鲁迅的呐喊读后感 3000字 一定要够3000字
《呐喊》正如书名，是鲁迅在那个黑暗的时代为了民族为了人民，发出的最深沉的呐喊疾呼。
作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征，用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。
其中《狂人日记》是对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。
从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。
《狂人日记》使用的是现代文学语言。
作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。
语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。
性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。
《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。
作品通过寡妇单四嫂痛失独子的描写，令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。
作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。
精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯熟。
洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画，而人物的刻画与对话的描写，更难有一字更改，实在是精品中的精品。
《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。
全文仅一千字左右，作品描写的是日常生活中的一件小事。
在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。
在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。
本篇的写作特点，一是运用对比手法，将车夫和“我”对于同一件事的不同态度进行对照，显露出“我”自私自利的渺小，映射出车夫的光明磊落，敢做敢当，关心别人的高大形象。
这种对比的妙处在于以间接而含蓄的笔墨突出劳动者的朴实无私。
在表现形式上，本篇好似一篇速写画，又近于当代的“小小说”，短小精悍，清新可人而意味深长；情节真实可信，成为现代小说中传颂最广的名篇之一。
《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。
作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。
本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。
小说经营谋篇，工于匠心。
特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。
作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。
小说的语言也极精炼简洁。
作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。
孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。
小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。
本篇独具匠心的采用了双线结构。
一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。
两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。
作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。
用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。
全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。
夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。
小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。
小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
当然，在《呐喊》这本书中，还有许许多多令人深思的文章，鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批判的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威
