活动和其他文化体育活动。
采花节南坪县博峪一带藏族传统节日。
每年农历五月初五日举行，节期两天。
传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以采集和狩猎为生，以树叶和兽皮做衣服。
一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还采来百合花为人们治病。
有一年五月初五这天，莲芝上山采花，被镍风卷下悬崖摔死了。
人们很悲伤，便在这一天上山采花纪念她。
久而久之，形成了采花节。
黄藏历元旦是藏族人民最重要的节日，要穿着盛装相互拜年，并到寺院朝拜祈福。
正月十五日，各大寺院举行法事，入夜，各家点燃酥油灯盏，在青海塔尔和拉萨大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成的酥油花，色彩鲜丽，雕塑精巧，远近驰名。
四月十五日，相传为释迦牟尼成佛和文成公主到西藏的日子，各地举行宗教活动纪念。
七月，粮食收成在望，农民背着经卷转绕田间，称旺果节，预祝当年丰收藏历新年藏族称新年为“洛萨”。
藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。
据记载，公元前100年以前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。
几百年过后，苯教徒（西藏的原始宗教）又能精确推算出冬至日归时间，并以此作为一年初始，形成了节日及各种仪轨。
公元7世纪，唐朝文成、金成两位公主先后入藏成婚结盟，带来内地的历法。
此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，到元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。
大约十三世纪元代的萨迦王朝时定为藏历元月一日为新岁起始，沿袭至今。
藏族节日繁多，其中最为隆重、最具有全民族意义的要数藏历新年。
藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。
从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。
成千上万的农牧民涌入拉萨城，购买各种年货。
此时是拉萨一年中最为繁忙的季节。
藏民族过年是从藏历十二月二十九日开始的。
晚上，家家户户要团聚在一起吃“古突”（面团肉粥），以此辞旧迎新，求得太平康乐。
一家人在欢声笑语中吃完九道“古突”后，举着火把，放起鞭炮，呼喊着“出来”，走到十字路口祈望给来年带来好运。
蒙古族有哪些重要节日
白节 过春节，人民叫做“大年”。
古时候，将春节称为“白节”。
如今，人们将农历正月叫做“白月”。
原来，人以“白”为吉祥。
据说与日常饮用洁白的奶食有关，包含着恭贺新春、吉祥如意之意。
“白月”也是人们相互交往聚会的时节。
节前，人们要做件好看的蒙古袍，备下羊肉和各种奶制品，加上几坛上好的美酒，然后开始“调马”。
除夕，合家席地坐在蒙古包中央，午夜，开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝一些，。
除夕人们还纷纷地向长辈人敬“辞岁酒”，围坐吃饺子，俗称“黄馍馍”或“扁食”，耍“嘎拉卡”（下棋），还要听艺人说书，通宵不眠，沉醉在欢乐之中。
初一，一大早身着各色服装的男女，跨上早已调好的骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。
串包中，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，习惯上这种敬酒每敬必喝，有的还边歌边舞，串包男女利用这个机会赛马，尤其是青年男女各不相让，他们大都以“浩特”之间距离为比赛距离，开始男女追逐。
人民把这个一年中最重要的节日称作“白节”，这是为什么呢
农历正月在蒙语中称为“查干萨日”（意为白月）。
