谁知道《博弈论的诡计》啊
国内最好的一本关于博弈论的普及书，2007和2008年连续两年的“中国图书榜中榜”科普类的第一名。
书评《博弈论的诡计》小磨咖啡 \\\/ 挑灯看剑May 7th, 2008聿之研习一下博弈论，已然是一个夙愿了。
博弈论好歹也是我大学之后听闻的第一个伟大的经济学理论了。
倒不是经济学的课堂，而是思修课上放映的《美丽心灵》。
这一部当年击败《指环王》并维护了奥斯卡“良知”的影片，确乎给我们这些初入经济学的小生，影响是莫大的。
而博弈论更是一些人即将并一直热衷的一个分析工具。
出纳什和博弈本身的神奇经历，一直想有所了解。
不过，作为一门经过严谨数学证明的理论，要深入其中，却也必定是艰难的。
在图书馆转了一圈，在两分类中发现博弈论的踪迹：经管类与数学类。
无论哪一种，都是些许专著，有那么点令人头疼的专著。
幸好，倒是在数学类的夹缝中瞧见一本《博弈论的诡计》的白话书，对于只知囚徒困境以及以牙还牙的我对说，倒确是一本不错的书。
《博弈论的诡计》提要与思考囚徒困境：这个简单的例子，几乎是博弈论的代名词。
两个基于“坦白从宽，抗拒从严”审讯的囚徒，从理性的角度出发，会产生怎样的结局
结果若是，从个人理性并追求个人利益最大化，那么二人皆坦白，也就是背叛。
这在四种策略中并不占优，那为什么不采用集体最有策略呢而合作。
很简单集体的优化，必然侵害个人利益的最大化。
当然这一切前提是理性假设，也就是著名的经济人假设：经济学中的人都是“小人”（管理学则认为人是“君子”，有意思而有道理的比喻）。
破解这一困境的途径则是打破信息孤立，而执法者的反制则是维持孤立或者加强威胁。
无论背叛还是合作，谁在这里面坚持到最后，谁将取胜。
重复博弈：囚徒困境，砸了传统经济学的场子。
因为个人的自利行为，并不一定导致集体利益的最大化，“看不见的手”拉不住，人类向堕落之城下滑的趋势，难道这真是一个悲哀
索性并非如此，撇去博弈论的理性假设不说。
博弈论者很快发现囚徒困境只在单次博弈情形下明显，一旦博弈的开始陷入重复，合作将到来。
因为，未来的收益将左右目前的决策。
以牙还牙：重复的博弈理论上导致了合作的产生，但是谁也不能保证合作的继续，因为之前已经说过，合作的代价是建立在损害个人利益基础之上的。
如果个人放弃未来收益或当前背叛收益大于未来收益，背叛的风险仍然存在。
那么在重复博弈中怎样的策略才是最优。
若干睿智而复杂在经过计算机中PK之后，极其原始的“以牙换牙”策略脱颖而出，固然这个策略简单至极，其威力却无穷，以至于人们在短暂的欣喜之后，发现这把太阿指之剑倒持的可怕，一旦重复链条中出现一次（也许不经意的）背叛，那据此原则行事的博弈将永无止境的背叛下去，个人利益极度膨胀的同时，集体利益无限衰微。
幸好，这个世界不是模型，也不是如此简单。
很多时候，我们不必以牙还牙，第三方的规范：道德与法律就是我们的假牙，他们更加有利、有理、有节。
人质困境：一场憋屈的博弈。
抢打出头鸟，人质联合固然可以制服歹徒，但是谁愿出头。
这一点给了无数处于劫持者地位的一方以机会，类似于秦的远交近攻、各个击破的策略，将最终全盘赢下。
人质可有反制的策略，当然有，不过艰难至极。
人质可以选择沉默，这样他有一定时间苟延残喘；或者联合劫持者对付人质，结局还是取决于劫持者，万一他过河拆桥怎么办；同时反抗，集体将获得左右策略，但是这需要壮士断腕的勇气，部分人可能因此受伤。
这里是实力与勇气的较量，而且实力暂居上风。
酒吧博弈：如果人人理性，那么每一天到达酒吧的人数将是差不多正好的，但是人非圣贤，往往是有限理性的。
第一次到酒吧的人多，那么大多人人认为酒吧人太多，太挤。
第二次决定的时候，参考前次而不去酒吧。
少数去的人发现酒吧的人第二天很少，感觉很爽，第三次将继续回来，并重新带回许多人……循环就此开始。
酒吧博弈一方面显示，现实的博弈参与者，是极其有限理性的，其理性只前延后伸一小段。
历史数据只对计算机有用，对人，则不一定。
另一个方面，酒吧博弈指出，胜利者永远只是少数。
尽管酒吧存在调谐的可能，譬如发短信时时提醒，但成本恐怕太高。
而在其他场合，少数派可能更加会设置种种障碍阻止后进者的上升。
也就是说，我们的世界仍然是操弄在少数派的手中。
不过，总算这个世界不是模型，少数派的道路到底还是有迹可循的。
老练的将军仍旧会在八卦迷阵中找到唯一的生门。
若你想要，必须做一个更加老练的将军。
枪手博弈：王者的悲哀。
三人对枪自决，甲乙丙枪法优劣递减。
最后无奈而神奇的结局，将不取决于同时开枪还是先后开枪，最优良的枪手，倒下的概率将最高；而最蹩脚的枪手，存活的希望却最大。
因为没有人会把威胁最小的枪手列为一号清楚目标。
在这里，后发制人的弱势者将胜出。
以弱胜强，绝不是神话。
难道王者的命运就真如此不堪，呵，道别忘了每个理论模型都是有其前提的，击破之中任何一个，王者仍将归来。
这就是先发优势。
假设这是一场类似CS的竞技，优秀的枪手击倒二号枪手，立刻获得奖励：盾牌。
那么三号枪手将陷入绝境。
不过，不管怎样，这个博弈模型，到底给了弱势者一份希望。
机会永远存在。
猎鹿博弈：两个猎人合作猎鹿获得的收益将远大于分别猎兔的收益，战略联盟将开始。
这或许是件好事，不过有取决于最后猎获的鹿——这一公共资源的分配，如果分配得当，整体的效率将增加。
如果一方主导，另一方受损，那么帕累托改善无法进行，合作可能终将破裂。
另外一个问题，更加大局的问题。
合作的示范性将使得更多的猎人加入，猎获的鹿将大大增加，人类的利益短期内将呈几何级数增长。
但是最后，确是生态失衡，鹿群灭群。
短暂的繁华之后，猎人将再一次回归于原始猎兔生活。
尽管为了避免这一悲剧，人类还有最后的希望：制度经济学的法宝——科斯定理以产权归属来解决外部经济问题。
