格列佛游记:语言的妙用:反语及作用
作者本来是反对设计家废除口语，以事物表示的方法，但他却谈到了妇女怎样和俗人，文盲联合起来反对取消日常用语，分明是批判了英国的殖民统治政策，却又偏偏声明这和大不列颠名族无关，应是用了反语。
进行讽刺
在新旧大陆的各个国家中我都没有见过类似的玩意儿,你可以看到朝廷里的大人物几乎没有人不用这种要带做装饰的.可以看出作者从侧面讽刺了英国宫廷和大臣的昏庸无能，无情的讽刺了高官厚爵获得者的阿谀奉承的丑恶嘴脸。
谁能给提供篇音乐方面的书刊的读后感
《构建生态音乐课堂》读后感 海顿曾说过“艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。
”创建“生态”音乐课堂的最终目的是为了激发学生学习音乐的兴趣，使孩子真正领悟到艺术的真谛，并通过审美原则的实施，加强学生对生命的热爱，珍惜现在拥有的美好。
1、互动交流原则，焕发肢体语言的魅力 生命的美在于其本身所存在的价值，为焕发起学生对自己生命的热爱，作为一名音乐教师首先就要让学生认识到自身的魅力。
在课堂中，我十分注重师生、生生间的互动交流，通过各种方式的交流让学生学会与人交往、看到自身肢体语言的无限活力。
每堂课的初始，我会采用不同的旋律让学生在教室内翩翩起舞，并有机的结合不同拍子的音乐情绪，教会孩子基础的舞步，从给孩子范授、到让孩子自己编创。
久而久之，学生不仅喜欢独舞，而且还迷上了邀请舞伴合作跳舞，甚至是自己创造经典的合作舞步，因为他们在合作中看到自身肢体的魅力。
每节课学生盼望着与他人互动交流，在交流中欣赏各自的优美舞姿。
我曾尝试取消这个活动，不料学生立即提醒我忘了教学的这个环节，我一下感受到此年龄段学生的心理特点，由此，我保留了这个常规环节，让学生在互动交流中学会彼此关心和欣赏，从而感受生命在音乐旋律中的和谐，而肢体语言也是表达自身热爱生命的一种情感体验。
2、创设意境原则，领悟生命存在的快乐 音乐学习是抽象的，在教学中不仅要培养学生的形象思维，同时要培养学生逻辑思维的能力。
而“创设意境”原则为学生提供了音乐的理解与服务支持。
根据不同的教学内容，教师尽可能创设不同的意境，可借用“媒体”“声像”“图片”以及“真声”，让学生在“音乐情景教学”中，展开学生想象的翅膀。
从而感知不同音乐作品中表现人物、动物的滑稽、可爱、伤感的各种背景，加深对作品的理解，学生只有在意境创造、亲历实践中才能感受生命存在的快乐，他们在歌唱中、在倾听中感受到自然、社会的生态和谐之美。
3、激发兴趣原则，创造生命价值的动力 兴趣是孩子学习的基础，因此，音乐课堂的生动性、有趣性是激发孩子学习音乐课程的原动力。
针对学生的学习心理特点，可以在音乐课的每个教学实施环节都设计不同的激趣活动板块：例如练声活动中固定及自由选择声部的活动板块；歌曲新授中的学歌、编歌和演歌的实践板块；音乐欣赏中小品短剧的创造板块，以及拓展学习中的“音乐擂台”等活动板块，包括学生把从不同渠道学得的各种乐器的演奏，名人模仿秀表演、歌唱的表演（如歌唱组合）、自发创编的曲艺、游戏表演等等一一带到课堂中进行展示。
而音乐课为他们搭建了一个展示才艺、学习互动的大平台，从而使其越发喜爱上音乐课。
因为你激发起了学生学习音乐的内需动力，体味出生命价值的意义。
创建生态音乐课堂，不仅能培养小学生的审美能力、合作能力、交往能力、创新能力和良好的学习心境，而且使学生在潜移默化中感受到生命的真谛——“美”无处不在。
《青春之歌》读后感 事实上，那个时代离我们并不遥远，依稀地，身上似乎还留有那个时代的伤痛。
可是，那个时代的精神却离我们远去了。
我们是健忘的。
可是，正如别人说，我们有些事情是不能选择的。
比喻：我们是怎样一个人，相貌如何，生活在什么时代，父母亲是谁等等。
我们可以说我们有权选择我们的生活，但是我们又是不能选择的，我们不可能都变成唐吉珂德去。
更悲观一点，苔丝说：“我们生活在一个坏的星球上……” 我们依稀还记得《钢铁是怎样炼成的》中的那段名言，可是我们对着那段名言却无言。
我是个易冲动的人，尽管在表面上看着很平静；我又是一个极易冷却的人，我希望的能和林道静一起，并肩走在北平的大街上，去面对着凛冽的寒风和闪着寒光的刺刀。
但是我没有了信仰，我不会再像她一样，看见“中国共产当”几个字，就会象婴儿见了母亲一样，感到亲切和伟大，我们听贯了什么“当性”、“原则性”之类的话，对当，也是另一种感受。
在《青春之歌》中我领略到了林道静对于当的真挚的依赖的象孩子见到母亲一样的情感；领略到他们那一群象火山一样喷发的热血的爱国之情；领略着那个动荡的、轰轰烈烈的时代的风云。
一星期以来，每个晚上，我都沉浸在那个时代中。
但是，毕竟，我还是从那个时代中走出来了。
书看完了，我看了杨沫的再版后记。
这一本书，它经过了另一个轰轰烈烈的时代----文化达歌明的时代。
它听取了众多的意见而改变了一点，增加了林道静在乡村农民运动中锻炼的七章，这表明了“歌明者要与工农商相结合”的歌明思想，也给整部小说展示了更广阔的天地。
同时，林道静的思想发展、成熟之路也就更加合情合理。
我虽反感增写的理由，但却还比较喜欢这几章。
最喜欢的是开头道静和余永泽生活，和卢嘉川接触的一段，在狱中和林红接触的一段，写得很成功。
可是后来，却很难理解一个成功的歌明者的真正的斗争和歌明的情节。
这种内部的“左”和“右”的斗争，也许是因为某些人的批评，也许揉进了文革的一些影子，更也许，我自己天真地没有预料到当时斗争的复杂性。
总而言之，杨沫是一个成功的作家，但同时又是一个有太多责任的作家。
作品不应该为历史去背上沉重的包袱。
我欣赏的是那种“自由”的作家，他没有任何责任和工作的目的需要而去写作，他的作品就应该是他自己最强烈的感情，是他心底最强最高亢的呼声。
杨沫的作品，也许是，也许不是，但是她毕竟写出了，成功地写出了一代人最壮美的青春
<谈音乐>读后感 我不大喜欢音乐。
不知为什么，颜色与气味常常使我快乐，而一切音乐都是悲哀的”，真是出语让人意外，但作者不喜欢音乐，并不意味作者不懂音乐，要知道作者小时也学习过钢琴的，但最后终于放弃了（这未必不是文坛一大幸事）。
“而一切音乐都是悲哀的”，细想也何尚不是
中国古代音乐多“苦调”，西方古典音乐中也大半是“悲歌”。
“我最怕凡哑林（即小提琴），水一般流着，将人生紧紧把握贴恋着的一切东西都流去了”，“凡哑林上拉出的永远是‘绝调’，回肠九转，太明显地赚人眼泪，是乐器中的悲旦”。
最怕，恐怕不是反感，而是说小提琴有一种难以抗拒的魅力，也许是小提琴那如泣如诉的声音总勾起作者心中无限惆怅，而生出“自是人生长恨水长东”的感慨吧
“悲旦”的比喻也非常贴切，我们不是常常把小提琴比着歌剧中的女高音吗
作者还觉得“凡哑林与钢琴合奏”（既小提琴奏鸣曲），就象两人合画中国画，一人画美人，另一人补上背景，往往是无情调可言而令人讨厌。
此论更是惊人了，现在的爱乐者恐怕是难以苟同吧
不过，把小提琴奏鸣曲比作中国画，倒很新鲜别致。
最佩服的还是谈交响乐：“大规模的交响乐自然又不同，那是浩浩荡荡五四运动一般地冲了来，把每个人的音乐都变成了它的声音……然而交响乐，因为编起来太复杂，作曲者必须经过艰苦的训练，以后往往就沉溺于训练之中，不能自拔。
所以交响乐有这个毛病：格律成份过多”。
真不知道交响乐大师贝多芬听了此言会作何感想，但作者对交响乐的描述却是生动形象之极。
格律成份多，这正是交响乐的一个特质，抽象复杂而富有思辩性的交响乐在今天都难以为好直觉重实在的中国人所喜欢，何况半个世纪以前初染西乐的女作家
作者又说不喜欢交响乐“里面慷慨激昂的演说腔太重，倒是比较喜欢十八世纪的宫廷音乐，那些精致的Minuet（即小步舞曲），尖手尖脚怕碰坏什么似的”。
这又恰当地道出了巴洛克典雅精致的风格，在今天厌倦了浪漫派的矫情的时候，巴洛克音乐也许就别有韵味吧
我们再来看作者是怎样看歌剧的：“歌剧这种东西是贵重的，也止于贵重，歌剧的故事大都很幼稚，譬如象妒忌这样的原始感情，在歌剧里也是最简单的妒忌，一方面却用最复杂最文明的音乐把它放大一千倍来奢侈地表现着，因为不调和，更显吃力，‘大’不一定是伟大，而那样的隆重的热情，那样捶胸脯打手势的英雄，也讨厌”。
说实话，初听威尔第和普契尼的歌剧正有这种感觉，中国人那内敛含蓄的性格和歌剧中放大的情感倒真有些格格不入，这又何怪
然而我们今天最终还是接受了歌剧了。
作者在谈到音乐家时，说最喜欢的不是贝多芬和肖邦，而是巴赫，“巴赫的曲子并没有宫样的纤巧，没有庙堂气也没有英雄气，那里面的世界是笨重的，却又得心应手”。
这使我想起《鲁宾斯坦缤纷录》里的一个故事：鲁宾斯坦在中国演出时，演奏了很多古典音乐作品，但观众唯独对巴赫的作品反映热烈，事后鲁宾斯坦问主办人原因，主办人回答说，我们中国人喜欢巴赫音乐中那种简洁朴素，鲁宾斯坦听后不禁有些惭愧。
看到这里，想到作为爱读中国传统文化书籍中国人，却不迟迟不能对大音希声的巴赫产生共鸣，自己倒真是应该感到惭愧的
张爱玲此言也让自己产生了深深触动。
作者还论及了民歌，爵士乐，拉丁美洲音乐，流行音乐等等，都无不是乐感中带着“通感”，平淡叙述中夹杂几分敏锐，作者谈音乐的姿态不象个大作家，倒象一个旧中国的小女人，不是四平八稳，没有装腔作势，给人一种平和与亲切。
中国文人自古就和音乐有不解之缘，可惜近代文人对音乐总有几分疏离。
此文算是文人谈音乐中难得的一篇吧，它映照出那个时代文人对音乐，尤其是古典音乐传入中国时的初步而新鲜的感觉. 《音乐树》读后感 我读了一篇文章——《音乐树》。