呐喊·彷徨读后感1000字
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。
同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。
例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。
因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。
鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。
文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。
华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。
鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威
读《彷徨》有感 彷徨是苦闷的，彷徨是迷茫的，彷徨是无处宣泄的，彷徨就像游走在荒原上的孤魂，不知该何去何从，不光是身体的无处归依，更是灵魂的无法寄托。
前方在哪里，有前方吗
真的有前方吗
那又在哪里
二十年代的中国，黑暗、混乱、动荡不安，满目疮痍，热血的青年奋起反抗，期望毁灭这个千疮百孔的旧世界。
于是有了“五四”运动，鲁迅先生写下了《呐喊》，向腐朽的封建社会发出了沉重的宣战。
“五四”运动后是新文化阵营的分化时期，原来参加过新文化运动的从，“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时象布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。
曾经，他满怀希望，然而这希望，最终是破灭了。
他看不到有更好的出路，出路似乎总是在未来，而不是在现在，于是他彷徨了，《彷徨》表现了他在这一时期在革命征途上探索的心情。
后来在《题<彷徨>》一诗中说：‘寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒 ，荷戟独彷徨。
”这便是题名《彷徨》的来由。
他在《彷徨》书扉页上引用《离骚》诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
” 这又证明了鲁迅先生是十足的智者，是坚强的斗士，虽然彷徨，虽然苦闷，但仍然求索，不轻言放弃。
仍然在锲而不舍地抨击着封建社会，表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。
他的人生是一个圆，有彷徨，有苦闷，但没有放弃。
其实我们每个人的人生都是如此，在生活的重压下，总是会有那么一点多多少少的沉重感。
压力来源于责任、和期盼，承受，是我们面对压力的唯一方法，我们承受着亲人与故人对自己寄予的热望和要求，我们承受着来自世俗的各种恶意和善待，我们承受人生变故中的各种打击和煎熬。
古老的中华民族同样承受得太多太多了，原始部落的茹毛饮血，奴隶制的非人压迫，欲挣脱铁链的那一声声叹息，封建社会的精神枷锁，外来列强的欺凌，八年的抗战，年的内战，终于中国人民站起来了，文革十年，又有多少的冤屈，华夏五千年，社会的每一次前进，是用无数的血与泪、无数的生命铸就成的。
生活在一个相对民主，相对自由的世界的我们，承受着属于我们这一代的承受。
有悲伤，有泪水，但作为人，最高级的动物，我们应该挺起胸膛，伸直腰杆，呼一口新鲜的空气，像我们的祖祖辈辈那样勇敢地前行吧
悲惨世界读后感 2500到3000字的 大一水平 谢谢了
保尔是一个苦孩子，他生活在社会的最底层，受压迫受欺侮，处在饥饿和死亡线上。
但是，他敢于向不公平的屈辱的社会地位挑战，敢于起来改善自己和劳苦大众的命运。
他在朱赫等老一辈布尔什维克的教育帮助下，积极投身于捍卫苏维埃政权的斗争。
保尔一生的经历实际上是向不公正的命运挑战，向困难挑战，向自身的残疾和不幸挑战的过程。
教育是要培养一颗仁心读后感3000字的联想
教育是要培养仁心读后3000字的联想我觉得，教师很可辈子平庸，若能努力追求，就能成为一个优秀教师或教学专家甚至是出色的名家。
一个教师的读书史大抵能折射出职业生存的质量和形态。
对于整日忙碌的一线老师来说读书并不容易，每天要上课阅卷看作业写教案，还要应付学校的一切事情，还要管好家庭孩子老人，我们真的是不容易。
但是，不读书就不能更好地生存下去。
我们写教案确实需要很长时间，但是你有没有想过，如果这样日复一日地写下去，你写的还是别人的东西，你还是花了很长时间，但仍然不是你自己的东西，形成不了你的个性、你的风格。
读和教是相辅相成的，没有高层次的阅读，就没有高水平的教学。
“读书破万卷，教学如有神。
”因为不管有多好的现成的教案，不管有多高水平的名师，你不可能真正地克隆它，那不是你的。
教学实际是一个人内在文化素养的外化，如果腹中空空，教学就只能是个空架子。
我们老师更多的是读课本、看教案、学教参，岂不知工夫在书外。