但由于谈判成本以及可行性，人类社会的公共悲剧仍将不断上演。
智猪博弈：混沌之前最后的博弈。
小猪和大猪住在猪圈的一边（食槽在这里），开启食物的开关在另一头，谁去踩，谁丧失先机。
结果怎样
是小猪选择“搭便车”，大猪勤跑。
因为小猪无论跑还是停，大猪的最优策略都是策略都是去踩机关。
不过在实际生活中。
这里依旧存在两种策略。
小猪的“搭便车”。
大猪有的时候，自觉或不自觉地自封“侠之大者，为国为民”，并因此承受一些不能承受之重。
《博弈论的诡计》指出美国战后的行为极似大猪，战后的美国竭力宣传自己的普世价值观，并深入到海外事务，甚至不惜重金协助小国防务。
这样小国不自觉地对大国进行了“剥削”。
大猪在击破模型的一个假设之后，仍然有一个后发制人的机会。
因为大猪和小猪的耐饿能力不一样，大猪完全有能力撑得更久，小猪如果不想饿死，那只有一条豪赌的路子：龟兔赛跑式的豪赌，但愿大猪打了个盹儿，他回来的时候，还能吃上一两口，要不然真是赔了夫人又折兵了。
据此，再也不难解释为什么很多人切齿的腾讯，毫无顾忌地跟风，做QQ旋风，做拍拍，做滔滔。
因为不甘心的小猪早早把新技术研发的前期搞定了，大猪们只需要悄悄跟随，适当的时候踢开挡路的，就可以了。
大猪在这里的后发制人和枪手博弈的后发并不一致，枪手后发是建立在他人恶斗的基础上，大猪后发完全是以自身实力为基础。
而且大猪完全不必采取任何激进措施，只要跟随就好。
因为小猪获胜的条件不是接近，还是距离。
警察与小偷：令人沮丧的博弈结局。
警察和小偷各只有一个机会去巡查或者偷盗A地或B地。
A地的价值大于B地，那么警察应该为了保护价值大而一直保护A地吗。
博弈论认为当然不是，警察的合理策略应当是有倾向于A以一定概率的随机巡查。
这个概率就是：p=A地价值\\\/AB地总价值。
这种情况下才能使小偷最大得手几率降至最低。
但是很不幸的是，此时的小偷谋求的是，最小得手几率的最大化。
也就是说，警察的最优策略将把小偷的最差策略改良
这个便是冯·诺伊曼提出的“最小最大定律”。
我们必须再一次感谢这个不完美的世界，因为现实之中，类似的现象，对于一方仍然可以设法找到对手致命的规律性行动（当然必须考虑到对方是不是一个更加老练的猎手，故意放出的诱饵）。
而保持自己的行动的无序性，则有可能成为欺骗策略的武器，这倒似张三丰所言道的：无招胜有招。
斗鸡博弈：两只斗鸡在决斗的时候，无论选择进或退都是一个难题，因为纳什均衡已经给出了一胜一败的最优策略。
在很多较量下，死拼将是得不偿失的，因为很可能给第三者机会。
因此，两个已经在战场的强势力很可能自觉的遵循纳什均衡，当一方攻击时，另一方暂退。
虽然可能某方暂时受损，但较之于两败俱伤是好得多的。
不过，要维持这一状况，必须保证下一次先期受损的一方发动攻势的时候，另一方同样的后退。
于是这样的攻击性行为开始变得“仪式化”，没有人真正流血。
这只不过是两个巨头玩弄的游戏，目的是警告后来者，想进来，那么也得陪我们一起玩，可是你玩的起么
这正是百事的广告，即使暗含挑衅也最多只到“敢为中国红”这样的地步的原因。
协和谬误：欧洲政府在大量投资协和飞机后，终于不能自拔。
即使前景黯淡，也撑着面子投下去，非要走头无路才放弃。
而这时投入的成本已经全打水漂了。
如果，发现不能继续的时候，就果敢放手，损失会小得多。
可是他们会、能这么做么
壮士断腕，是何等的壮烈，却也是何等的艰难
沉没成本很可能会延续人们无畏的坚持。
已经沉没的本该放弃，可惜大部分有赌徒式的心理，相信阿基米德的杠杆终将启动。
可惜他们在爬到足够撬动杠杆的支点之前，已经窒息了。
协和谬误，倒是给了人们半途而废的理由，会不会有人担心它的滥觞会左右一些本该坚持的目标
的确有这个可能，但是应该相信人们足够理智，完全可以比较沉没成本、机会成本与未来收益的关系。
看清了的，必定会坦然地走出协和谬误。
蜈蚣博弈：一场颠前倒后的博弈。
蜈蚣博弈的机理是以最终的结果倒退至开始。
这是一个睿智的策略，因果相报，把握好因缘，自有好结果。
它的另一个好处，就是使得未来的计划明晰化，是你不再徘徊。
只可惜，很多时候，碌碌无为的我们并没有看透迷局的眼睛。
我们黑色的眼睛只习惯于黑夜。
蜈蚣博弈也有一个致命的悖论，仍旧是个人利益和集体利益的冲突，因为最后一次的背叛收益始终优于合作。
可悲的是，这一次背叛将由于人性的理智，穿越时光隧道，回到原始的地点：人们将从开始就拒绝合作。
还是感谢我们这个不完美的世界吧，事实上人们很少这样做。
当然合作到最后的也很少，这意味着，倒推法只在中间阶段突然发生了作用，只不过谁也不能预测，中间一步在哪里。
在那里，我们只有冀望信任、道德、良知等等。
分蛋糕博弈：两个小孩怎么分蛋糕
经典的故事，经典的解答：一个分，一个选。
现实多如此，权利的合理分配将有效促进公平与效率。
经营权与所有权的分置的确使得经济更加活力。
不过分蛋糕的进阶模型却强调了讨价还价的策略，分蛋糕不是一次性的，而是多回合的，而且出现成本：蛋糕在融化。
时间称本的加入，将使得分配变得复杂化。
双方如果不能及时达成交易，不仅集体的收益将减量，而且个体的收益也将减少。
在此情况下，利用时间称本以及威胁、承诺将对其中一方极其有利。
顾客可能迫于情势，必须尽快结束谈判，这时卖方却不慌不忙，故意拖延，顾客一方将不得不在价格上作出妥协。
顾客一方当然也有策略，它的策略就是货比三家，要求承诺或威胁。
这个前提是买方市场的存在。
顾客还应当保护自己讨价还价的能力，这就是顾客有权投诉商家。
鹰鸽博弈：这个博弈很多人等同于斗鸡博弈。
不过，斗鸡是两个兼具侵略性的个体，鹰鸽却是两个不同群体的博弈，一个和平，一个侵略。
在只有鸽子一个苞谷场里，突然加入的鹰将大大获益，并吸引同伴加入。