它的主要内容是：贝西希望成为一名音乐家，他一天到晚都在练琴，一次偶然的机会，在贝西汗水浇灌的土地上长出了一棵音乐树，使贝西出了名。
从此，他放弃练小提琴，应酬各种采访。
当一位总统来了时，贝西不得不拉起小提琴，这时才知道，音乐树失去了生命。
一棵大树，能够奏出美妙的音乐，多么神奇呀
我正是怀着这样的心情继续往下读的，当我读到音乐树上的提琴果发出美妙的声音时，仿佛在我耳边回响起大海深沉的声音，春风在山谷里吹动的声音，山权泉静静流怅淌的声音，还有云雀在高空鸣唱的声音。
当我读到贝西不停地拉着提琴果时，我仿佛看到了月光下，有无数的蝴蝶、蜜蜂在飞舞，在树枝上，停歇着无数的鸟儿。
那些会唱歌的鸟儿，全都配合着乐曲，唱起了婉转动听的歌儿。
还有那些小虫子，也都在草丛里蹦蹦跳跳。
园子里所有的花儿，也都发出沁人的芳香，都更加艳丽了。
草儿们全都摇摆婀娜的腰肢，陶醉在音乐声中，多美呀
我不禁这样想：音乐树是神奇的，但是音乐树需要热爱音乐的人用心血来浇灌，它不是简单的表演工具。
它是需要音乐家赋予它灵魂的神奇的树，享受荣耀和优待终究不是它希望得到的，所以，它枯萎了，向人们展现了它独特的一面。
《音乐之声》观后感 有趣的故事，悦耳的歌曲、温馨的人情、天真无邪的笑料，是《音乐之声》最吸引人的地方。
它也是一部长青的家庭电影，也是电影史上传颂最广的一部活泼、温馨的音乐电影 。
相信看过它的人一定不会轻易的忘掉，我想自己已经被这部电影感动了。
它的音乐，它的主题，它经过精雕细琢的台词，充满艺术的美感，音乐的内涵，更重要的是爱的主题，真正打动每个人内心的纯真的爱。
电影讲述的是一个知真、向善、求美的故事。
女主角玛莉娅生性活泼率真，走出修道院投身世俗生活，大胆追求真爱，以童心，爱心去照料七个过早失去母亲的孩子，尽显生活之真；故事中人际的宽容与亲情的和谐，冯·特里普上校一家不畏纳粹爪牙高压的正气，宁可流亡不做亡国奴的爱国情愫，无不昭示了人类向善的意愿；故事场景阿尔卑斯山麓的湖光山色，音乐之乡萨尔茨堡（莫扎特的故乡）的艺术氛围，尤其是贯穿整部电影的妙曼歌曲（出自音乐大师理查德·罗杰斯之手），经过近半个世纪，仍传唱不衰，让人充分体验到艺术和自然之美。
在影片的开始，天真烂漫的玛莉娅老是不遵守院里的作息，偷偷跑到山头外嬉戏、歌唱，我们很轻易的感觉到“美”，有自然之美，有歌声之美，还有玛莉娅那种积极向上的美，而不是感到不安或尴尬。
每个人都有自己快乐的位子，只有能够让自己内心自由的释放才是真的快乐，在这影片开始，已经埋下向观众表达知真的伏笔。
玛莉娅也会在迷茫时问自己我的未来将会怎样?,更会唱着好听的歌告诉自己我会让别人看之俨然,触之温暖,我会让别人改变对我的看法,我对自己有信心.;她用快乐的善良的心感染别人,改变别人,甚至七个个性怪异从小失去母亲的孩子和他们那个严肃的上校爸爸...这样的人你会不喜欢
这样的人你会不为之感动
以简单的心态，积极向上的面对生活又何尝不是艺术
上校的性格，表现的很自然。
作为一个监长国恨当然不能忘，独自带着七个孩子，以他的身份，对孩子的爱表达的不细腻也很正常。
最后是音乐让他变成一个慈祥的父亲。
看来音乐的力量是巨大的，这也符合了音乐之声的主题。
当然也向观众暗示正确的家庭教育也是一种艺术。
在舞会中两人的感情得到了升华，在最后的音乐会中歌声使上校完全变成了另外一个人，在那饱含真情的歌声里，玛利亚发现了一个男人丰富、博大、敏锐的内心世界。
这种内在的美通过歌声表达了出来。
还有孩子的歌声，蓝蓝的天空，嫩嫩的草原，清澈的湖水…… 你听到的，看到的，想到的，感受到的都是美，这就是成功影片的根据
《音乐之声》来自生活，高于生活，它以乐抒情，以乐动人，到处充满阳光气息与温馨浪漫，它把抽象的音符、大自然的和谐美景和人文景观完美结合，体现出人与自然和谐融洽、相互依托的关系，鼓励人们乐观向上，追求纯洁美好，争取自由和享受生活，消除杂念，达到真善美的理想境界。
优美的音乐可以说是音乐剧的灵魂，在音乐剧中流传最广的几首经典音乐有：表达玛利亚对大自然热爱的主题曲《音乐之声》；轻松愉快的《孤独的牧羊人》；比托普演唱的深情无限的著名《雪绒花》；欢乐大方的《哆来咪》；以及可爱的孩子们在比赛和客厅里演唱的《晚安，再见
》等，都成为了最值得珍惜和细细回味的艺术佳作
莎士比亚四大喜剧简介,要详细一点
格列佛第二次出游是在一七○二年六月二十日。
他乘坐“冒险号”往北美航海。
于第二年六月到达布罗卜丁奈格岛。
他和水手们到岛上找淡水，被一巨人追赶，他的朋友划船逃跑了，他却来不及逃走。
格列佛躲在一块象森林一样的麦子地里（那麦子连穗至少有四十英尺高）。
不一会儿，他看见一个巨人从田间上来，那巨人有普通教堂尖塔那么高，迈一步有十来码。
格列佛听见他的叫唤，那声音比号筒还响几度，初听起来好象是空中响起的霹雳。
巨人叫唤过后，便有七个巨人向他走来，手执镰刀。
这些巨人都比格列佛要高出十二倍，他们手中拿的镰刀有六把普通的镰刀那么大。
原来最先那个巨人是个富农，其余的都是为他割麦的农民。
一个割麦巨人走近格列佛躲藏的麦地。
格列佛想到自己危险的处境：不是在麦地被镰刀割死，便要被巨人踩死了。
于是，他大声在呼喊起来。
割麦巨人听见喊声，便向四面地里寻觅，好容易他才发现了格列佛。
这时，巨人有点犹豫起来，那神情正如我们遇见了小虫担心被它蜇一下那样。
终于他俯下身来，将拇指和食指把格列佛夹了起来，放在眼前他仔细端详着。
格列佛尽量装得老实，一动也不动。
因为他已被举在六十尺的高空，万一从指头中滑落下去，便要跌成肉饼。
格列佛用手势向巨人表示他被夹在手指间的苦楚。
那巨人领会了，小心地把格列佛放进他的衣裾中，然后，他兴奋地向主人那儿跑去。
那位富农把格列佛带回家去。
交给他的九岁女儿葛兰达克利赤照管。
格列佛在巨人床上睡了一觉。
这里的老鼠大得吓人，有两只跑到床上来。
格列佛不得不拔刀自卫，好容易才把其中一只剌死了。
村里的巨人们都把格列佛当作小怪兽，纷纷跑来看他。
有人提议可以利用格列佛去赚钱。
于是，主人便把他装在一个箱子里，带他到各城镇去展览。
主人还让格列佛表演刀棒技艺，一时轰动了全国。
后来，他被带进王宫，为王后和贵妇人演出。
皇后很高兴，便从富农那里把他买了下来。
这时格列佛舍不得离开富农女儿葛兰达克利赤，便向皇后提出一个请求：要把富农女儿留下当保姆。
皇后答应了。
大人国是个半岛，它的一边和大陆相连。
全国有五十一座大城，人口十分稠密。
国王是个非常博学的人。
他“头脑清晰，判断也很精确”。
他向格列佛询问欧洲的风俗、宗教、法律、政府和学术的情形。
格列佛便向他讲述了英国近百年来发生的大事。
但他听完却说：“这些大事只不过是一大堆阴谋、反叛、暗杀、屠戮、革命和流放”，并指责说：“你的同胞中大多数人都属于自然界中爬行地面的可憎的小毒虫中最有害的一类。
”格列佛建议帮他制造火药和枪炮来巩固国防。
国王大为反感，认为发明这些杀人武器的人是“人类的公敌”，“他宁愿抛弃半壁河山也不想听闻这种秘密”。
他要以理智和仁慈来治理国家。
他对人的评价是：“谁要能使本来只生产一串谷穗、一片草叶的土地上长出两串谷穗、两片草叶来，谁就比所有的政客更有功于人类，对国家的贡献就更大。
”于是格列佛认为，“这位君主具有种种令人尊敬、爱戴和敬仰的品质：他具有卓越的才能，无穷的智慧，高深的学问，治理国家的雄才，也受到人民的拥戴。
” 格列佛在大人国住了两年。
有一次，他和国王出外旅行时，装他的箱子被老鹰叼到半空中，然后又掉到海里，幸好遇见一只英国海轮搭救了他。
于是他在一七○六年六月回到了伦敦。
结束了他的大人国旅行。
《格列佛游记》20篇内容概括,每篇300字以上
第一部分 第一章首先简要介绍“作者我”的家境、身世、学历、学业、职业。
这个“我” 当然不是本书真正的作者（黑点前是名，后是姓），而是虚构的作者“我”格列佛。
“格列佛”是姓，根据小说以后的交代，作者“我”的名是“勒牧尔”(Lemuel)。
“我”是个好学、正派、文明的青年，父亲很重视“我”的培养和教育，而恩师贝茨对“我”的帮助也很大。
后来学医、在海船上当过医生，在伦敦开过诊所，最后一次航行，在驶向东印度的途中，被猛烈的风暴冲到了澳洲的凡迪门兰的西北。
“我”船沉遇险，泅水逃生，被押往“小人国”的京城。
当时“我”已经四十岁。
第二章主要写“我”被关押在古庙初期（约五个星期）的生活经历。
被关押的第二天，皇帝带着皇后以及公子驸马们来看“我”。
皇帝和随员们跟“我”谈话约两小时，他们走后，留下一支强大的卫队。
“我”带着锁链在古庙门旁度过了大约两个星期。
随着“我”的来到，消息传遍王国，引得无数富人、闲人和好奇的人们前来观看。
因为“我”的到来，朝廷面临困难，进退维谷；但由于“我”的友好态度，“我”幸存下来，得到必需的物质供应。
此外，他们派来了学者，教授我小人国的语言。
大约三个星期后，皇帝召见“我”。
征得“我”的同意，在“我”的积极配合下，两个官员走进我的衣兜，搜查了“我”的全身。
第三章主要写宫廷的娱乐。
首先具体地描写了“小人”的两种娱乐活动：一、在拉直的绳子上舞蹈、表演、蹦跳（实际上是指踩钢丝之类的杂技）；二、在两根平行的竿子上跳来跳去，或在竿子下前后爬行。
参加者的表现是考核、选拔、奖励官员的重要依据。
作家显然借此揭露封建皇朝上层生活的腐败与无聊。
接着，小说描写了两次重要的军事活动：一、骑兵演练（这是“我”组织、主持、操办的）；胯下行军（皇帝命令陆军部队从“我”胯下通过）。
中间还描写了“小人”用六匹马拉回“我”丢下的那顶帽子的情节。
这些都写得生动有趣。