蒙古民族最崇尚的是白色，以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。
过白节是从古代沿袭下来的习俗，这一习俗可以追溯到元朝初年，在位时，就非常重视过白节，这在中也有很详细的描绘。
现代蒙古人也把白节作为最隆重的节日。
腊月三十晚上，全家老少穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。
通常全家老少先是烧香拜佛，然后晚辈向长辈依次献哈达、敬酒、礼拜。
初一清晨，家族亲友开始互相拜年，直到“白月”十五或月底才结束。
整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒等，三五成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲友、家长拜年。
端午节 每年阴历五月五日，端午节，蒙古族有一个特殊的风俗就是打大围，它的规模之大，常超过其他猎日，因此在东部区，个别地方甚至把它作为蒙古族的“猎节”。
打大围，是蒙古族围猎中相当壮观的一项活动，一般在一年中要进行两三次或三五次，日期主要采取约定的办法。
但五月端午打大围，却是一次固定不变的围猎活动。
相传，很早以前，有一次蒙古族部落遭到异族的侵袭，由于部落成员都出去打大围，从而使一场报复性的仇杀得以幸免。
这一天正好是阴历的五月初五。
所以从那以后，五月初五都要打大围的习惯就传承下来了。
还有一种传说是：是在五月初五这一天围猎受惊致死的，后来，就把五月初五作为猎日，以射杀群兽，保圣主的宠爱之恩。
无论哪一种说法，都表明蒙古族人民对自己部族的热爱，所以这个传统猎日，代代相传，一直沿袭至今。
打大围开始的前几天，部族人员聚集在一起，大体约定了围猎的路线、范围，并推举打大围的总指挥“阿宾达”。
担任这一职务的一般是这一带既善于打猎，又德高望重、办事公道的人。
打大围的方式一般有两种：一种是门猎。
主要是在山区，猎人把猎物从山口往一个山沟里围。
另一种是“围猎”。
是在平原地区。
因没有山沟，地势平坦，打猎时就在几十里的方圆内，从四面八方往中间围。
围猎开始，猎人们骑着最好的猎马，背着枪（或弓箭），腰间挎着猎刀，别着布鲁，带着成群的猎狗，农业区还赶着大车，从不同的地点进入围场。
打大围到了中午，猎人们三五聚，点起篝火，就地野餐。
餐后，继续围猎，下午黄昏十分，围猎进入高潮。
而这时的猎物也是非常的丰厚了。
黄羊、野兔、老虎、豹子都是猎人们一展身手的好对象。
围猎中，最能表现出一些神勇无敌的英雄，有些艺人也从此取材，创作出一些传奇故事，流传于民众之中。
也有些老人趁机给那些好猎手介绍对象，从中娱乐。
这样一直到天黑，猎人们满载而归。
端午节过后，盛夏到了，生产活动也随之多了起来，此时禽兽也到了繁殖期，所以狩猎活动也就基本停止了。
勤劳的牧民们每天驰骋在无垠的草原上，用骏马和套杆看护着自己的畜群，也用心在等待着下一个更加丰收的端午猎日。
兴畜节 蒙古族是，爱畜如子。
正月里给人过春节的时候，也不忘给牲畜过新年。
兴畜节也蒙古语称玛力音新敖如鲁呼，也可译作“迎春宴会”，是蒙古族牧民很早以来的传统习俗。
这一节日没有固定日期，大体在正月和清明前后。
以每个村落为单位，预期举行。
到期男女老幼集合在野外，支帐幕设锅灶，将所有牲畜赶来，查看膘情，研究春天接羔接犊的问题，给肥壮的种公畜挂彩。
然后有摔跤、说书、唱歌、好来宝等娱乐，然后举行一些简单的宴会，欢庆节日。
苏尼特人的兴畜节是在除夕这天举行，其中抹画公羊是重头戏。
除夕这天，苏尼特一带的牧民们要像打扫居室一样把羊圈牛栏打扫得干干净净，把牲畜都赶回来，喂饱饮足，然后在羊圈的正中央，四四方方空出九块羊砖，起过羊砖的地方，露出个四方坑，这就是“羊席”。
羊砖是牧民们用羊粪踏实的方块形的羊粪砖。
将这些羊粪砖搬到浩特东南――太阳上升的方向垛起来。
蒙古语叫做“堙德尔”。
当东方启明星缓缓升起以后，全家男女老少换上崭新的衣服，来到堙德尔跟前，摆上食品，焚燃九柱香，向天向地泼洒新茶、黄油、饼子，对着新年灿烂的太阳磕三头。