如果真正“读书破万卷”的话，我们任何的教学都能达到从容轻松、出神入化的境界。
我在想真正让名师飞翔的是什么
只能是勤学苦练猛读书。
艰苦的学习，不停的攀登是成就教师的根本。
在研究状态下工作研究就是针对问题思考探索，就是善于总结和积累。
如果一个教师在青年时代就注意做一些积累工作，那么，他进入中年以后就会发展得很顺利，就会有后劲。
“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”是永不过时的。
因为，教学是“得法于课内，得益于课外”的，一个人的思想境界、生活情趣、审美眼光往往决定着课堂的思想含量和文化含量，这也就是我们为什么把名家的所谓模式移植过来，而收效甚微的原因之所在了。
另外，在教学的过程中，作为教师，是照本宣科，还是独出心裁
是照搬教参，还是自有见地
是花样繁多，还是内涵丰富
这都取决于教师研读教材的本领，解读文本的水平。
现在我们主张小课题研究，就是抓住教学中的小的发现、小的细节来研究，这样更容易出成绩。
余映潮老师50岁开始讲课，60岁已经红遍了全国，1300篇论文都是课堂教学的潜心研究成果。
研究首先要积累资料，像余老师30年来订阅的所有教学期刊的封面上都做过一个大的资料卡片。
他手中有上万计的资料目录和资料卡片。
在读书中他学会了听电视。
暑假中的每一天都要写作10个小时以上。
冬夜里戴着手套打字，一篇律诗二首的备课要写14页。
他亲自做课件，一个报告，要打70多页。
脚下就像马克思一样，磨上两个大洼。
书房里的墙壁上贴满了计划纸条。
数千张卡片索引，上百个课例品析，数10位名师的深入研究，是余老师厚实的基座。
其实，余老师在研究状态下工作，并没有感觉那么苦，他一直在乐观地享受研究的过程。
他经常说：“事业的构思就像咏物言志散文的构思：托物，蓄势，开掘。
”托物就是用心工作，在研究状态下才能做出工作业绩。
蓄势，就是要读书学习积累；只有积淀足够的力量，最后开掘阶段才厚积薄发，博观约取。
这是多么值得我们学习的经验之谈啊
在这个浮躁的时代，要想坐下来做学问真是太难了。
就拿写点东西来说吧，我们脑中常常有很多的灵感、很多的想法，但就是没有驱赶我们坐到桌子前的意志。
最后，我想对老师们说：让我们在教育教学中享受幸福，在文化升值中收拢幸福，在学习创造中提升幸福，在成就学生中收藏幸福。
让我们把教书的呐喊当欢歌，把育人的耕耘当舞会，把科研的探索当旅游，把奋斗的甘苦当咖啡…让我们在和谐中成就我们的事业，在教育的幸福中追求人生的价值。
做一个坚定的麦田守望者叶圣陶先生说：“教育是农业。
”来不得半点浮躁，唯有朴素实干，要踏踏实实松土、播种、施肥、除草。
李镇西老师无疑是这一理念的践行者，多年来，他朴素地坚守着“五个一”，即每天上好一堂课，找一位学生谈心或书面交流，思考一个教育问题或社会问题，读不少于一万字的书，写一篇教育日记。
当上校长后，他又带领全校的教师一起践行“五个一”工程，没有任何豪言壮语，有的只是朴素的行动。
作为一名80后的班主任，我是读着李老师的著作成长的，算是李老师的忠实粉丝。
在李老师的书《追随苏霍姆林斯基》中，有一张照片深深地打动了我，照片中是李老师的背影，他上身穿着一件背心，下身穿着一条长裤，坐在正对窗口写字台前写着什么。
照片旁边有一段简短的文字：“20世纪80年代，我伏案写读书笔记。
”这张照片定格在我的脑海里，曾赐给我无穷的力量，也一定温暖过和我一样的年轻班主任的心灵。
我暗自给这幅照片起了一个名字——最美的背影。
这些年一直当班主任，有时候难免跌得很惨，但我却没有放弃，内心有一个信念苦苦地支撑着我，那便是“做最好的班主任”。
从世俗的角度看，李老师现在名也有了、利也有了，可谓风光无限。
可他还是毅然放弃轻松的工作，到成都郊外的一所农村中学——成都市武侯实验中学做一个坚定的麦田守望者，继续践行一个平民教育家的理想。
除了当校长，他还坚守班主任岗位，坚持给学生上课。
更难能可贵的是，在《守住一颗朴素的教育心》中，李老师居然向自己举起了手术刀，他说，自己何尝没有被这种浮躁之风熏昏过
他对自身的“浮躁气”进行了深刻的自我剖析和反省。
我们的教育要立足学生的发展，要培养出心态阳光、乐观向上、积极进取的孩子，教育者身上的这种“浮躁气”确实要不得，谢谢李老师及时给我们灌了一碗“清醒汤”。
朴素的教育心是一种态度朴素的教育心就是要使自己的心宁静下来，力戒浮躁，沉稳地做教育。
事实上，今天的教育现实中远不止李老师文中列举的教育浮躁之种种，或者不仅是大城市里“名校”“名师”的浮躁，这种教育的浮躁风也早已蔓延到我们农村乡下。
记得去年我到一个学校上一节公开课，评课的时候，那个学校的几个老师和领导都问我一个相同的问题：“王老师，您用的是什么教学模式
”听课听了40多分钟，关注的不是我如何创设教学情境，不是如何组织和调动学生的主动性，不是学生的智力参与到课堂多少，不是师生之间的对话和精彩的生成，而是什么模式
当我如实地说：“我这什么模式也不是”时，他们几乎表现出相同的表情：一脸迷惑。
其实也不能怪他们。
近几年来，人们满耳朵都是“洋思模式”“杜郎口模式”“452课堂”“321模式”等。