以上这些都是“我”获得自由前的活动，是“我”带着锁链参加的。
后来，为了获得自由，我只好与皇帝签约，并宣誓履行签订的所有条款。
第四章前一半写“我”参观小人国的皇宫。
“我”这样一个庞然大物，或者“大山巨人”是怎样参观小人国皇宫的
“我”想出了什么办法呢
原来他花了三天工夫，砍树木做了两条凳子，凭着这两条凳子，双腿跨过了皇宫的屋顶
挺新鲜的想象，真有趣的想象
“小人”的唯一特点是“小”，本章就在这个“小”字上大做了文章。
后一半写内务大臣对“我”的一次长篇谈话。
他谈了国内外的形势：内有党派纷争，外有强敌入侵。
他还谈了许多具体情况，诸如：凭鞋跟的高矮划分党派，根据吃鸡蛋的方法，从哪一端打破鸡蛋而分成“大端派”和“小端派”，皇帝拉一派打一派，皇帝凭个人的喜好用人，皇帝因某种个人原因规定与颁布法令，甚至为此挑起国内争端与引起叛乱，最后爆发两国间的流血冲突和长年的战争，等等。
第五章主要写大山巨人“我”为小人国立了两件大功。
小说前半部描写“我”涉水海峡，拖来了约五十艘敌人的战舰，因为这件事，皇帝赐给“我”朝廷最高的荣誉称号，但因此感到脸上无光，威望扫地，从此成为“我”的死敌。
但后来由于“我”拒绝帮助皇帝打败并吞并对方而失宠。
这里反映了作家反对战争、热爱和平、希望各国和谐相处的观点和愿望，揭露宦海浮沉、的官场现象。
后半部描写一段新鲜有趣的故事:“我”急中生智，撒尿灭火，虽然立功，却也犯法，从此皇后很之入骨，几乎惹来杀身之祸。
第六章译文约六千五百字，是里最长的一章，也是反映作家政治观点比较最明显的一章。
“我”首先介绍了小人国的一般情况，特别是法律和教育，也显然是借此表达自己有关的看法与理想。
实际上，“小人国”在一定意义上与一定程度上也是作者“我”的理想社会。
“这是建立在商品经济基础上的、法治健全、教育完善的理想社会。
作者“我”当时关于法律的观点今天读来也饶有趣味。
然后，作者“我”简要介绍了自己在小人国居住九个月零十三天的日常生活。
其中关于皇帝来访，与“我”共餐同乐的场面，“我”为财政大臣的夫人洗刷不白之冤的细节（证明两人没有不正当的男女关系），写得也颇精彩，引人入胜，耐人寻味。
第七章写小人国的一位要人深夜秘密来访，将朝廷的四位大臣阴谋陷害“我”的计划与内幕，包括皇帝与内阁会议的内容详细地告诉了“我”，在他走后“我”准确记录下来该阴谋计划的要点。
作者“我”在自己只剩下三天人身自由的紧急关头，当机立断，利用小人国国王以前“恩准”的出境护照，不辞而别，逃往布勒夫斯库岛国。
可以说，这是故事情节发展的高潮，关系到主人公的生死存亡，是小说最吸引读者注意力的部分。
第八章简要地叙述了“我”在布勒夫斯库岛国皇帝陛下的支持与帮助下，修补好小船，制造了船上的用具（浆叶、桅杆、风帆、等），航行出海，途中遇到祖国的一艘商船，然后搭船回到英国。
这样给《小人国游记》一个圆满的结局。
第二部分 第一章译文约八千字，在八章中篇幅最长。
写“我”随同十二个水手上岸寻找淡水，水手们被巨人吓得坐舢板逃回去了，惟独“我”一人被大人国的农民发现，由农场主带回家，由阶下囚成为座上客。
对比《小人国游记》与，饶有趣味。
《小人国游记》着重描写“小”，《大人国游记》着重描写“大”，二者都“虚构”得合乎情理，生动有趣。
两个寓言，如本章所写，都“能帮助哲学家开拓思路与丰富想象，从中吸取对社会与人生的教益。
” 第二章主要写一件事：“我”主人拿“我”表演赚钱。
最先在邻近的镇上给赶集市的人演，以后在主人的家为本村人演，最后在去京城的旅途中演，演了一路，演演走走，三千英里走了一百天（从1703年8月17日到同年10月26日）。
指导“我”演出的是农场主的九岁女儿，她是关心“我”、照顾“我”、爱护“我”、平时教“我”该国的语言，临场指导“我”表演的“保姆”和“老师”。
我们的 关系可以说是亲密无间，形影不离。
第三章译文约六千五百字。
写了五点内容：一、皇后用一千金币从农场主手里买了“我”，实际上挽救了几乎劳累至死的“我”。
这里“我”明显地在揭露农场主惟利是图、贪得无厌、残酷剥削的险恶嘴脸。
二、三位大学者在皇帝面前辩论“我”的存在与生存问题，最后一致得出结论：我只是一个“天然的畸形”。
这结论与欧洲现代哲学一致：“是医治百病的妙方”。
三、皇帝在餐桌上向“我”询问“我”祖国的情况，并发表评论。
这里作家借“我”之口对当时的世界霸主英国痛心疾首，对世界和人类大声疾呼：人类的尊严何在
人与其他动物还有无差别
我们都应该为此“感到羞耻”
四、浓墨重彩、生动有趣地写了皇后用餐的情景。
皇后的食量之大，刀叉碗盘之大，碗里奶酪之多，她吃骨髓用的骨头之粗，小猫、小狗、老鼠、甚至、苍蝇、黄蜂的身躯之大与凶猛可怕，，趣味横生。
五、侏儒对“我”两次恶作剧。
备受高个子人群欺侮、讥笑、捉弄的侏儒，见了比自己还矮小的“我”，同样也要欺侮、讥笑与捉弄。
这里实际上也多少反映了人际关系的复杂与险恶。
第四章译文约三千字。
写“我”根据自己的见闻向读者介绍大人国的概况：一面靠山、三面环海的地理环境；得天独厚、动植物茂盛的自然状况；鱼产丰富、靠水吃水的生活条件；六千来英里长，三千到五千英里宽的疆土；众多的城市和人口，城市有五十一座，有城墙的城镇接近一百个，仅首都就“有八万多户人家，居民约六十万”。
“我”还具体介绍了京城的一些情况：穿城而过的河流、皇宫的建筑、全国最大的庙宇、街上的乞丐、国王的厨房与骑兵，等。
这些当然只是支离破碎的见闻，但也都是亲眼所见、亲耳所闻的亲身经历，非常具体。
这些见 闻给予读者突出的印象还是一个“大”字。
这里，“我”外出观光的交通工具“旅行箱”，当然更是描写的重点。
第五章译文一万二千多字。
里边主要写“我”几件危险经历，特别是有关动物的几则故事，读来饶有趣味。
特别是花园里的那条猎狗，写得活灵活现。
但也只能当成作家的想象与虚构，读者不会去考虑它的真实性。
但猴子通人性，连三岁的娃娃都是知道的。
里的孙悟空是小朋友最喜爱的文学艺术形象。
本章写的那个猴子，也写得真实、生动、有趣。
第六章译文约五千五百字，重点地、集中地写“我”与国王陛下的接触与交谈。
前部分写了胡子与头发的妙用：用胡子做梳子齿，用头发编藤椅，织钱包；还写了用棍子敲击钢琴。
小读者一定会喜欢。
后部分主要写“我”向国王介绍自己国家的议会制度。
第七章译文四千多字。
主要介绍大人国的学术、法律、军事等方面的情况。
王国与外界隔绝；小农经济，重农轻工商，军队（民兵）由手工业者和农民组成；“学术十分贫乏，只有伦理、历史、诗歌和数学”；法律简洁、准确；“文风明了、雄健、流利”；但国王孤陋寡闻，不提倡科学技术；对于“我”关于制造大炮的建议，谈虎色变，认为是“非人道思想”，这里也反映他的反战思想；《道德经》第十三章里“兵者不祥之器”的观点，简直是不谋而合
本章内容颇有点里的“无为而治”、“道法自然”、“小国寡民”的味道。
特别是本章重点介绍的那个小册子，它论述人类及其与自然的矛盾，很有意思与风趣。
第八章译文约六千五百字。
写“我”从大人国脱险获救回国的过程。
“我”在箱子里的感觉，写得很细腻；“我”与船长的对话，写得很风趣；“我”与妻子女儿见面的情景既有趣，又动情。
第三部分 《飞行岛（磁浮宫）、科幻国、巫师国、长寿国、日本国游记》 第一章译文三千五百多字。
写“我”开始第三次航行遇险，被“飞行岛”（或译“磁浮宫”）接纳。
故事情节如下：第二次航行脱险归来，在家呆了不到两月，就应“好望号”的船长威廉·罗宾逊重聘，开始又一次去东印度群岛航行。
一七○六年八月五日启航，经过近半年的航程，一七○七年的四月十一日抵达“圣乔治要塞”（Fort St. George）。
在那里停留、休整了三周，然后继续航行，抵达东京；船长决定亲自在那里购物与办事，他买了一只单帆船，装载了一些货物，派了十四名水手，指定“我”做船长，继续航行。
航行不到三天，海上遇到了大风暴；到第十天，又遇到了海盗，后来“我”一人被放进独木舟，被迫在海上漂流了五天，先后在五个岛上栖身过夜。
第六天早上，天空飞来一座岛屿，上面有人，“我”大声求救，最后“我”被救上岛去。
第二章译文约五千五百字。
简要地介绍了“飞行岛”的风土民情。
“飞行岛”， 只指“王宫”。
整个王国、包括它的首都都在大地上。
可见，“飞行岛”可以比拟现代的超大型飞机。
如今我们坐飞机,就几乎不感觉飞机在运动。
另外， 为什么国王和朝廷大臣经常处在沉思状态，都要有“拍手”轻轻拍打嘴和右耳来提醒，看来是由于宇宙间的星球发出的响声震耳欲聋。
本章写“我”进宫后的一个月来的经理与活动。
首先是学习该国的语言。
“我”以前就学国多种外语，这方面是内行，他采用了翻译与实物等多种手段学习外语，在有利的外语环境里，一个月就勉强掌握了该国语言。
本书的作者或小说主人公“我”显然是一个天文爱好者。
他的科学幻想饶有趣味。
但当然也只能看成科学幻想。
至于“再过三十一年”地球被彗星毁灭的担忧，这是飞行岛的杞人忧天。
第三章译文约四千五百字。
主要从天文学、天体力学、特别是磁学说明“飞行岛”的飞行原理。
本章开头写道： “我主要是想知道‘飞行岛’是由于什么原因，是人工还是凭借自然的力量运行的
现在我就要给读者一个哲学的解释。
这里所谓“哲学”，实际上主要就是“天文学”。
本章主要写了两方面内容：一、“飞行岛”的磁石功能；这种寓言使人联想到今天已经出现的磁浮列车；既然“飞行岛”只是该国的王宫，所以可以意译成“磁浮宫”；二、地上老百姓造反与国王的镇压。
作家显然在告戒世人：国王的压迫，老百姓的造反，统治者的镇压，镇压愈烈，反抗愈烈，这种恶性循环，造成人类社会的大灾难，结果通常是两败俱伤，甚至同归于尽。