接着在羊席上拢一堆火，把香柏叶、黄油、饼子等等撒上去，插上几柱香，让圈里的羊儿们闻闻它们燃烧出的芳香味儿。
对于群里的公山羊绵羊，还要特殊优待。
就是要给它们进行抹画礼。
孩子们争先恐后地跑过去，扳着羊犄角把它们拉到羊席跟前。
大人们则端来一只盛着黄油、鲜奶的银碗。
扳开羊儿的嘴，把碗里的东西喂进去一些，然后在它们的脖子上系一条哈达，脊背上撒些黄米，接着吟唱道： 形态如盘羊，威武似大象。
大角头上盘，肥尾臀上长――用美味和佳肴，抹画这洁白的公绵羊……道繁殖的季节，产出千万只羔羊。
到来年的春天，生出无数只羔羊……在风中吹不走，在雪里不迷向，天旱不炸裙，雨涝也无恙……愿我有福的牲畜，孽生得像黄米一样
而后把它们放回群中，泼点奶茶，这就是抹画公羊，寓意牲畜繁衍兴旺。
抹画公羊以后就把圈门打开，牧羊人赶上羊群准备出牧。
此时女主人赶快跑出来，端了满满一盘白油、黄油、酸油、奶豆腐，还有饼子和其他熟食，就是抹画公羊的食品，这些都通称米列德斯，女主人它送给牧羊人。
牧羊人欣然接过米列德斯，优哉游哉跟在羊群后边出场了。
初一出门拜年的人们，倘若看到出牧的牧羊人，便下马给牧羊人拜年。
牧羊人把米列德斯赐给来人。
尝过米列德斯的客人，一定要绕过羊群走路，不能从羊群中间横驰而过。
当夜幕降临的时候，牧羊人放牧归来，主人要早早迎上去：“初一羊吃的稳吗
”牧羊人总是说：“羊吃得很稳。
”说着把装米列德斯的口袋摘下来，倒进木盘，作为“牲畜的福祉，祖先的恩赐”，与分享，还要饮酒唱歌热闹一番。
的蒙古人，在二月初才给牲畜过新年，日期也不固定，需要事先约好。
这一天，一个浩特的男女老少早早起来带上食物、帐篷，集中到一个水草丰美、环境幽雅的僻静之地，搭起帐篷，支起锅灶。
待放牧的人则赶着各家的牲畜，从四面八方向这里靠拢的时候，孩子们就迎上去，替他们照看牲畜去了。
因为今天是兴畜节，这些羊倌、牛倌、马倌、驼倌都是有功之臣，无论年纪大小、辈份高低，暂时休假，被请进中央的大帐篷里，跟那些德高望重的乡间父老并肩坐在一起。
大家推选一个“尼尔巴”，即管总务。
他指导大家将带来的茶和肉放进一口大锅里熬煮。
在此期间，人们把从各家带来的各种各样的奶食、饼子、瓶酒，摆在牛羊倌们和父老面前。
然后各取点样品向高天大地、四面八方泼散，而后大家可以动口分享。
当肉快炖熟的时候，刚才那些照看牲畜的孩子，就把奶多的乳牛、驹多的母马、公羊公驼这些“牲畜的代表”牵来，让父老或牛羊倌们在每只的头上或额上抹画一点黄油，祝福一番：“愿你成为万只羊的头，千头牛的首
”把头羊脖子上的旧布条取下来，换上新的。
这时，大家才可以大口吃肉，不停杯地喝酒，尽兴地热闹。
这中间往往要穿插一些赛马、摔跤、射箭等小型比赛来活跃气氛。
和苏尼特牧民一样，人也会将这天的食物与大家一起分享。
所以对这天吃剩的酒肉饭菜奶食饼子，尼尔巴要作为“牲畜过年的口福”，分发给大家享受。
另外在巴林等地，牧民们对此节日也是相当的重视。
我国古代，家家都讲究人丁兴旺，但对于草原上纯朴的牧民来说，畜群兴旺也是一样的重要，因为畜群是他们赖以生存的东西，如果没有它们，草原将失去应有的生机活力，草原上的牧人也将成为无米的媳妇，不知怎样为炊。
所以让我们也用牧民们的一句颂词来祝福草原牧民吧：抹画这洁白的公绵羊……到繁殖的季节，产出千万只羔羊。
佛灯节 佛灯节是一个宗教节日。
农历十月二十五日，是一百零八岁的黄教创始人宗喀巴圆寂升天的日子，在这一天，僧侣众生都燃起佛灯为他举行葬礼。
从那以后，为了纪念这位宗教界伟人，一些徒子徒孙就逐渐创立了佛灯节。
也有一说是为了纪念宗喀巴的诞辰。
随着黄教在蒙古族地区的日益兴起，这一节日便在民间流行起来。
各喇嘛庙都集会念经，夜间星星出全后，点千盏佛灯，参拜的人极多，每户每家也都在星星出全后在佛前点灯，用新鲜黄油供佛，预备甘美的“阿木斯”吃，并赠给邻里。
传说这天是黄教始祖宗喀巴的诞辰，也是圆寂之日，所以这是起源于宗教的节日。
每到这一天，部邻近居住的几户人家，就在浩特东南半里左右的地方，用泥巴或砖头垒一个六尺高的敖包。