名校几个月就创出自己的“模式”，下面的学校是领导带着教师南里北里地跑着跟风学“模式”，有几个是真真正正静下心来，从自己的学校、硬件、设备等实际情况出发，从自己的学生实情出发，利用现有的已知条件来认真论证、确立目标、研究学生、研究课堂的
这不能说不是教育浮躁的表现
还有像“书香校园”的建设，这个名词一提出，几乎一夜之间，大河上下，大江南北，城市农村，就都造出了“书香校园”“书香班级”甚至是“书香家庭”。
而事实上，大家可以调查一下，学生除教材课本外，一年真正读了几本课外书
就连被人们称为“读书是教师最拿手的绝活”的教师也算进去，又有几本呢
朴素的教育心就是要打破这种浮躁，静下心，沉下去，认认真真地研究学生、研究教材，寻找适合自己学生的教法、学法。
不急功近利，不贪图荣誉，耐得住寂寞，敢坐冷板凳，一点一点地沉静、沉稳地做教育。
朴素的教育心是一种态度，一种谦虚、不断反思自己、解剖自己的态度。
愿我们做教育的朋友们从现在做起，从自身做起，拥有一颗朴素的教育心，认认真真地做教育
守住朴素的教育心需要定力守住朴素的教育心，需要远离世俗的功利之气。
当下，社会对成功的定义，有钱有权者皆被视之为成功者，教师在这样的评价指标判定下，如何实现自己的人生价值、得到社会的广泛认可呢
于是乎，有的教师热衷于报考公务员，以求谋得一官半职；有的教师倾向于学校的管理，以求在学校中获得一定的权力；有的教师办起了课外辅导班，以求得到一定的经济利益。
诚然，每一位教师都有权力追求自己视之为理想的生活，提高自己的生活品质，但是生活质量的提高不仅仅在于物质领域，更涉及到自身的精神状态。
作为教师，整日被这些金钱的世俗之心所困惑与纠结，又怎能感受到精神的愉悦、教育的幸福呢
守住朴素的教育心，需要祛除自身的浮躁之气。
教育是一门科学，也是一门艺术。
科学有科学的规律，艺术有艺术的真谛。
因而，教育者唯有潜下心来，探寻教育科学的规律，追寻教育艺术的真谛，才能到达教育的高度，拓展教育的厚度。
这个过程是需要时间，需要足够的耐心与定力的，一蹴而就不可能成就教育，急功近利也只能适得其反，守住朴实的教育心，就需要祛除自身的浮躁之气。
李镇西老师曾发表文章，拒绝外界来访者到校参观，他认为学校是一方净土，不需要外在繁华与热闹，而他的学校也没有什么特色，因为特色是长期积淀的结果。
我很赞同李老师的观点。
很难想象，一所如超市一般嘈杂的校园能够让教师安心教书、学生安心学习、管理者静心思考教育呢。
然而，如今热闹非凡的校园，却是很多校长的追求，在他们看来这意味着学校的名气、意味着学校的价值。
这难道不是一种教育的浮躁之气使然吗
教师的浮躁之气更是不胜枚举，读书者寥寥无几；写作者只为发表；热衷于公开课的表现，疏于常态课的教学；纠结于绩效工资的多少；争抢于优秀教师的名额……还有那搅得人心不安的职称评定。
这一切的不正透视着教师身上的浮躁之气吗
这些教育的浮躁之气不能予以革除，那么教育的朴实与本真根本就无从谈起。
守住朴素的教育心，需要自我审视的反省意识。
教师不是苦行僧，更不是不食人间烟火的神明。
身处这个时代，置身纷繁复杂的社会环境，能够远离世俗功利，抛却自身的浮躁，守住朴实的教育心，需要定力。
定力从何而来
自觉的反省意识必不可少。
反省是一种正视，正视自己的状态，正视自己的脚步；反省是一种比对，比对理想与现实，比对主体与他人；反省也是一种探索，去伪存真、去粗求精、积极修整。
教育者只有不断地自我视审，积极地自我反省才能让自己趋于理性，让我们的教育趋于理性。
呐喊读书笔记
1.【读书笔记】呐喊 《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。
读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。
那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。
恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。
狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有
救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂
那是发自内心的狂呼。
任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。
可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。
多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。
《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。
主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺! 《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。
他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿Q正传>序》)，即表现国民性的弱点。