虽然统治者和老百姓双方都不愿意，但百姓逼上梁山，统治者残酷镇压，中外古今，概莫能外。
万物之灵的人类啊
怎么才能实现和谐的社会，怎样才能让科学为人类造福，而不让它成为屠杀人类自己的工具啊
第四章译文约四千字。
写“我”从“磁浮宫”下到“科幻国”后的初步见闻。
主要揭露了社会改革过程中常见的“浮夸之风”以及它带来的严重恶果。
同时也写了一个不随波逐流的总督罢官或退休后的真情实感。
本章有的段落，乍看平淡无味，实则深藏寓意。
译者原先想根据此寓意将“巴尔尼巴比”译成“浮夸国”。
后来考虑到从第一章到第六章的整个内容，将“巴尔尼巴比”译成“科幻国”。
第五章译文约四千五百字。
集中写了参观的首都科学院，描写了那里各种稀奇古怪的科研项目。
揭露与讽刺了科学院不讲科学的种种荒谬可笑行为。
作为科幻寓言小说，作家这里仍然不是凭空虚构，也不是空穴来风，而是要 依据现实，要利用当时已知的科学道理或科学现象，通过故意夸大或扭曲这些科学道理和现象揭露与讽刺非科学或反科学的作风与行为。
但同时，它也不能不对未来科学的发展包含一定的预见性。
第六章译文约三千五百字。
写“我”参观科学院的“政治设计分院”。
重点有三：一、一位通晓政治的医生建议用药物医治政治家的各种毛病；二、两位教授对征税方法的截然相反的两种主张：“对罪恶和愚蠢征税”与“机灵、勇敢和礼貌征税”（包括“对妇女的美貌征税”）；三、一篇论文阐述侦破反政府阴谋诡计的方法；以及“我”做的补充。
这些建议虽然荒唐，但幽默有趣。
第七章译文约两千五百字。
迄今为止，是本书最短的一章。
内容很简单：“我”离开“科幻国”的首都，来到海港。
因为一个月内没有船开往拉格奈格大岛（再从那里去日本），临时决定去附近的“巫师国”游玩。
“我”受到该国总督的热情接待。
总督精通巫术、即招魂术，他亲自陪“我”参观，并授权“我”招来许多历史名人的鬼魂。
其中有恺撒、庞培和布鲁图。
“我”特别崇拜为民主、共和献身的布鲁图。
由此就可知，作家这里根本不迷信鬼神，而是借鬼魂之口，抒发自己的思想、观点与感情。
一个仁爱、正直、主张共和、反对独裁的鲜活地出现在我们面前。
第八章译文约三千五百字。
作家继续借鬼魂之口，抒发自己的思想、观点与感情。
首先“我”见到了古希腊诗人和盲人歌手荷马，古希腊哲学家、著名学者，古希腊著名的唯物主义哲学家伊壁鸠鲁，以及1596——1650年的法国哲学家、自然科学家笛卡儿；并借学术泰斗之嘴对科学的发展说了一番颇有见地的话。
接着，“我”尖锐地批评历史学家颠倒事实的做法，同时深刻地揭露了历史上帝王将相的丑恶与腐败；最后写到农民向市民的蜕变。
语言既辛辣幽默，又痛快凌厉。
第九章译文约两千三百字，迄今为止是篇幅最短的了。
情节也很简单：“我”离开“巫师岛”，回到海港，再搭船来到“长寿岛”，在这个岛国呆了三个月。
作者重点写了国王发明了一种“赐死”大臣们的特殊方法：地上撒满了毒粉，让大臣匍匐前进到自己的宝座之下，满嘴毒粉，中毒而死。
“”，这就是本章的主题。
第十章译文约五千五百字。
集中地写了“长生不死者”问题。
“我”来到“长寿国”后，起初也幻想长生不死，并且还规划好了自己未来的一生：首先要成为全国的首富；其次要做一个伟大的学者与先知；最后要当一个杰出的历史学家。
“我”的这个计划中，首要的是“发财致富”，但同时“我”要求自己坚持节俭，以防止腐化。
所谓“勤能补拙，俭能养廉”。
这当然有一定的道理。
但如何抑制腐败这个毒瘤的发展与蔓延，是中外古今没有解决、而又必须解决的大问题，它关系一个国家的长治久安和各国当局本身的生死存亡。
“我”从岛内高层人士详细了解了关于长寿者的情况，听到、甚至见到六个已经活到二百岁的长寿老人。
他们与我国神话小说中的“神仙”截然不同，“神仙”不仅长生不老，而且神通广大。
这种人只是长生不死，不是长生不老。
而且他们想死不能死，伤感自己“老而不死”。
本书作者从生理上、心理上描写了老年人、尤其是八十岁的老年人的特点，非常合乎实际，总之，本书作者的“虚构”是有现实根据的，包括王国对八十岁老人的法律规定。
特别有趣的是：本书作者相当科学地虚构了长生不死（是“老而不死”）者这样的可怜人物，其寓意原来就深藏在本章结尾一段当中。
我们现在将领导终身制的弊病，主张干部年轻化，与本书作者这里的深刻寓意不谋而合。
第十一章篇幅最短，译文只有两千来字。
写“我”带着长寿国国王的介绍信搭荷兰人的船来到日本，再在日本天皇的关照下回到英国与家人团聚。
与小说的所有各章不同，本章写的都像是真人真事，似乎没有丝毫虚构成分。
小说第三部写的“飞行岛、科幻国、巫师国、长寿国、日本国游记”到此结束了。
前面的几个岛国都是“假”的，但后一个“日本国”是真的，以真支撑假，让假变成真，真真假假，真假难辨，虚构巧妙，饶有趣味。
第四部分 《神马国游记》 第一章译文约四千五百字。
写“我”航海落难到神马国。
情节如下：“我”重又离家远航南洋，这次是当船长；航行途中，新招来的水手与原来的船员狼狈为奸，阴谋夺取了船只，把“我”禁闭在船舱里，后来把“我”抛弃在浅滩上。
“我”涉水上岸，进入陆地，在路上碰上了一群猢狲之类的动物——“野猴”，“野猴”是没有或丧失了人性或理性的猢狲类动物。
“我”被四十头“野猴”团团围住；就在这危险关头，“野猴”们被一匹灰色的“神马”吓跑。
“神马”就是一种通人性、有理性的马。
后来，两匹“神马”堵住“我”的去路，最后由其中那匹灰色的“神马”领着“我”去找安身地或庇护所。
第二章译文约四千字。
写“神马”把“我”当成“野猢”带回家中后的安排，重点写了“我”的饮食问题，当然也描写了“我”主人的家及成员、他的仆人、以及他圈养的一群“野猢”。
从情节的描写中读者可以进一步认定：这一家子都是好马、骏马、宝马，是有理智、有智慧、有自己的语言、通人性、懂礼貌、能 用屁股坐的“神马”。
小说用人称代词he代替“神马”；用人称代词it代替“野猢”。
第三章译文约三千五百字。
专门写“我”学习“神马”的语言。
“我”在“神马国”住了五年，当然要学习“神马”的语言。
但用一章专门写外语学习的，在整个小说里，仅有这一次。
小说的作者是外语教学的内行。
本章的有关内容很合乎外语教学法，合乎成年人学习外语的心理过程。
第四章译文约三千五百字。
主要写主人（“神马”）与“我”（主人眼里的特殊“野猢”）的对话。
确切地说，是“我”用主人（“神马”）的语言比较勉强、生硬地向主人（“神马”）介绍“我”的生世、来历、特别是自己最后一次航海的遭遇。
这一次艰难的长时间谈话占去了他们好几天。
谈话内容涉及到“放纵、怨恨、嫉妒、淫欲、特别是权力欲与财富欲的可怕后果”，揭露了人性中的劣根顽症。
第五章译文四千多字。
写了两个主题：战争与法律。
关于战争的原因，“主人”与“我”的对话，特别是“我”的回答，语言生动、幽默、有趣；观点也很明确。
本书作者借“神马”之口，把战争的原因归结为人类失去理性（所谓“理性的堕落”）。
关于法律，主要写了律师和法官。
这里对“吃了被告吃原告”的那种法官与律师，揭露得淋漓尽致。
但同时也提到那些保持人性与尊严的好律师与好法官。
第六章译文约四千五百字。
通过“我”与主人“神马”的交谈，主要是“我”的谈话，揭露了当时英国的朝廷与上层社会的种种弊病，尖锐地提到了金钱社会贫富悬殊的社会矛盾，描述了医生与疾病，揭露、讽刺、甚至痛斥了当时英国的首相大臣的阴险奸诈、口蜜腹剑，也揭露了贵族阶层的腐败堕落。
第七章译文约五千字。
人性、或着人的理性的腐化堕落，是本章的主题，其实也是《神马国游记》、甚至是《格列佛游记》全书的主题。
本书作者又一次借“神马”之口，揭露了人类在生理上、特别是心理上、也就是本性上的严重缺陷。
本章具体地写到丧失“人性”（天良）、“理智”（良心）的我们人类与本来没有“理智”的“野猢”之间的“相似之处”，从而讽刺了人类社会的种种弊病。
第八章译文约四千字。
前一半写“野猢”的生理特征与生活习性、主要是“野猢”的野性：“淫荡与刁怪”；后一半写“神马”的美德，主要写他们夫妻和睦、教育子女有方、对待同类热情友好。
第九章译文约三千五百字。
前一半介绍“野猢”的来历，原来“野猢”也是像“我”一样漂泊落难来的海员。
后一半介绍“神马”的习俗与文化。
作者对“神马”的诗歌、语言，特别是他们对死的态度，虚构得合乎情理，饶有趣味。
第十章译文约五千字。
写“我”在“神马”当中安家落户的打算与修身养性的愉快生活，“我”羡慕他们友爱的人际关系，喜欢他们内容丰富、言简意赅的谈话，从中获得很多教益。
特别是“我”的主人，言传身教、耳濡目染，对“我”的道德修养帮助极大。
因此“我”羡慕、钦佩、崇拜充满人性的“神马”，留恋这个理想的国家，恐惧与厌恶充满野性的祖国同胞——“野猢”，不愿回祖国、 甚至人类社会。
但由于“我”的“野猢”身份，“我”被迫离开寄托作者理想的国度。
本章末尾写主人要“我”离开的理由与主仆告别的情景，虽然纯属虚构，但合乎情理，颇有人情味。
第十一章译文约五千字。
写“我”从“神马国”、经葡萄牙首都里斯本回英国故土的过程：“我”最先划船到一个小港湾；然后到一个小岛，被当地野人追赶，左膝盖中了一箭；后来“我”被葡萄牙商船派来取水的船员们发现，被他们带到船上，受到船长热情的接待，免费搭乘该船到了里斯本；最后又搭乘另一艘商船回英国，与妻子和家人团聚。
“我”在神马国五年，受“神马”们教化，本来不想回自己的国家，不愿再见他心目中的“野猢”，包括他的“妻子与家人”。
这种反常心态可以说明许多。