等到暮霭沉沉繁星满天的时候，各家各户就把自制的佛灯拿出来。
在一个长者的导引下，把他们插满了这座敖包。
卫拉特的这种佛灯是用白面捏的，在草棍上绑上干净棉花，嵌进中间作为芯儿，里面再注满酥油便成为一个灯盏。
这种灯盏每人至少要做百盏，多者不限。
因为宗喀巴活了一百零八岁，是个长寿老人，所以人们做许多的佛灯，虔诚之余，也是为了给自己讨个吉利。
这样一来，敖包上的灯盏就上上下下插得满满的。
当大家都把各自的灯盏点燃后，敖包就变成一座灿烂的灯山，美丽壮观。
此时，大家在灯山下跪围一圈，祈祷宗喀巴佛爷慈悲恩典，赐给我们长命百岁，保佑众生健康平安。
然后围绕登山顺转三圈，各回各家喝茶吃饺子。
察哈尔蒙古的佛灯节与部的还有区别。
在察哈尔地区，灯盏是把莜面用放了砂糖的奶水搅起来捏成的，把芨芨草棍上缠上新棉花，插进每盏灯里作为灯芯。
再用黄油一盏一盏灌满。
以家庭为单位，每家至少也捏几百盏，家富的捏几千盏，都一圈一圈摆在铜盘或木盘里。
晚上星宿全了以后，把佛灯搬出来，从佛包开始，居室、凉房、羊圈、羔棚，都要摆上。
每人手拈一柱燃着的黄香，在长者的带领下，用它把所有的佛灯一起点燃。
顿时浩特灯火通明，倘若佛祖居住的灵界般金碧辉煌。
接着大伙都集中到一个大户人家，围绕火撑子坐个圆圈念玛尼经。
再炖上一锅鲜美的羊肉。
一圈玛尼经念完了，锅里的羊肉也煮熟了。
大家一起分享这佛祖赐予的神食。
吃喝以毕，各自回家睡觉。
巴林蒙古族在这天要做一种叫“蒙利森巴达”的点心，做法是将炒米碾成碎米，用黄油炒后加入红糖，在“琶纳” (做奶豆腐的模子)内压成硬块，然后按四方形和三角形切开，互相送礼。
在大人们念玛尼时，孩子们在有灯的地方跑来跑去，追逐嬉戏，玩得。
第二天一大早，他们仍然是最活跃的人物，当人们还在梦乡的时候，他们已经争先恐后爬起来，三五成群，吵着闹着，到各家去抢吃佛灯。
因为这时的佛灯芯已经燃完，油也耗干了，黄油在燃烧的时候已经渗进了灯盏，灼热的火光又把灯盏燎黄烤熟。
佛灯本来就是糖、奶、面做的，自然是一种比较别致的风味小吃。
而且大家祭拜的是长寿的佛，所以应该尝尝灯节的口福，因此大人们也都要尝的。
随着时间的推移，察哈尔的佛灯会，四九年以后就陆续中止了。
卫拉特虽延续至今，但已经失去了原滋原味。
没有到出奔跑着抢佛灯的孩子，也很少看见那种灯火通明的盛景了。
也许这就是时代更迭和前进给人们带来的变化吧，大家失去的比较森严和虔诚的崇拜，换来的是建立在现代社会上的另一种形式的快乐。
麦德尔节 麦德尔节过去是一种宗教活动。
卫拉特人就把每年的正月十五作为麦德尔佛诞辰，视为吉祥之日举行庆典活动。
在宗教里把麦德尔称之为传播佛教、解除人民疾苦的神，人们信仰这个神佛已有900多年的历史了。
宗教界认为，正月十五是神佛大师宗教学业结束的一天，正月十六是麦德尔佛主持教学的一天，为了连续不断的把宗教学发扬光大，就把正月十五这一天作为麦德尔佛诞辰的日子。
由于过去蒙古人过着游牧生活，举行盛大集会的活动场地就受到了极大的限制，一般只能是在寺庙里举行。
每当正月十五这一天，县、乡、村的男女老少都要早起，穿上盛装，到寺庙参加麦德尔节的庆祝活动。
巴音郭楞的土尔扈特、和硕部举行的麦德尔节，首先是喇嘛们以宗教盛会的形式吹响号角，敲锣打鼓，念经祈祷。
然后，前来参加的人给麦德尔佛磕头。
像麦德尔佛跪拜的仪式，是在一位年长的人的带领下，来到寺庙前排好队，双手放在额上，给麦德尔佛跪拜，完毕后，才能把自己带来的贡品放在麦德尔佛的供桌前。
在麦德尔佛的挂像边从右向左转过去，绕寺庙从右绕几圈。
这样跪拜完毕后，大家相互拜年，互道祝福。
之后，还要举行麦德尔节的赛马、摔跤、射箭等形式多样的娱乐活动。
就像那达慕盛会一样，人头攒动、载歌载舞，热闹非凡。
大家都一颗虔诚的心在欢送吉祥如意的上年，迎来时来运转的本年。
所以当这一天到来的时候，卫拉特人纷纷从各地赶来寺庙参加这一活动。
因为他们相信，这种对佛的尊崇会给他们带来好运，消除灾难。
随着时代的变迁和社会的发展，这一宗教活动逐渐变为互相拜年的传统节日。