但结果不是鹰将鸽逐出苞谷场，而是一定比例共存，因为鹰群增加一只鹰的边际收益趋零时（鹰群发生内斗），均衡将到来。
由此产生了ESS进化上的稳定策略，也就是说一旦均衡形成，偏离的运动会受到自然选择的打击。
也就是鹰群饱满后，再试图加入的鹰将会被鹰群排挤。
进化上的稳定均衡最大的好处莫过于保持稳定。
但问题在于形成强势的路径依赖，也就是胜出的不一定是最好的。
因为最好的会被当作出头鸟干掉，这是个体的失败，集团的胜利以及集体的止步不前。
脏脸博弈：恍然大悟的博弈。
三个人在屋子里，不许说话。
美女进来说：你们当中至少一个人脸是脏的。
三人环看，没有反应。
美女又说：你们知道吗
三人再看，顿悟，脸都红了。
为什么
因为美女后一句废话点破天机，三个人都知道脏脸的存在，而且推测知道对方也知道了脏脸的存在（因为另两人脸没红，说明他们看到脏脸了），而且知道对方知道自己已经想到上一步……循环开始，知识开始共同化，真相大白：三个人都是脏脸，所有人都脸红了。
这就是共同知识的作用，它的作用显得有点可怕的强大。
几乎是一招无影腿，杀人不见血。
在台面上的博弈之前，私下的算计已经置对手于死地。
不过，很可能对方也预料到这一点，早也想到这一点，同时杀来。
终于，形成双死局面。
当然，现实虽然存在类似现象，不过共同知识更大的作用在于减少交易成本。
因为某些规则人尽皆知，双方只要各自依之行事就可以了。
信息均衡：很想然，信息的作用在博弈之中非常重要。
将博弈论还原到现实，人们不再完全理性，信息存在不对称，博弈就需要在抢占信息高地上作出努力。
信息不对称，是一个很大的障碍。
信息的不对称会造成“逆向选择”和“道德风险”，前者事前，后者事后。
信息不对称短期内对某一方会有利，但最终会破坏整个市场。
于是有两个解决策略。
信息传递：传达你的正面的信息的策略，也就是说吸引顾客走到你的柜台面前。
它的要点是保持有效、减低成本。
信息甄别：诱导对手暴露其私下拥有的真实信息。
就是给顾客一个放大镜，保证顾客不会走到其他柜台去。
这种策略显然更加有效，不过风险也更大：万一顾客用放大镜看出了了自己的瑕疵怎么办
再介绍一篇评论：王春永《博弈论的诡计》 标签：王春永 博弈论的诡计 历史 文化 我们每天生活在博弈中，博弈论只是用数学的办法解释了我们长期进行的博弈。
即使这样，当我们看到数学推演出的结论时，也不免目瞪口呆。
虽然每天博弈，但因为复杂的因素，我们常常看不清楚实质。
按照直觉出牌，时常落入别人的算计。
或许此书能帮我们解决些问题。
本书涵盖范围很宽，大到人生抉择，小到一日三餐，用博弈的眼光解释了我们一生中的各类问题，包括职业，交往，爱情，经济，时间管理等等，有时让你忘记了这是本博弈论的书，还以为是成功学。
但说起来，博弈还不是为了成功吗
书里内容很多。
作者恰当的将博弈理论、试验案例和历史、政治、文学、新闻、故事等等串联在一起，融会贯通，纵横肆意，文字优美，令人佩服。
更有意思的是，每篇开头，作者都是引用一段流行歌曲（其中大部分我都不知道）的歌词作个引子，简直有些古典小说的结构意味了。
在中国的教育体系下，研究数学的人有几人还会关注人文历史呢，更不要说关注流行了
而本书作者看来颇具阅历且阅读杂广，其中引用的不少东西都是近年来的新事物和新说法，想来都是敏锐的发现后总结到自己的研究中了。
所以我每读到精彩处，都不免对作者的文理跨度感叹一番。
文字中常看到作者的一些抱负。
他很聪明，把一些敏感的看法铺垫清楚然后一笔带过，读者自明。
他常引用吴思先生的作品，但不像吴先生那么机锋。
我想这也是博弈训练的结果。
书末尾的参考文献让人发笑。
可能是觉得参考文献太少，作者竟然把罗贯中的三国演义也算在内充数。
若是如此，他还引用的那些史记、通鉴等只怕就太感委屈了。
本书其实引用极为丰富，若一一列出参考，作者要累死，所以就这样糊弄了一下吧。
以退为进，走向胜利讲的是什么
《湖心亭看雪》 原文 崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人
”拉余同饮。
余强饮三大白⑽而别，问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者
” 译文 崇祯五年十二月，我住在西湖。
接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音全都消失了。
这一天晚上八点左右，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。
湖上弥漫着水气凝成的冰花，天空与云层,远山与湖水，浑然一体，白茫茫一片。
湖上比较清晰的影子，只有西湖长堤在雪中只隐隐露出一道痕迹，湖心亭的一点轮廓，和我的一叶小舟，和舟中的两三个人影罢了。
（我）到了亭子上，（看见）有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
他们看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上您这样有闲情雅致的人呢
”拉着我一同喝酒。
我痛饮了三大杯，然后和他们道别。
问他们的姓名，（得知他们）是金陵人，在此地客居。
等到我回来岸边下船时，船夫自言自语说道：“不要说相公您痴迷，还有和您一样痴的人呢!”《白洋潮》 原文 故事，三江看潮，实无潮看。
午后喧传曰：“今年暗涨潮。
”岁岁如之。
庚辰八月，吊朱恒岳少师至白洋，陈章侯、祁世培同席。
海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。