留待年轻的读者思考吧。
第十二章译文四千多字。
它是《神马国游记》的结束语，其实是全书的结束语，也就是《跋》。
它首先写了本书作者的写作宗旨与写作原则：“严格遵守真实”；“写作是为了教导人类”。
作者接着表明了自己反对侵略战争的鲜明立场：“但是我不会建议去征服那样一个高尚的民族，反而希望他们能够或者愿意派足够数量的“神马国”居民来开化欧洲，把荣誉、正义、真理、节制、公心、刚毅、贞洁、友谊、仁爱、忠诚等基本原则教给我们”。
作者最后还着重批评骄傲自满。
把它看成严重的毛病、甚至罪恶。
推荐几本英文原著，提高英语阅读能力。
不要太难，也不要太简单。
大学生水平。
你为什么会感到愉快 ——从生理学观点谈美与美感 朱光潜 美是什么?美感是什么?美与美感有什么关系?要回答这些问题，就要从具体情况出发，而审美活动的具体情况是极其复杂的。
这里，我想从生理学的角度，来谈谈审美活动中的节奏感、移情作用和内摹仿问题。
(一)节奏感。
节奏是音乐、舞蹈和歌唱这些最原始也最普遍的三位一体的艺术所同具的一个要素。
节奏不仅见于艺术作品，也见于人的生理活动。
人体中呼吸、循环、运动等器官本身的自然的有规律的起伏流转就是节奏。
人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到“拗”或“失调”，就不愉快。
例如听京戏或鼓书，如果演奏艺术高超，像过去的杨小楼和刘宝全那样，我们便觉得每个字音和每一拍的长短高低快慢都恰到好处，有“流转如弹丸”之妙。
如果某句落掉一拍，或某板偏高或偏低，我们全身筋肉就仿佛突然受到一种不愉快的震撼。
这就叫做节奏感。
为着跟上节奏，我们常用手脚去“打板”，其实全身筋肉都在“打板”，这里还有心理上的“预期”作用，节奏总有一种习惯的模式，听到上一板，我们就“预期”下一板的长短高低快慢如何。
如果下一板果然符合预期，美感更加强，否则美感就遭到破坏。
节奏是主观与客观的统一，也是心理和生理的统一。
它是内心生活(思想和情趣)的传达媒介。
艺术家把应表现的思想和情趣表现在音调和节奏里，听众就从这音调节奏中体验或感染到那种思想和情趣，从而引起同情或共鸣。
举例来说，下面这两段诗：噫吁嘁，危乎高哉!蜀道之难，难于上青天。
……其险也若此，嗟尔远道之人胡为乎来哉!(李白《蜀道难》) 呢呢儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
……跻攀分寸不可上，失势一落千丈强!(韩愈《听颖师弹琴》) 李诗突兀沉雄，使人得到崇高风格中的惊惧感觉，节奏比较慢，起伏不平。
韩诗变化多姿，妙肖琴音由缠绵细腻，突然转到高昂开阔，反复荡漾，结尾的两句就上升的艰险和下降的突兀作了强烈的对比。
音调节奏恰恰传出琴音本身的变化。
节奏主要见于声音，但也不限于声音，形体长短大小粗细相错综，颜色深浅浓淡和不同调质相错综，也都可以见出规律和节奏。
建筑也有它所特有的节奏，所以过去美学家们把建筑比作“冻结的或凝固的音乐”。
一部文艺作品在布局上要有“起承转合”的节奏。
我读姚雪垠同志的《李白成》，特别欣赏他在戎马仓皇的紧张局面之中穿插些明末宫廷生活之类安逸闲散的配搭。
我们有些音乐和文学方面的作品往往一味高昂紧张，就有缺乏节奏感的毛病。
“张而不弛，吾不为也!” (二)移情作用：观念联想。
19世纪以来，西方美学界最大的流派是以费肖尔父子为首的新黑格尔派，他们最大的成就在对于移情作用的研究和讨论。
所谓“移情作用”(Einfuhlung)指人在聚精会神中观照一个对象(自然或艺术作品)时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。
最明显的事例是观照自然景物以及由此产生的文艺作品。
我国诗词里咏物警句大半都显出移情作用。
例如下列名句： 相看两不厌，只有敬亭山。
(李白) 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
(杜甫) 颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
(杜甫) 数峰清苦，商略黄昏雨。
(姜夔) 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮；(秦观)都是把物写成人，静的写成动的，无情写成有情，于是山可以看人而不厌，柳絮可以颠狂，桃花可以轻薄，山峰可以清苦，领略黄昏雨的滋味。
从此可见，诗中的“比”和“兴”大半起于移情作用。
移情说的一个重要代表立普斯反对从生理学观点来解释移情现象，主张要专用心理学观点，运用英国经验主义派的“观念联想”(特别是其中的“类似联想”)来解释。
他举希腊建筑中的道芮式石柱为例。
这种石柱支持上面的沉重的平顶，本应使人感到它受重压而下垂，而我们实际看到的是它仿佛在耸立上腾，出力抵抗。
立普斯把这种印象叫做“空间意象”，认为它起于类似联想，石柱的姿态引起人在类似情况中耸立上腾，出力抵抗的观念或意象，在聚精会神中就把这种意象移到石柱上，于是石柱就仿佛耸立上腾，奋力抵抗了。
立普斯的这种看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩较浓。
(三)移情作用：内摹仿。
同属移情派而与立普斯对立的是谷鲁斯。
他侧重移情作用的由物及我的一方面，用的是生理学观点，他认为审美活动应该只有内在的摹仿而不应有货真价实的摹仿。
如果运动的冲动过分强烈，例如西欧曾经一度有不少的少年因读了歌德的《少年维特之烦恼》就摹仿维特自杀，那就要破坏美感了。
正如中国过去传说有人看演曹操老奸巨猾的戏，就义愤填膺，提刀上台把那位演曹操的角色杀掉，也不能起美感一样。
谷鲁斯还认为内摹仿带有游戏的性质。
这是受到席勒和斯宾塞尔的“游戏说”的影响，把游戏看作艺术的起源。
从文艺的创作和欣赏的角度看，内摹仿确实有很多例证。
中国文论中的“气势”和“神韵”，中国画论中的“气韵生动”都是凭内摹仿作用体会出来的。
中国书法向来自成一种艺术，康有为在《广艺舟双楫》里说字有十美，其中如“魄力雄强”、“气象浑穆”、“意态奇逸”、“精神飞动”之类显然都显出移情作用的内摹仿。
书法往往表现出人格，颜真卿的书法就像他为人一样刚正，风骨凛然；赵孟頫的书法就像他为人一样清秀妩媚，随方就圆。
我们欣赏颜字那样刚劲，便不由自主地正襟危坐，摹仿他的端庄刚劲；我们欣赏赵字那样秀媚，便不由自主地松散筋肉，摹仿他的潇洒婀娜的姿态。
西方作家描绘移情中内摹仿事例的更多，女作家乔治·桑在《印象和回忆》里说：我觉得自己是草，是飞马，是树顶，是云，是流水，是天地相接的那一条地平线，…… 写实派大师福楼拜，也在通信里描绘他写《包法利夫人》那部杰作时说：今天我就同时是丈夫和妻子，情人和姘头，……我觉得自己就是马，就是风，就是两人的情语，就是使他们的填满情波的眼睛眯着的那道阳光。
这说明作者在创作中体物人微，达到物我同一的境界，就会引起移情作用中的内摹仿。
而凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活动，这种筋肉活动当然要在脑里留下印象，成为审美活动中的一个重要因素。
(四)审美者和审美对象各有两种类型。
审美的主体(人)和审美的对象(自然和文艺作品)都有两种不同的类型，而这两种类型又各有程度上的差别和交叉，这就导致美与美感问题的复杂化。
先就人来说，心理学早就把人分成“知觉型”和“运动型”。
例如看一个圆形，知觉型的人一看到圆形就直接凭知觉认识到它是圆的，运动型的人还要用眼睛沿着圆周线作一种圆形的运动，从这种眼球筋肉运动中才体会到它是圆的。
近来美学家又把人分成“旁观型”和“分享型”，大略相当于知觉型和运动型。
纯粹旁观型的人不易起移情作用，更不易起内摹仿活动，分明意识到我是我，物是物，却仍能欣赏物的形象美。
纯粹分享型的人在聚精会神中就达到物我两忘和物我同一，必然引起移情作用和内摹仿。
这种分别就是尼采在《悲剧的诞生》里所指出的日神精神(旁观)与酒神精神(分享)的分别。
狄德罗在他的《谈演员》的名著里也强调过这个分别。
他认为演员也有两种类型，一种演员演什么角色，就化成那个角色，把自己全忘了，让那个角色的思想情感支配自己的动作姿势和语调。
另一种演员尽管把角色演得惟妙惟肖，却时时刻刻冷静地旁观自己的表演是否符合他早已想好的那个“理想的范本”。
审美的对象也有静态的和动态的两大类型。
首先指出这个分别的是德国启蒙运动领袖莱辛。
他在《拉奥孔》里指出诗和画的差异。
画是描绘形态的，是运用线条和颜色的艺术，线条和颜色的各部分是在空间上分布平铺的，也就是处于静态的。
诗是运用语言的艺术，是叙述动作情节的，情节的各部分是在时间上先后承续的，也就是处于动态的。
就所涉及的感官来说，画要通过眼睛来接受，诗却要通过耳朵来接受。
不过莱辛并不排除画也可化静为动，诗也可化美为媚。
“媚”就是一种动态美。
拿中国诗画为例来说，画一般是描绘静态的，可是中国画家向把“气韵生动”，“从神似求形似”，“画中有诗”作为首要原则，都是要求画化静为动。
诗化美为媚，就是把静止的形体美化为流动的动作美。
《诗经·卫风》中有一章描绘美人的诗便是一个顶好的例： ……手如柔荑(嫩草)，肤如凝脂(凝固的脂肪)，领如蝤蛴(领像蚕蛹)，齿如瓠犀(瓜子)；螓(一种虫)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮! 前五句罗列头上各部分，用许多不伦不类的比喻，也没有烘托出一个美人来。