阿Q性格极其复杂，充满矛盾。
他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。
但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。
这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。
他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。
他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。
同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧! 2.一本《呐喊》，曾经激励了多少旧社会的年轻人。
这本小说集被誉为中国新文学的奠基之作。
“描写病态社会的不幸人们，解除病苦，引起疗救的注意，并为新文化运动呐喊。
”鲁迅是这样介绍这本书的。
它揭示了种种深层次的社会矛盾。
尽管，那个时代离我们很遥远很遥远，但看完这本书，我仿佛也置身于那个时代。
一、无知的苍凉《药》中的夏瑜为解放民众，创造一种平等自由的新生活而奔波呐喊，甚至为了民众牺牲了自己的生命。
而民众回报他的，却是冷漠和歧视，他的血成了民众治疗疾病的药引子。
连他的母亲也不能理解他，反而为他的行为感到羞愧。
革命者的英勇就义成了无知而冷漠的民众鉴赏的好材料。
《故乡》这篇小说，揭开了旧社会人们的艰辛苦难的生活，二十几年故乡的生活变迁。
使原来天真浪漫的闰土，可爱的漂亮的豆腐西施变得贫困而俗气小说中有一批像华老栓、闰土这样全然不懂民主自由科学的愚昧无知、麻木不仁、盲目跟风的乡下人，作者对这类人进行了辛辣的讽刺和强烈的批判。
二、知识分子的悲哀孔乙己，一辈子受“八股取士”封建教育的毒害，。
他的迂腐不堪，他极强的自尊心，他的“之乎者也”，完全是旧式知识分子的形象。
孔乙己终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。
在《彷徨》中，作者塑造了一个高老夫子的形象。
他只知道自我标榜，是封建制度的维护者和追随者，他所代表的正是阻挠社会进步的旧思想、伪学术，他的命运只能和封建制度的命运一样，在革命的洪流中被推倒、被消灭。
鲁迅先生笔下知识分子的命运反映了当时整个时代知识分子的命运。
他们多是穷困潦倒、命运坎坷。
他们处在时代发展、制度进步的大变革中，有的受封建思想的戕害，成为了一个个怪胎；有的受到多方思想，处于心里上的矛盾与挣扎。
他们在夹缝中倔强的生存，在动荡中寻找自我，在黑暗中追寻光明。
而悲哀的结局则是不可避免的。
三、光明与希望《呐喊》与《彷徨》是鲁迅先后写的姊妹小说集。
正如这两本小说集的题目一样，它们最大的不同之处在于作者写作时的心理。
在《彷徨》中，作者描写了很多封建社会病胎儿，但作者在字里行间透露的是彷徨，是迷惘，在《祝福》中有一句“我”说：“那是，……实在，我说不清……”，“我”解决不了祥林嫂的问题，其实是作者自己说不清中国将走向何何方。
《呐喊》中也有很多批判封建、批判现实的文字，甚至这些批判比《彷徨》中还要深刻、激烈，但我们更看到了希望的色彩：有一部分人已经觉醒，中国革命有着光明的未来。
《狂人日记》打响了新文化运动的第一枪，它是第一篇用白话文写的文章。
在《一件小事》中，我们看到了人性的美好。
《药》的结尾处，夏瑜的坟上有了一圈红白的花，似乎在象征着中国革命的前途是光明的。
鲁迅怀着“哀其不幸，怒其不争”的心情写下了这些文章，又寄托了对中国革命的美好期待。
读此书，我们仿佛听到了鲁迅先生的那一声声呐喊，呐喊着民主、科学与自由。
时代在发展，社会在进步，我们现在所处的社会与鲁迅那时已截然不同，但我们要学习他的思索、学习他的爱国、学习他的抗争，不能用膝盖走路，而要做一个大写的人
《故乡》2000字读书笔记
故乡读后感3000字 小说《故乡》的研究已经经历了两个阶段，上世纪八十年代之前，研究者一般将《故乡》作为当年农村生活的一面镜子，将关注点集中在闰土身上，通过少年闰土与中年闰土的对比，鲁迅纵向地展示了社会的历史性，对于农民命运的过去、现在和将来作了深刻的展现和探索。
在传统评论中的基本问题首先存在于对于少年闰土的叙述的评论解释： “深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手摸一把钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
” 对于这一段描写的解释，典型地有如下引文：“小说追想过去，不是引导人们沉缅过去，而是引导人们正视现实。
半封建半殖民地的近代中国现实，是残酷地毁掉一切诗和美，制造惨绝人寰的悲剧的。
在苦难生活中煎熬了二十年的闰土，已经失去了少年时候的勇敢、聪明、纯朴、真挚的性格，已经埋葬了西瓜地上手捏钢叉的小英雄形象。
当他再度出现的时候，已经仿佛石像一般，脸上刻满皱纹，连最深的愁苦也不能使这些皱纹动一动。
他用增长了一倍的身材去承担生活的重担，他已经向尊尊卑卑的封建等级制度低下了头。