立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。
稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅擘翼惊飞。
渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。
再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。
看者辟易，走避塘下。
潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。
旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。
看之惊眩，坐半日，颜始定。
先辈言：渐江潮头，自龛、赭两山漱激而起。
白洋在两山外，潮头更大，何耶
译文 （按照）旧例，(我)在三江镇看潮，其实没有潮水可以看。
午后有人喧闹着传道：“今年暗涨潮啊
”年年（都）像这样。
明崇祯十三年八月，(我) 到白洋祭奠朱恒岳少师，与陈章侯、祁世培一起。
海塘上有人呼喊着看潮，我迅速前往（海塘）去看，章侯、世培接踵而至。
（我）站在岸上，远远地看见潮头像一条线，从海宁奔腾而来，一直到岸上。
（潮水）稍稍靠近了一点，（浪花)就隐隐约约露出白色，像驱赶千百群小鹅张开翅膀拍水飞迸。
渐渐又靠近了一点，（潮水）喷出的泡沫溅起的水花，蹦跳起来像百万头雪狮，遮蔽了大江奔流而下，好像有怒雷鞭打它们一样，百万头雪狮攒聚在一起，没有一头敢落后，拼命争先。
又靠近了一点，（浪潮）像飓风一样逼来，水势（就像）将要拍打着岸而上。
看的人惊慌后退，跑着躲避到岸下。
潮到岸上，尽力一撞，水花冲击射开，溅起几丈高（的浪花），看潮人的脸都被打湿了。
（潮水）迅速向右旋转翻滚，被白洋山一挡，潮水好像十分愤怒，水花四激，好像大炮把雁荡山瀑布打碎了，像漫天大雪在飞舞，看的人心惊目眩。
（我）看到这样的情景心惊目眩，坐了好长时间，神色才恢复平静。
先辈说：“浙江潮头，从龛、赭两座山冲刷激荡而起。
”白洋山在这两座山之外，（但）潮头却更大，这是为什么呢
张岱（1597年～1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。
寓居杭州。
出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。
张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。
高祖天复，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。
曾祖张元汴，隆庆五年(1571)状元及第,官至翰林院侍读，詹事府左谕德。
祖父张汝霖，万历二十三年（1595）进士，官至广西参议。
父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。
张岱的出身，又是书香门第，家学渊源。
先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。
被舅父夸为“今之江淹”。
天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。
”（《家传》）(下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。
）祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。
”（同上）至老，手不释卷。
曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔（《陶庵梦忆韵山》）。
张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。
”（《陶庵梦忆三世藏书》）张岱的出身，还是一个文艺之家。
祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。
天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。
”（《家传》）张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。
耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。
”（《家传》）到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。
蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。
”（《陶庵梦忆过剑门》）他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。
”（同上《绍兴琴派》）并“结丝社，月必三会之。
”（同上《丝社》）张岱仲叔联芳，“能写生，称能品”，与沈周、文征明、董其昌、李流芳辈“相伯仲”。
又好古玩，富收藏，精鉴赏，“所遗尊?、卣彝、名画、法锦，以千计。
”（《附传》）张岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作种种文物古玩之题铭，诸多磁窑铜器之品评，确为行家里手。
张岱生活于明清鼎革之际。
明中叶以后，宦官擅权，奸臣当道，特务横行，党争酷烈，内忧外患，愈演愈烈。
贤能忠直，或被贬逐，或遭刑戮。