最后两句突然化静为动，着墨虽少，却把一个美人的姿态神情完全描绘出来了。
读前五句，我丝毫不起移情作用和内摹仿，也不起美感；读后两句，我感到活跃的移情作用，内摹仿和生动的美感。
这就说明客观对象的性质在美感里确实会起重要的作用。
我唠叨了这半天，目的是要回答开头时所提的那几个问题。
首先，美确实要有一个客观对象，要有“巧笑倩兮，美目盼兮”这样美人的客观存在。
不过这种姿态可以由无数不同的美人表现出，这就使美的本质问题复杂化。
其次，审美也确要有一个主体，美是价值，就离不开评价者和欣赏者。
如果这种美人处在空无一人的大沙漠里，或一片漆黑的黑夜里，她的“巧笑倩兮，美目盼兮”能产生什么美感呢?凭什么能说她美呢?就是在闹市大白天里，千千万万人都看到她，也不会都感到她是同样的美。
老话不是说“情人眼底出西施”吗?不同的人会见到不同的西施，产生不同的美感。
《画说》 有人以为画画是很艰难的，又说要生来有绘画的天才。
我觉得不然。
我以为只要自己有兴趣，找到一条正路，又肯用功，自然而然就会成功的。
从前的人说，“三分人事七分天”，这句话我却绝端反对。
我以为应该反过来说“七分人事三分天”才对；就是说任你天分如何好，不用功是不行的。
世上所谓神童，大概到了成年就默默无闻了。
这是什么缘故呢
只因大家一捧，加之父母一宠，便忘乎其形，自以为了不起，从此再不用功。
不进则退，这是自然趋势，你叫他如何得成功呢
在我个人的意思，要画画首先要从勾摹古人的名迹入手，把线条练习好（写字也是一样，要先习双勾），跟着便学习写生。
写生要首先了解物理，观察物态，体会物情，必须要一写再写，写到没有错误为止。
在我的想象中，作画根本无中西之分，初学时如此，到最后达到最高境界也是如此。
虽可能有点不同的地方，那是地域的风俗的习惯的以及工具的不同，在画面上才起了分别。
还有，用色的观点，西画是色与光不可分开来用的，色来衬光，光来显色，为表达物体的深度与立体，更用阴影来衬托。
中国画是光与色分开来用的，需要用光时就用光，不需用时便撇了不用，至于阴阳向背全靠线条的起伏转折来表现，而水墨与写意，又为我国独特的画法，不画阴影。
中国古代的艺术家，早认为阴影有妨画面的美，所以中国画传统下来，除以线条的起伏转折表现阴阳背向，又以色来衬光。
这也好象近代的人像艺术摄影中的高白调，没有阴影，但也自然有立体与美的感觉，理论是一样的。
近代西画趋向抽象，马蒂斯.毕加索都说是受了中国画的影响而改变的。
我亲见了毕氏的用笔水墨练习的中国画五册之多，每册约三四十页，且承他赠了一幅新画的西班牙牧童神。
所以我说中国画与西洋画，不应有太大距离的分别。
一个人能将西画的长处溶化到中国画里来，看起来完全是国画的神韵，不留丝毫西画的外貌，这定要有绝顶的天才同非常勤苦的用功，才能有此成就，稍一不慎，便入了魔道了。
中国画常常被不了解画的人批评说，没有透视。
其实中国画何尝没有透视
它的透视是从四方上下各方面着取的，现在抽象画不过得其一般。
如古人所说的下面几句话，就是十足的透视抽象的原理。
他说“远山无皴”。
远山为何无皴呢
因为人的目力不能达到，就等于摄影过远，空气间有一种雾层，自然看不见山上的脉络，当然用不着皴了。
“远水无波”江河远远望去，那里还看得见波纹呢
“远人无目”也是一样的；距离远了，五官当然辨不清楚了，这是自然的道理。
所谓透视就是自然，浊死板板的。
从前没有发明摄影，但是中国画早已发明这些极合摄影的原理。
何以见得呢
譬如画远的景物，色调一定是浅的，同时也是轻轻淡淡，模模糊糊的，这就是用画表现远的；如果说画近景楼台殿阁，就一定画得清清楚楚，色调深浓，一看就如到了跟前一样。
石涛还有一种独特的技能他有时反过来将近景画得模糊而将远景画得清楚而实。
这等于摄影机的焦点，对在远处，更为象我们眼睛注视前远方，近处就显得不清楚了。
这是“最高”现代科学物理透视，他能用在画上而又能表现出来 ，真是了不起的。
所以中国画的抽象，既合物理，而又要包含着美的因素。
囧 怎么念
拼音应该怎么念
“囧”，本义为“光明”。
从2008年开始在中文地区的网络社群间成为一种流行的表情符号，成为网络聊天、论坛、博客中使用最最频繁的字之一，它被赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意。
“囧”被形容为“21世纪最风行的一个汉字”。
汉字：囧jing囧字骨刻文演变：字源演变及字形对比引自：丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版。
汉语拼音：jiǒng英 译:embarrassed[1]注音字母：ㄐㄩㄥˇ部首：囗部外笔画：4总笔画：72汉字释义源自：冏（囧其实是“冏”的衍生字，现代的字典里都查不到。
两个字的读音相同。
冏的意思为“明亮、光明”。
“冏”字是生僻字，一般古代常用。
）读音：囧字于普通话读作ㄐㄩㄥˇ（jiǒng），粤语读作\\\/kwɪŋ\\\/（gwing），闽南语读成\\\/kiŋ˥˧\\\/（白话字：kéng，音同“景”），均与成语炯炯有神的炯（又作炯）字同音，原意是皓明、窗户明亮透明。
方言集汇：粤语：gwing2客家话：gin3 kwen3 （客音字典） gin3 kwen3（台湾四县腔） gin3 kwen3（海陆丰腔)原义：光明，明亮，光。
《唐韵》《集韵》《韵会》并俱永切，音憬。
东汉·许慎《说文》窻丽廔闓明，象。
又伯囧，人名。
周太仆。
正本作囧，俗讹作冏。
见《书囧命》。
又与 同。
月吐窻囧 囧。
[注]囧囧犹也。
康熙字典【丑集上】【囗字部】囧 ·康熙笔画：7 ·部外笔画：4《唐韵》《集韵》《韵会》 俱永切，音憬。
《说文》窻牖丽廔闓明，象形。
又伯囧，人名。
周太仆。
正本作囧，俗讹作冏。
见《书·囧命》。
又与烱同。
《韩愈诗》虫鸣室幽幽，月吐窻囧囧。
《注》囧囧犹烱烱也。
烱从火囧。
hi表情中的“囧”网义：“八”像眉眼，“口”像一张嘴。
因此根据形状，“囧”被赋予郁闷、尴尬、悲伤、无奈、困惑、无语等等意思，示意很好很强大，指处境困迫，喻尴尬，为难。
同窘一样表示在特殊情况下的一种极为窘迫的心情。
（原是台湾某青年用orz 来代表郁闷，因为“orz”很像一个人跪着拜倒，后改为“囧rz”，更加形象，后才出现郁闷等网意。
）本作“冏”同“窘”（粤语与“炯”同音）。
形容词词性（象形。
本作“冏”。
象窗口通明。
本义：光明）1、同本义，光明（英文：light或bright）。
囧囧（光明的样子）；冏彻（明亮而通彻）；冏寺（即太仆寺。
古代官署名。
掌舆马及马政）；冏牧（见下）。
2、鸟飞的样子（英文：(bird) flying）。
冏然(鸟飞的样子) 。
常用词组囧卿读音：jiǒng qing英文：an official administers rear livestock or poultry释义：太仆卿之别称，掌管舆马和畜牧等事，冏卿因之吴公。
（指太仆卿吴默。
字因之。
） ——明·张溥《五人墓碑记》。
囧阿哥读音：jiǒng à ge释义：受人尊重的人，主要指光明磊落、实实在在的店主
囧事读音：jiǒng shì英文：something embarrassing释义：尴尬的事情例句：不小心做了囧事，别紧张，很多女生会认为这很可爱。
Don't panic if you do something embarrassing. A lot of girls find that really cute.4网络文化在新兴文化中，“口”视为嘴。
它的内涵就是：1、作为头。
表达沉重的思想
2、作为脸。
表达浪漫与激情
它的作用是前者
Orz：失意时，体前屈
失意体前屈、中国大陆, 香港与台湾地区俨然已经成为一种新兴的次文化
据说“囧”这个字最先在台湾的BBS社群上开始流行，“囧”也开始在中国大陆快速普及，逐渐在该地区的青少年及网络族群开始普及，随后传入香港，随着网络次文化的兴起，主流媒体开始尝试引入“囧”字作为新闻元素，开始在电影和广告产业产生效应。
囧“囧”字以其楷书外观貌似失意的表情在互联网上迅速流行。
随后在香港，有网民将电视剧《乱世佳人 (电视剧)》中的一个演员胡杏儿常做的委屈八字眉模样与“囧”字相比，评论其演技，进行恶搞，促使“囧”字在网络上更加流行。
普通话的“囧”与“窘”同音，读起来的感觉也很容易跟窘境、窘况联想在一起，普及速度飞快。
又用其字的形象来表示“尴尬”、“无奈”、“真受不了”、“被打败了”等意思。
一些网民受到Orz的启发，用“囧”代替“O”，使得“失意体前屈”的头部更加写意，写作“囧rz”，甚至写作“囧rz=3”来夸张地表现出无奈的意思，囧很快地被“过分”地应用到了许多词汇中，以前的“窘迫”甚至也被替换成了“囧迫”。
更甚至有人用这个做了一个网站。
对于“囧”字在网络上的流行，也引起了一些争议。
有人认为应该尊重汉字，用来恶搞不雅，有损中华民族文化的厚重感。
但是也有人认为对“囧”字这样的生僻字的关注，有利于汉字文化的传播。
网络语言对汉字、方块字的一种重新解读是一种积极的文化传播现象。
重新拾起汉字的原生态思维：就在2008.5.11，殷旵教授在北京大学带来一场别有意味的讲座《是谁把汉语撕成了碎片》，他生动的讲座，让人恍然原来我们天天在用的汉字里藏着如此多的智慧和博大的文化。
比如“北”在甲骨文里是两个“人”相背等。
殷旵说：“中国人造字把人生解读得如此细腻，这种选择是非常不容易的。
”殷旵结合“囧”的流行，认为这只能说明汉字本身的魅力。