他向准备搬家进京的老朋友所要的杂物，暗示了他的人生，也暗示了他的信仰：长桌、椅子、抬评、草灰，说明他默默负起愈益沉重的家累，把行将榨干的血汗继续榨到土地上去;香炉、烛台，说明他在血汗人士的同时，希望灵魂升天，人世幸福求之不得转而向神鬼世界寻求灵魂的安慰。
小说采取类似电影蒙太奇的手法，把少年闰土和饱尝艰辛的中年闰土这两组镜头有机地组接起来，产生了一种连贯、呼应、对比、暗示的综合效果，深刻地显示了这位勤苦农民的悲剧命运和他灵魂中令人震栗的变化，使人惊心动魄地体味到：多子，饥荒，苛捐，兵，匪，官绅，把闰土磨难成一个木偶人了。
闰土的形象是苦难深重的中国农民的出色画像，茹苦含辛，质实勤恳，如大地一般厚重，如大地一般生产食粮，如大地一般任人践踏。
他是用来作为作者生于斯、长于斯的故乡的表象的。
作者追思往昔、谛视当今，是为了探索未来。
他希望下一代‘应有新的生活，为我们所未经生活过的’生活。
他对此忧心如焚，疑虑重重，但是作为先驱者，他深刻地揭示人生哲理，教导人们脚踏实地地开拓未来：‘这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
’”[11]尽管评论者已经注意到了对于少年闰土的描写是诗化的，“恋乡之情，往往令人把故乡诗化，而故乡的一切诗、一切美，都收在这幅人与自然交融的神异的画面上了。
”也还是将这段描写当作与中年闰土的对比来研究，并从中概括出对农民命运的过去、现在、未来的题旨。
其实，我们应该回到文本，小说在开头，人物“我”已经说得很明白： 我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。
时候既然是深冬;渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。
我的心禁不住悲凉起来了。
阿!这不是我二十年来时时记得的故乡? 我所记得的故乡全不如此。
我的故乡好得多了。
但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。
仿佛也就如此。
于是我自己解释说： 故乡本也如此，——虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。
故乡只是“我”心目中的故乡，也就是我记忆中回忆的故乡。
记忆的东西，尤其是在回忆中出现的东西能否当作“真”的东西，我们说不能。
从叙事学上讲，有个底本与述本的关系，底本的东西被叙述时，总是被叙述主体加工的，“我”的童年事情进入述本的微乎其微;从心理学讲，被我们记忆住的东西也总是与情感态度联系在一起的，而回忆更是受到当前的语境的影响，当前语境中主体的处境产生出对于记忆进行筛选的动机与指令，因此，对于一个主体的回忆，重要的不是他讲了什么，而是他为什么要讲，是他所讲的东西对于他的意义，这就是说，回顾性的追述，主要的不是事实的，而是意义的价值的。
小说中的“我”已经体认到这一方面的原因。
从后面的叙述可知，“我”的回故乡是专为别它而来： 我这次是专为了别他而来的。
我们多年聚族而居的老屋，已经公同卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月初一以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去。
……。
瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。
几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。
…… …… 但我们终于谈到搬家的事。
我说外间的寓所已经租定了，又买了几件家具，此外须将家里所有的木器卖去，再去增添。
母亲也说好，而且行李也略已齐集，木器不便搬运的，也小半卖去了，只是收不起钱来。
“聚族而居的老屋”在当年也是当地的大家族，曾经风光过，享过自己的尊荣的吧。
祖上的事情“我”没有说，但是父亲时的景况是约略提到： 那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷。
那一年，我家是一件大祭祀的值年。
这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重;正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。
“三十多年才能轮到一回”，那就是说在他父亲时代，同辈的各派各支能承办祭祀的有三十家之多，那确是当地一大家族的了。
可是，到“我”这一辈，家族败落，以致他这一支连聚族而聚的老屋也保不住，不得不易姓了，甚至要等卖了老屋的钱去添置家具，所以“我”的别故乡就是要从故乡连根拔去，从此故乡没有这一家了。
中国人作后辈的要有出息，有出息的要光宗耀祖，要衣锦还乡，要重修祖坟，因此小说中的“我”的实在是愧对先人的不肖子孙，他的回故乡心绪能够好吗?正因此杨二嫂是那么令他讨厌： “……迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。
我们小户人家，用得着。
” “我并没有阔哩。