与此同时，思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。
以王艮、李贽为代表的王学左派，公开标榜利欲、欲为人之本性，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。
这无疑是对传统礼教的反叛，对程朱“存天理，灭人欲”的理学的挑战。
在 《陶庵梦忆》这种思潮的推动下，文人士子在对社会黑暗绝望之余，纷纷追求个性解放：纵欲于声色，纵情于山水，最大程度地追求物质和精神的满足。
他们一方面标榜高雅清逸，悠闲脱俗，在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中，着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味，在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情；另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下，放浪形骸，纵情于感官声色之好，穷奢极欲，焚膏继晷，不以为耻，反以为荣。
“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。
”（张瀚《松窗梦语》卷七）如果说前者主要表现他们的避世玩世的话，那么后者主要发泄他们的傲世愤世。
在张氏祖孙的交游中，不乏这样的文人名士。
如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈章侯、祁彪佳兄弟等，正是这样的家庭出身，这样的社会思潮、人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度，决定了他的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》和《琅嬛文集》的主要内容。
张岱自称：少为纨绔子弟，极爱繁华。
好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。
（《自为墓志铭》）可谓纨绔子弟的豪奢享乐习气和晚明名士文人纵欲玩世的颓放作风兼而有之。
张岱博洽多通，经史子集，无不该悉；天文地理，靡不涉猎。
虽无缘功名，却有志撰述。
一生笔耕不辍，老而不衰。
所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有《王郎诗集》《有明于越三不朽图赞》《石匮书后集》《奇字问》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源历》《历书眼》《涫朗乞巧录》《柱铭对》《夜航船》、杂剧《乔坐衙》、传奇《冰山记》等共三十余种。
其中《夜航船》一书，内容殆同百科全书，包罗万有，共计二十大类，四千多条目。
张岱涉猎之广泛，著述之宏富，用力之勤奋，于此可 《琅嬛文集》见。
而他与一般玩物之纨绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。
张岱对于自己的才高命蹇，是不胜其愤的，并将其愤世嫉俗之情，寓于山水：以绍兴府治，大如蚕筐。
其中所有之山，磊磊落落，灿若列眉，尚于八山之外，犹遗黄琢。
则郡城之外，万壑千岩，人迹不到之处，名山胜景，弃置道旁，为村人俗子所埋没者，不知凡几矣。
（《黄琢山》）余因想世间珍异之物，为庸人埋没者，不可胜记。
而尤恨此山生在城市，坐落人烟凑集之中，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷。
何山之不幸，一至于此。
（《峨眉山》） 这两段文字，一则言名山胜景被埋没之多，另一则言其被埋没之易。
在反复回环的议论感叹之中，发泄了他不遇的憾恨和对世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八记》的骚体之精髓。
但宗子毕竟不同于宗元：“山果有灵，焉能久困
余为山计，欲脱樊篱，断须飞去。
”（《峨眉山》）他比宗元多了一分自信，多了一分诙谐。
与前辈小品文作家不同，年届知命的张岱经历了天老地荒的巨变：满清入主,社稷倾覆，民生涂炭，家道破败。
他坦言自己“学节义不成”（《自为墓志铭》），“忠臣邪，怕痛。
”（《自题小像》）只能“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。
”（《自为墓志铭》）不得不在垂暮之年，以羸弱之身，亲自舂米担粪：“身任杵臼劳，百杵两歇息”“自恨少年时杵臼全不识。
因念犬马齿，今年六十七。
在世为废人，赁舂非吾职。
”（《舂米》）“近日理园蔬，大为粪所困。
”“婢仆无一人，担粪固其分。
”“扛扶力不加，进咫还退寸。
”（《担粪》）今昔生活对比，不啻霄壤，真如隔世。
于是他“沉醉方醒，恶梦始觉”（《蝶庵题像》）再忆梦寻梦，撰成《二梦》，“持向佛前，一一忏悔。
”（《自为墓志铭》）他也曾“作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
”（同上）在极其艰难的物质条件和十分痛苦矛盾的精神状态下，前后历时二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其讹，撰成《石匮书》这部二百二十卷纪传体明史的煌煌巨著。
后又续撰成《后集》以纪传体补记明崇祯及南明朝史事。
诚如清毛奇龄在《寄张岱乞藏史书》中所称：“将先生慷慨亮节，必不欲入仕，而宁穷年厄厄，以究竟此一编者，发皇畅茂，致有今日。