今天有些文字里的信息已经被渐渐丢掉，汉字的原生态思维也在一点点被丢掉了，这种返璞归真的趋势值得肯定。
至于说古文字这种流行方式，是利于其健康发展，还是糟蹋了古人智慧，下结论还为时过早。
李宇明则认为，语言需要增添活跃因素，它有自我调节的机制，有用的吸收，没用的就自我淘汰掉了。
语言是最坚强的，就像我们的民族一样坚强，语言会经历大浪淘沙的过程。
何宛屏说：“对于辞典编辑者而言，我持积极观察态度，网络上的语言是活跃的，各种语言现象和社会生活相符合。
”5来源新证在甲骨文中已有“囧”字，考证如下：关于(囧)的形义，主要有五种说法：窗户说：许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也”象形。
仓廪说：屈万里：“囧字，当为仓廪一类之物，于此则作动词用，‘米囧’，意谓“新米已入仓廪也”。
祭名说：于省吾先生：“囧为祭名，契文亦作囧，通盟。
盟谓要誓于鬼神。
”地名说：于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见。
”然为何种地名，他似又赞成屈氏仓廪说。
姚孝遂、肖丁先生意见类似：“卜辞囧字正象窗牖丽廔闿明玲珑之形，而均用为地名，无例外。
”赵诚先生则说：“‘囧’构形不明。
甲骨文用作地名。
”牛耳说：近人殷康《古文部首》一书提及囧为“牛耳形”，并作图释。
眼睛说：对中国文字颇有研究的流沙河先生解释说，囧是一个象形文字，代表一只眼睛。
本来外边是一个圆圈，作眼眶，中间的“八”是耷拉下来的睫毛，“口”是指眼珠。
形容人目光炯炯。
非窗“囧”是一个象形字是不成问题的。
甲骨文与金文的(囧)字均作圆形，无例外。
我们知道，圆形刻铭较方形难，如其字本非图像的圆形物，它是不必费力弄成圆形的。
也就是说，从象形上看《骷髅幻戏图》囧印章，囧如为窗，则应像圆形之窗。
可是已发现的商代房屋窗户多为方形、三角形或者可以推定为方形。
一般说来，方形窗的制作也比圆形窗容易，后代一般房屋窗户的建制也是方形的多。
所以可以肯定地说，商代房屋就是有圆形的窗，那也不会比方形的多。
那么《说文》所谓囧为窗牖玲珑象形便说不过去了，因为文字的取形应该是以事物的常见形象为代表，非用一个圆形表示窗，令人难以置信。
为祭祀地囧在卜辞中为地名，是确切无疑的。
仅从囧所处卜辞的句式语法就可以定论，为了说明问题的方便，我将我所见到的有关囧的可以成文连读的卜辞都收集起来可以发现在很多卜辞中，囧只能当作地名理解。
那么囧是一什么地名呢
在那些卜辞中，有这样几个地方值得我们注意：1、在囧地进行的活动是“王”的活动，主语是“王”;2、“王”后“囧”前的动作是“米”、“ 囧”以众“黍”。
综上，囧为祭祀地是可以肯定的。
既然囧为地名，既然在囧地所进行的活动是祭祀活动，则囧地不是祭祀地是什么
这是典型的农业民族的祭祀，祭祀所用的物品非“黍”即”米”。
我们将《甲》九零三片的卜辞翻译一下，以便让一般读者更清楚地看出囧为祭祀地：己巳这天占卜，王将在南边的囧地举行囧祭，在乙亥这天举行米祭
己巳这天占卜，王在囧地举行米祭，新米囧送给祖乙
显然，前卜问日期而后卜问对象，具有内在统一的联系。
王羲之名帖 发现“囧”印章王羲之的《远宦帖》清晰地印上了一个“囧”字样的印章。
大多人都以为“囧”来源于现代，是利用电脑程序拼接而来。
不过，两位江津网友在临摹王羲之的《远宦帖》远宦帖 右边第一列第三个印章 囧时，意外发现当中清晰地印上了一个“囧”字样的印章。
“囧”现1677年前的书信
据《重庆商报》报导，江津读高中的蔡同学和彭先生在家临摹王羲之的《远宦帖》时，意外发现了在纸张的右侧，清晰地印上了一个“囧”样的印章，莫非王书圣也喜欢写“囧”字。
两人立刻将此事发在了网上。
据宋代黄伯思所指，《远宦帖》又称《省别帖》，是《十七帖》中的书信。
王羲之于成帝咸和九年赴武昌为征西府参军，公元332年时，王羲之在武昌担任庾亮的军事参谋，而好友周抚刚好从武昌转至益州镇守，此帖便是羲之在当时写给周抚的一封信札。
西南大学文学院中国书法研究所所长曹建副教授介绍，《远宦帖》，这幅作品在历史上一直是宫廷的收藏珍品。
在收藏界有一个传统，历任藏家都会将自己的印章加在原作品上。
《远宦帖》到了清代，一位名叫耿信公的书画鉴藏家拥有了它。
曹教授认为，这个“囧”字的正读应该是“gong”，其实是藏家耿信公名字中的“公”字加了印章的边框。
6流行符号“囧”是什么
它是一个汉字，读音jiǒng；“囧”的含义是什么
本义是“光明”的意思。
但就是这样一个字，被赋予更多的意义，并发展成为一种奇特的网络文化。
网络上原来不只是愤怒当道，网上最牛古汉字囧（jiǒng）也突然开始流行。
有人问，为什么这样一个90%的中国人不知道如何读的生僻字能有如此大的“魅力”呢
有人研究它如何拼写；有人把它称之为“21世纪最牛的一个字”；在百度的帖吧里出现了一个“囧吧”，跟帖有3万多个；众多的人用这个字开设了博客，比如有的叫“一日一囧”，有的博客起名为“囧猪”，等等，甚至有人用它开始做生意，比如有人以这个字为由头开设了一家奶茶店，生意很好；比如还有一个关于“囧”的专门网站。
据了解，“囧”字在康熙字典里也有显示，后被网络进一步宣张，一种罕见的网络文化。
“囧”字本意是光明，它从字典里复活，被赋予的新意是：悲伤、无奈、窘迫或极为开心宝贝 你画我猜 “囧”表情尴尬的心情。
要理解这一点非常容易，如果把“囧”字看成是一张人脸，那么“八”就是两道因悲伤和沮丧而下垂的眉毛，“口”则是张口结舌的那个口。
当一个人说“我很囧”的时候，可以想象他的那副表情完全和“囧”一样。
而“囧”字的发音和“窘”完全一致，简直再完美不过了。
疯狂一：“囧视频”点击过百万“地球上出现一些分布在各地却有一个共性的人群，这些人都有一些很费解的能力。
有些人称他们为壮士，但更多的人称他们为‘骚扰者’或者‘失败者’，或者叫做‘超囧英雄’，尽管他们没有意识到，但是，‘囧’是他们的宿命——”这是在一个视频短片中的一个开头语，这个开头语是专门为一个叫做“一日一囧”专辑所做，而这个专辑设置在比较流行的“优酷”视频网站中。
记者发现，所谓的“一日一囧”就是一天一个短片，一个短片表达一个意思，时间长短不等，有“穿大裤衩的女人”、“费解的司机”、“采水果的小朋友”、“爱干净的女人”、“上课不许说话”等，一共有20多篇。
每一个短片基本是漫画的形式，而这些漫画中无处不显示出“囧”字演变出来的各种心态，这些视频短片的点击量从2万多到46万之多，总点击量远远超过百万。
疯狂二：囧论坛大囧村热线网络网络上可以点开的“囧论坛”有500个以上，类似的“大囧村”“囧字营”更是层出不穷。
“囧”这种难以把握的东西，在虚拟的网络中成了聚合性的力量，成为区分网友类别的依据。
2008年4月18号，囧论坛发布了新的奖惩制度，在这个奖惩制度中，“囧”成了量度单位。
该制度称，“囧值”的积分单位为“囧”，主要用来奖励对论坛有贡献的会员，论坛根据注册会员在论坛的发帖量以及在线时间，对他们进行“囧值”的评定，“囧值”与会员的等级以及所享受的权利密切相关，0～100分为小囧；100～500分为囧民；500～2000分为队囧；2000～5000分为团囧；5000～1万为牌囧；1万分以上为湿囧。
疯狂三：“囧”字奶茶店生意火爆“这是什么字啊
”湖北大学西门外有一家“囧”字奶茶店，门店上方的招牌上，印着大大的“囧”字，让南来北往的人不时停下脚步，奶茶店老板的目的达到了，“竞争激烈，奶茶主要面向学生，肯定要时尚一点了。
”奶茶店老板一开口，就知道他是典型的网络达人。
如果只是招牌上玩玩伎俩，似乎也没有什么值得一提的，不过据大家介绍，“囧”字奶茶店的奶茶，真的有特色。
要一杯这里卖得最好的“特色囧奶茶”，喝一口，有点咖啡、有点茶的奇怪感觉。
看同行的朋友，脸上的表情早就拧巴起来，似乎真的成了一个“囧”字，“难喝也是一种味道啊。
”有客人认为囧茶应该就是这个味儿。
疯狂四：“窘迫”还是“囧魄”窘迫顾名思义 使苦恼或窘迫;尤指使经济困难，而囧本身也有这方面的意思，在囧字热的带动下，窘迫被囧魄更多的替代了。
甚至有人直接用囧魄做了一个网站，以互动性为主具有囧魄特色的论坛，而且还有很多种奖励方式，使得这个囧魄网在短短的几个月之内点击率节节攀升。
90后网友的独特标志
NO2006年年底，记者第一次接触“囧”，是一个公务员朋友通过QQ上发来，这位朋友很神秘地告知这是个汉字。
商务印书馆1772页的《现代汉语词典》，记者试过了所有的查阅方法，居然都找不到“囧”这个字。
请朋友告诉了网络输入方法，百度之后竟然发现有1200万条信息。
“只能说明你老了。
”朋友很得意地说，这个字，只要会上网的90后多半都认识。
“上学期英语59
”差一分及格的事如果在90后群体中出现，周围估计立即就会发出“囧”的感慨。
这个字似乎已经成了90后网友的一种标志，“如果我发了个‘囧’，他问我怎么读，我就绝对不相信他只有17岁。
”16岁的小王说在网络中，“囧”这个字是可以用来判断、分清“敌我”的。
网友“水管工”是四川大学一名副教授，他认为用“囧”表达情绪，体现了中国式的智慧：“古老的文化和现代网络的完美对接，这是件让人惊喜的事情。
”水管工说，他在大学低年级课堂上说出“囧”字时，感觉一下就和90后学生亲近了很多。
“‘囧’在网络中是表达悲伤、无奈情绪的习惯。
”SandraChou是北京大学博士生，她之前在日本学习了两年媒体，她并不认同“囧”字符为90后网民独享的说法：“至少我就是个70后。