我须卖了这些，再去……” “阿呀呀，你放了道台了，还说不阔?你现在有三房姨太太;出门便是八抬的 大轿，还说不阔?吓，什么都瞒不过我。
” 我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。
“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱……” 杨二嫂却不知趣，偏偏那壶不开提那壶，难怪引得我讨厌而得到一个两脚圆规的雅号。
在上世纪九十年代的研究中，研究者运用叙述学进行解读，注意到小说中“我”的存在与小说的内在情感，这是一个进步，下面的叙述概括了第二个阶段对于《故乡》的最新研究水平： “离去一归来一再离去”的模式，也称为“归乡”模式。
在这一模式的小说中，…《故乡》…叙述者在讲述他人的故事(…闰土的故事，…)的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透、影响，构成了一个复调。
《故乡》的叙事是从“我”“回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡”说起的，(A)作者显然采取了横截面的写法，将完整的人生历程的第一阶段“离去”推到了后景。
小说虚写了这样一个“我过去的故事”：当年被“聚族而居”的封建宗法制度的农村社会所挤压，“我”不得不离本乡、“逃异地”，到现代都市“寻求别样”的出路。
二十年过去，依然在为生活而“辛苦辗转”，却失去了精神的家园。
(B)此番归来，正是为了寻梦：那“时时记得的故乡”不过是心象世界里的幻影。
因此，整篇小说所写的其实是“我”的一个心理过程：“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气”的现实图画逐渐取代那想象中理想化了的“神奇的图画”，“西瓜地上的银项圈的小英雄的影像”由“十分清楚”而变得“模糊”。
而现实闰土的故事(还包括现实杨二嫂的故事)无疑起了惊醒的作用，帮助我完成了幻景与现实的剥离。
“我”由希望而绝望，再度远走，从而完成了“离去一归来一再离去”的人生循环(在小说的外在形式上则表现为“始于篷船，终于篷船”的圆圈)。
[12] 这段论述中有(A、)、(B)两点尚有讨论余地。
(A)讲“我”是受到挤压而逃异地寻求别样的出路的。
这一对于小说文本的概括显然脱离了文本自身的描写，评论者显然引用了《〈呐喊〉自序》中的语言和其它鲁迅的自传材料，但是叙述人“我”并不就是鲁迅，这是叙述学的一个基本原则，如果我们不划清这个界限，将使评论变成儿戏：哪些小说中的“我”是鲁迅，哪些不是呢? (B)寻故乡与别故乡的模式问题。
这个模式在鲁迅小说中是存在的，在这篇小说中也有故乡问题，但是这里的故乡是具体的，不能离开具体的情节而作任意的哲学的、思想的概括。
《故乡》里的故乡其实有三个层次：一个是自然的故乡，一个是我的故乡——它具体为一个大家族的过去与现在，第三是社会的故乡，具体为杨二嫂与闰土。
在二十世纪的作家的小说中表现出浓厚传统情感的作品并不少，而这些作品往往也正是最能拨动当代中国读者的心弦的。
比如巴金的《憩园》中“我”关于“园”的叙事。
小说中叙述了三个家庭的园的故事：“我”的已经失掉的园，杨家小孩对于失掉的园的叙述，正在上演的姚国栋家的园的故事。
自然的故乡构成了“我”叙述的背景与基调，在这个背景上，“我”的家族的过去与现在及“我”因此而生的感触(“我的辛苦展转而生活”)构成“我”的叙述的一个伤感的调子，在这个伤感的调子下，闰土的今昔之变(闰土的昔日的小英雄与今天的“辛苦麻木而生活”)、杨二嫂的今昔之变(昔日的豆腐西施与今天的两脚圆规，“辛苦恣睢”的生活)与“我”的家族故事构成复调，而最后归结到对于故乡的别离的感伤(“老屋离我愈远了;故乡的山水也都渐渐远离了我”，这里的“老屋”不是时间久远之屋，而是祖上遗留之老屋)，不过，叙述人并没有沉缅在对于往昔的伤感中，而是在最后有所升华，由对于自己家族兴衰的伤感升华到对于童年朋友人生的感慨，升华到对人与人关系的感慨，升华到对于所有人生的感慨与对于未来的美好的希望、祝福、勉励：但我却并不感到怎样的留恋。
我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷;那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。
…… ……我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。
我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。
他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
我想到希望，忽然害怕起来了。
闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。
现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。
我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