此固有明之祖宗臣庶，灵爽在天，所几经保而护之式而凭之者也。
” 关于《陶庵梦忆》的写作，作者在《梦忆序》中自云： 因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空。
五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受
遥思往事，忆即书之。
持向佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人面前不得说梦矣。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化。
正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
作者梦醒，而忆梦记梦，真邪，梦邪
真而成梦，梦又似真，这是作者的心态；悔邪，喜邪
悔而翻喜，喜而实悲，这是作者的心情。
这种极其复杂矛盾的心情、百感交集的心态，在他的《自为墓志铭》中表现得最为集中和深刻。
其中有自夸自诩者，如列数平生著述,追忆6岁时巧对陈继儒所试屏联之事；有自夸兼自悔者，如所列种种少时所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有梦醒彻悟者：“劳碌半生，皆成梦幻”，“回首二十年前，真如隔世”。
作者的《梦忆》，以朱明发迹之钟山为卷首，悲叹“孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽。
”以营造自己的生圹，于梦醒之后，寻得的王郎?福地煞尾(《陶庵梦忆·王郎?福地》)，是有不胜铜驼荆棘之悲的。
所以伍崇曜比之于孟元志的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》，“均于地老天荒，沧桑而后不胜身世之感。
兹编实与之同。
”（《陶庵梦忆跋》）所不同者，张岱用的是小品文这种文体，且“间涉游戏三昧”而已。
《梦忆》的内容十分丰富，所记风土民俗，地域遍及会稽、杭州、苏州、镇江、南京、扬州、兖州、泰安等地；时节则有元宵、清明、端午、中元、中秋等；风俗则涉及张灯烟火，庙会香市，观荷扫墓，演戏赏月，观潮赛舟，校猎演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林总总，琳琅满目。
“奇情奇文，引人入胜，如山阴道上，应接不暇。
”（金忠淳《陶庵梦忆跋》）《梦忆》所表达的思想感情十分复杂，其中有追忆怀恋，如《张氏声伎》、《方物》和《不二斋》；有调侃嘲讽，如《嘘社》、《张东谷好酒》、《西湖七月半》；有赞誉，如《濮仲谦雕刻》、《姚简叔画》、《柳敬亭说书》；也有揭露，如《陶庵梦忆包涵所》，描写副使包涵所“穷奢极欲，老于西湖二十年。
”晚明官吏之奢华纵欲，可见一斑。
奢靡如此，明朝安得不亡。
如《陶庵梦忆冰山记》，描写该剧演出时，观者数万人。
当演到魏党“杖范元白，逼死裕妃时，观众怒气忿涌，噤断护惜。
至颜佩韦击杀缇骑，枭呼跳蹴，汹汹崩屋。
”反映出民心民意对阉竖当政的厌恶和气愤。
《陶庵梦忆·二十四桥风月》写二更灯烬，那些“尚待迟客”的妓女，“或发娇声，唱《擘破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹，以乱时候；然笑语哑哑声中，渐带凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。
见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣。
”揭示了繁华掩盖下的凄惨，强颜欢笑掩盖下的辛酸。
总之，“兹编载方言巷咏，嬉笑琐屑之事。
然略经点染，便成至文。
读者如历山川，如睹风俗，如瞻宫阙宗庙之丽。
殆与《采薇》、《麦秀》同其感慨，而出之以诙谐者欤
”（佚名《陶庵梦忆·序》）对张岱的大部分小品，都可作如是观。
如在《姚长子墓志铭》中，他为姚长子这位以自己的牺牲为代价，计歼倭寇百三十人，解救全乡百姓于劫难的佣仆树碑立传，赞颂其风节功绩：“醢一人，活几千万人，功那得不思
仓卒之际，救死不暇，乃欲全桑梓之乡。
”焉知作者树碑立传的目的，不是在借旌表抗倭义烈，赞颂抗清英雄呢
其中所蕴涵的爱国之情，是显而易见的。
在《赠沈歌叙序》中，他盛赞友人沈素先“坚操劲节，侃侃不挠，固刀斧所不能磨，三军所不能夺矣。
国变之后，寂寞一楼，足不履地，其忠愤不减文山，第不遭柴市之惨耳。
”他觉得“忠臣义士，多见于国破家亡之际。
如敲石出火，一闪即灭。
”“不急起收之，则火种灭矣。
”（《越绝诗小序》）所以他选辑《越绝诗》和《于越三不朽图》为之作赞作序。
为使“忠义一线不死于人心”，他编撰《古今义列传》，“自史乘旁及稗官，手自钞集”（《古今义列传序》），“十年搜得烈士数百余人，乎自删削，自成一家之言。
”（祁彪佳《义列传序》）可谓用心良苦。
《西湖梦寻》是张岱的山水园林小品。
王雨谦〈西湖梦寻序〉称：张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。
湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉。
今乃山川改革，陵谷变迁，无怪其惊惶骇怖，乃思梦中寻往也。
在他之前，田汝成已撰有《西湖游览志》和《续志》。
张岱的《梦寻》于《田志》多有采取，“张氏是编，乃于杭州兵燹之后，追记旧游。
以北路、西路、南路、中路、外景五门，分记其胜。
每景首为小序,而杂采古今诗文列其下。