”Sandra说，像在现实生活中，人悲伤了会哭一样，在网络中，人有了悲伤或者崩溃的时候，就会“囧”，情绪显然是和年龄无关的。
囧也可以表示幽默、或者形容自己的心情，例如：“纠结、郁闷”等意思，也就是说，不同语境下，“囧”的意思是不同的。
网络代表了新技术和新文化，在这个平台上每天都在催生新事物，也伴随着旧事物的消亡。
新潮的网友们把古老的汉字翻出来，再赋予新鲜的含义，让人看到古老和现代的巧妙对比。
然而，这件事最妙的地方还不止于此。
“囧”字的构成在中文造字法里属于“象形”，它很像是古代的窗户，“八”和“口”构成了雕花的窗棂。
有窗就有亮，引申而来就变成了光明的意思。
而现代网民在使用“囧”字的时候，居然也是用了和古人一样的方法，也是采取“象形”，不过把窗子变成了人脸。
为什么很多人不分代际，都能迅速接受这个字的网络新含义
因为他们接受的不是某种从天而降的新发明新创造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的应用。
同时，又因为传统文化自身的力量，迅速认同了这种新鲜的诠释。
由此可见汉字的字形只是外壳，它的内核是中国人的文化心理。
当汉字出现之后，中国人习惯了文字和形象之间的直接关联。
所以，尽管时光流逝，“囧”字已经几乎被人们完全遗忘，但是一旦有机会重新出现在人们面前，又可以恢复鲜活的生命力。
想到后人和祖先在用相同的方式造字这一点，就让人情不自禁地为之感动。
一定有什么东西是所有中国人共通的，它不随时间的流逝和空间的变化而消亡，所有中国人可以凭借它而彼此相认，永不相忘。
汉语之所以始终有鲜活的生命力，是因为人民始终在参与这个游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力。
第一个把“囧”和人脸联系起来的人已经不可考，他发明了一个新玩法，然后为大家所接受。
也许一段时间之后，《新华字典》里会增加一条新的解释。
而我们的后人在一千年后翻出这个字，他们能感受到我们的感受。
想到那么久以后汉语还依然存在，让人觉得很宽慰。
想到自己早已不在，让人觉得非常之囧。
囧（Orz）的产生：日本“Orz”文化的启示囧，读音Jiong，本作“冏”，像窗口通明。
本义：光明，如冏冏(光明的样子)、冏彻(明亮而通彻)、冏寺(即太仆寺，古代官署名，掌舆马及马政)、冏牧(冏卿，太仆寺卿)。
在网络文化中，囧的内小“八”字视为眉眼，“口”视为嘴。
它的内涵就是：作为头，表达沉重的思想；作为脸，表达浪漫与激情；而在失意体前屈文化中，它的作用是前者，常用来形容一个人变态猥琐（囧这个字的表情）。
关于囧的形义。
主要有四种说法：1.窗户说。
许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也。
”2.仓廪说。
屈万里：“囧字，当为仓廪一类之物，于此则作动词用，“米囧”意谓“新米已入仓廪也”。
3.祭名说。
于省吾先生：“囧为祭名，契文亦作囧，通盟。
即《周礼》诅祝盟诅之盟……囧米连文，盟谓要誓于鬼神。
”4.地名说。
李孝定于囧字取形赞成窗说，于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见。
”以上四种说法中，以“窗户说”流传最为广泛。
韩愈在《怀秋诗十一首》中就有一句“虫鸣室幽幽，月吐窗囧囧。
”“囧囧”在这里通“炯炯”，意思是窗户明亮。
“囧”在网络的使用，最初的启示来自日本，Orz是一种源自于日本的网络象形文字（或心情图示），并且在2004年时在日本、大陆与台湾地区俨然成为一种新兴的次文化。
说起囧的流行，必须要提到“Orz”，这种看似字母的组合并非念成一个英文单词，而是一种象形的符号，在日文中原本的意义是“失意体前屈”，代表一个人面向左方、俯跪在地，O代表这个人的头、r代表手以及身体，z代表的是脚。
日本人最初在网络上，例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛使用这个符号，表现他们失意或沮丧的心情。
中国台湾的网民受到“Orz”的启发，用“囧”替换掉了“O”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情，写作“囧rz”。
有人这样形容囧的魅力：囧是一种态度，囧是一种哲学；囧是平凡的，但是囧然一看，却又包含着万般语言；囧是神奇的，囧，就是囧，用其他的语言无法表达囧的万分之一……“囧”rz之家囧rz是由“Orz”或“OTZ”(一个人头左身右跪倒在地，十分沮丧）变来的。
经过囧这一面部刻画，十分生动。
是一种源自于日本的网络象形文字（或心情图示）。
失意体前屈，原本指的是网络上流行的表情符号：_|￣|○ 、○|￣|_。
它看起来像是一个人跪倒在地上，低著头，一副“天啊，你为何这样对我”的动作，虽然简单却很传神。
在初期，并没有人对这个符号起个名字，“失意体前屈”这个名字也是后来才出现的。
据说是某个餐厅的座垫上绣著这五个字，至于在这之前又是谁想到的，尚不知道真相。
后来，又有人发现，用简单的三个英文字也可以表现这个动作，于是orz就开始流行了。
接下来，更有 orz 的日志软件、日志网站相继出现。
在2004年后，于日本、中国大陆、香港与台湾俨然已经成为一种新兴的网络文化。
原始用意带有“悔恨”、“悲愤”、“无力回天”等含意，最明显的用法就是在于被甩(失恋)的时候。
orz广泛使用后，其涵意逐渐增加。
除了一开始的恶搞的“无可奈何”或“失意”之外，开始引申为正面的对人“拜服”“钦佩”的意思。
另外也有较反面的“拜托
”“被你打败了
”“真受不了你
”之类的用法。
台湾摇滚乐团五月天于2005年8月发表的歌曲《恋爱ing》就有“超感谢你，让我重生，整个Orz”一句。
今天你“囧”了吗“今天股票又跌了，真囧(读音同‘炯’)……”、“今天你‘囧’了吗
”“囧啊，如果你不懂‘囧’就会更‘囧’。
因为这是个很‘囧’的世界。
”在QQ群中，诸如带“囧”字的网络表达层出不穷，与此同时，经常会有网民会发帖子“这些字认识吗
”，其中就有“囧”字。
试着在网络上搜索“囧”字，竟然发现可打开的“囧论坛”就有500个以上，如“大囧村”“囧字营”等；各种“囧视频”短片总点击量超过百万次；一个“囧吧”跟帖1万多个。
在网上，“囧”已经迅速流行开来。
通过查询《现代汉语词典》得知，其实“囧”不是什么新发明，它们的原型出自古汉字。
这个形似哭丧小脸的“囧”，在古汉字中的意思是光、明亮，可是在网络上，它的含义就完全不同，同它的“长相”相匹配，“囧”的网络新含义表示郁闷、无奈、伤心。
其实，网络作为一种全新媒介，正逐渐形成自身独到的语言模式。
不久前，网络流行“雷”字，在网络的语言里，“雷”另有新解，形容人在不知情时受到惊吓，如“你被雷到了吗
”“你被雷得严重吗
”……更有意思的是，根据被“雷”程度，可以分为：轻伤、中伤、重伤、脑残。
红火了一阵子，“雷”又被网络最新的娱乐流行语“霹雳”所取代。
据称，“霹雳”一词源自《情深深雨蒙蒙》，剧中女主角听到自己好友被抛弃时，非常震惊，脱口而出：“怎么会有这么霹雳的消息
”网络流行语来得快，淘汰也快。
一度暴红的“俯卧撑”（出自俯卧撑事件），很快被“槑”取代。
“知道‘槑’(意义为很霉、很呆)吗
不知道吧
”“槑”字在网上大行其道，“雷”到不少网友。
从“很好很强大”到“很黄很暴力”，又到“关我鸟事，我是出来打酱油的”，网络流行语，平均只有几十天的寿命。
“槑”这个字，怎么念
不会的人，在年轻的网民眼里，已经落伍了。
“槑”是古汉字，部首为木，音和义同“梅”，《康熙字典》有所记载。
该字由两个“呆”字所组成，醒目逗趣，以形致意，形容人不仅呆，而且“很呆”，又称“特傻”。
浙江师范大学人文学院汉语言文字学研究所副所长、现代汉语教研室主任聂志平教授分析认为，纵观网络语言普遍存在以下类型：正常用语，与现实语体相对应的；互联网专业术语，与现实中行业相对应的；一般大众聊天的原生态语言状态；正常语言的变异，比如火星文；把废旧古体字赋予独特网络意义的，比如“囧”字。
聂志平说，各式各样的网络语言带有很大的娱乐性质，网络语言是展示人的智慧、新颖、独特和与众不同的地方，这也说明了我们社会在进步，社会更加民主化。
“你的话没意思，没新意，谁会注意你，谁会跟你聊，谁会跟帖呢
”聂志平认为，网友用这种异化的生活用语进行交流，在网络这个环境中交流会有一种参与感和被认同感，同时也能感受到这种语言所带来的娱乐感。
这也是语言功能的一种发挥，无非是在网络上体现得更充分一些。
常有的现象是，网络流行语言，如火星语、字母词等越来越多地渗透到生活中，进入公众视野。
对此，聂志平认为，语言使用都有不同的应用群，一种特定的语言属于一种特定的环境。
比如我们过去上学时在宿舍、班级甚至学校都有自己的流行语，行业语言也有其特定的专业术语，大众聊天有其特定的生活用语，而网络语言是属于网络的一种专有术语，也属于我们社会文化的一种表达形式。
因此，在语言使用上，大家应有开放包容的态度。
但有一个地方是需要注意的，中小学生如果在写作文的时候把网络语言放进去，作为家长、学校、老师是应该进行纠正的。
同学之间聊天用符号，这都没有关系。
就像讲方言一样，别人听不懂没有关系，只要你们双方能沟通、能听懂就行。
网络中也是如此，如果一方只是写给特定人看的，他能看懂就可以，但不要让它影响到现实的学习和现实世界，这就是我们在使用网络语言时要把握的一个度。