岱所自作尤夥，亦附著焉。
其体例全仿刘侗《帝京景物略》，其诗文亦全沿公安、竟陵之派。
”《四库全书总目》这段话，没有指出张岱的《梦寻》，于《田志》从体例到内容，多有采取和仿照，对照两书，不难看出。
当然，《梦寻》和《田志》也有诸多不同。
张岱自述其祖父有别墅寄园在西湖，他本人也曾读书李氏岣嵝山房。
在阔别西湖二十八年期间，西湖无日不入其梦中。
后于甲午（1654）、丁酉（1657）两至西湖。
兵燹战火之后的西湖，“一带湖庄，仅存瓦砾。
”“凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。
”作者以为“余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得安全无恙也。
”于是“作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。
”（《西湖梦寻自序》）《梦寻》是作者在西湖“无日不入梦”，“未尝一日别”，这种魂牵梦绕的忆旧恋旧情结中，抒发家国之痛的：李文叔作《洛阳名园记》，谓以名园之兴废，卜洛阳之盛衰；以洛阳之盛衰，卜天下之盛衰。
诚哉，言也。
余于甲午年，偶涉于此。
故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲伤，几效桑苎翁之游笤溪，夜必恸哭而返。
（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，这是他抒发亡国之痛、黍离之悲最强烈、最鲜明的一则；是他的《两梦》的基调，也是他的《梦寻》与《田志》最大的不同。
张岱的小品，萃于《两梦》和《文集》中，《文集》的文体，则传、记、序、跋、书、檄、铭、赞均有；内容则以传人、论诗、品文、评史为主，集中体现了张岱的诗文创作原则和主张，反映了他的审美理想和追求。
张岱论传人，则谓“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。
”（《陶庵梦忆祁止祥癖》）这与袁宏道所说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士。
”（《与潘景升书》）如出一辙。
以有癖、有疵，为有深情，有真气，为有与众不同的个性，为有傲世刺世的锋芒，这正是晚明文人名士狂狷不羁，玩物玩世的突出表现。
张岱(《自为墓志铭》)坦陈的种种所好，即是癖，是疵，而他所传之人，也多有癖，有疵。
作者《五异人传》云： 余家瑞阳之癖于钱，须张之癖于酒，紫渊之癖于气，燕客之癖于土木，伯凝之癖于书史，其一往深情，小则成疵，大则成癖。
五人者，皆无意于传，而五人之负癖若此，盖亦不得不传之者矣。
其他如祁止祥，“有书画癖，有蹴鞠癖，有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖。
”（《陶庵梦忆祁止祥癖》）王思任有谑癖，号谑庵，以致“莅官行政，摘伏发奸，以及论文赋诗，无不以谑用事。
”（《王谑庵先生传》）鲁云谷有洁癖：“恨，恨酒，恨人撷花，尤恨人唾痍秽地，闻喀痰声，索之不得，几学倪迂，欲将梧桐斫尽。
”（《鲁云谷传》）正因为他能抓住传主的癖和疵来着力刻画，所以笔下的人物，个个鲜活，人人传神。
张岱传人撰史，力求其真。
自言：“笔笔存孤异之性，出其精神，虽遇咸阳三月火，不能烧失。
”（《跋张子省试牍三则》）“生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人。
故多不惬人意，屡思改过，愧未能也。
”（《周宛委墓志铭》）“心如止水秦铜,并不自立意见,故下笔描绘,妍媸自见。
敢言刻画,亦就物肖形而已。
”（《与李砚翁》）他认为“有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆”（《石匮书序》），总之失真。
而他自己撰史“事必求真，语必求确”，“稍有未核，宁阙勿书。
”（同上）作者以写真传神为其传撰史的美学追求，力求“得一语焉，则全传为之生动；得一事焉，则全史为之活现。
苏子瞻灯下自顾，见其颊影，使人就壁模之，不作眉目。
见者皆失笑，知其为东坡。
盖传神正在阿堵耳。
”（《史阙序》）在这样的审美追求和创作原则指导下，张岱在《王郎文集》、《梦忆》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶优，也有医生僧侣，妓女牙婆，各色人等，构成社会众生相。
无论是专传，还是兼记，一经作者刻画点染，人物便声口毕肖，须眉皆动。
如《扬州瘦马》中状娶妾者相瘦马一节曰：黎明，即促之出门。
媒人先到者，先挟之去。
其余尾其后，接踵伺之。
至瘦马家，坐定，进茶。
牙婆扶瘦马出，曰：“姑娘拜客”，下拜。
曰：“姑娘往上走”，走。
曰：“姑娘转身”，转身向明立，面出。
曰：“姑娘借手瞧瞧”，尽褫其袂，手出，臂出，肤亦出。
曰：“姑娘瞧相公”，转眼偷觑，眼出。
曰：“姑娘几岁了
”曰几岁，声出。
曰：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。
然看趾有法：凡出门裙幅先响者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。
曰：“姑娘请回”。
一人进，一人又出，看一家必五六人，咸如之。
作者纯用白描,巧用媒婆的指令,与瘦马的动作的重复,把这段牙婆一手导演的木偶戏，演绎的活灵活现。
客观而深刻地揭露了这些少女殆同牲口（瘦马）的悲惨命运，表现了作者对这种陋风丑习的厌恶之情。
作者还善于精择细节，渲染气氛，为人物传神写照。
如《柳敬亭说书》中状柳敬亭说景阳冈武松打虎一节：其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨勃快。
声如巨钟，说到胫节处，叱诧叫喊，汹汹崩屋。
武松到店沽酒，店内无人，破地一吼，店中空缸空甓，皆瓮瓮有声。
闲中着色，细致如此。
如此描写，真可谓“闲中着色”，“微入毫发”。
他笔下的人物，千人千面，个个灵动活现。
如余若水之清高甘贫，倔强避世；秦一生之善借他人之乐为乐；沈歌叙之侠肠高义；王月生之孤高；张燕客之卞急暴躁，无不呼之欲出。
所以陈继儒称其“条序人物，深得龙门精魄。
典瞻之中，佐以临川孤韵，苍翠笔底。
赞语奇峭，风电云霆，龙蛇虎豹，腕下变现。
”（《古今义烈传序》）张岱为文撰史，极重一个“廉”字。
他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸扬。
”“眼明手辣，心细胆粗。
眼明，则巧于掇拾；手辣，则易于剪裁；心细，则精于分别；胆粗，则决于去留。
”（《廉书小序》）主张既要“以大能取小”，又要“以小能统大。
”（同上）他的小品，就能以咫尺见万里。
所谓“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川”。
如《湖心亭看雪》作者迭用几个“一”字，别具匠心地选用了几个表示微小的量词如“痕”、“点”、“芥”、“粒”等，不仅选词新奇，而且用之以极小反衬天地之极大。
全文不到二百字，却能写尽湖山雪景的迷蒙混茫，传尽西子雪妆的风姿神韵。
又如《西湖七月半》，在不到七百字中，张岱着力描写月影湖光中的世态众生，各色各等的看月之人。
在相互比照中，刻画了他们赏月的不同处所、方式和场面，披露了他们赏月的不同动机，辛辣嘲讽了那些俗不可耐，却偏要附庸风雅的豪门富户。
作者还成功地运用了几组反衬：平时的避月如仇，反衬是夕的列队争出，趋“月”若鹜，是“好名”；铺陈二更前的喧闹嘈杂，反衬夜阑更深后的雅静清幽；用众人的顷刻兴尽，争先离去，反衬吾辈的兴始高，意方浓。
美丑既分，雅俗自明。
所绘情景，所状人物，都能穷形极状，历历逼真。
无怪乎祁彪佳赞誉其“点染之妙，凡当要害，在余子宜一二百言者，宗子能数十字辄尽情状。
及穷事际，反若有千百言在笔下。
”（《义烈传序》）如此传人、叙事、撰史，深得小品三昧。
张岱有泉石膏肓，痴于山水，癖于园林。
这正是晚明文人名士标榜清高，避世脱俗的一种方式。
无论山水，还是园林，张岱都崇尚清幽、淡远、自然、真朴。
这种审美意趣和追求，反映在他的小品中。
他认为“西湖真江南锦绣之地。
入其中者，目厌绮丽，耳厌笙歌。
欲寻深溪、盘谷，可以避世，如桃源、菊水者，当以西溪为最。
”并为当初“鹿鹿风尘”，未能应召赴隐而“至今犹有遗恨。
”（《西湖梦寻·西溪》他赞赏筠芝亭“浑朴一亭耳。
太仆公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之内，亦不设一扉一槛，此其有意在也。
”（《陶庵梦忆·筠芝亭》）他欣赏献花阁上有“层崖古木，高出林表”，下有“支壑回涡，石拇棱棱，与水相距。
阁不槛，不牖；地不楼，不台，意正不尽也。
”后来“五雪叔归自广陵，一肚皮园亭，于此小试。
台之，亭之，廊之，栈道之。
照面楼之侧，又堂之，阁之，梅花缠折旋之。
”张岱对这些弄巧成拙的做法，不以为然，认为“未免伤板，伤实伤排挤，意反局嵴。
”（《陶庵梦忆·献花阁》）在《陶庵梦忆·范长白》中，他认为“地必古迹，名必古人，此是主人学问。
但桃则溪之，梅则屿之，竹则林之，尽可自名其家，不必寄人篱下也。
”一亭一榭，一丘一壑，布置命名，既要体现主人的儒雅学问，又要体现他的艺术个性和意趣情韵。
这正是张岱的山水小品所追求的美学品位，也是他品诗论文的标准。
张岱品诗平文论艺，以冰雪为喻，崇尚生气、真气。
他说：“盖文之冰雪，在骨，在神。
”“若夫诗，则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳。
”（《一卷冰雪文后序》）“自弹琴拨阮，蹴鞠吹箫，唱曲演戏，描画写字，作文做诗，凡百诸项，皆藉此一口生气。
得此生气者，自致清虚；失此生气者，终成渣秽。
”（《与何紫翔》）他品评诗文，还崇尚空灵。
认为冰雪之气，“受用之不尽者，莫深于诗文。
盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。
”（《一卷冰雪文序》）“故诗以空灵，才为妙诗。
”然而他所崇尚的空灵，并非“率意顽空者”，而是必须“以坚实为空灵”的基础：“天下坚实者，空灵之祖。
故木坚，则焰透；铁实，则声宏。
”（《跋可上人大米画》）所以他又推崇真实切近：“食龙肉，谓不若食猪肉之味为真也；貌鬼神，谓不若貌狗马之形为近也。
”（《张子说铃序》）这样的美学追求，体现在他的创作实践中，使他的小品“有一种空灵晶映之气，寻其笔墨，又一无所有。
”（祁豸佳《西湖梦寻序》）这是一种既世俗又儒雅，既真切又空灵的境界。
如何处理好同事之间及上级领导的关系
无论你在任何部门工作，处好同事关系都非常重要。
相处得好，自然开心；相处不好，就很糟心。
如果你能摆正五个原则就会很开心。
摆正上下级关系 同在一个办公室，你是下级，要接受上级领导，就要尊重他。
不能因为上级平易近人，就可以嘻嘻哈哈。
当然有的领导，喜欢嘻嘻哈哈，不喜欢绷着脸干工作。
即使如此，作为下级也要有分寸。
摆正同事的距离 有的同事，平时与人为善，对人亲热。
有的同事，表面上很好，暗地里喜欢做别人的私活。
你不能好人歹人分不清，老少胡子一把捋。
对任何同事，都应有原则，不卑不亢大方得体。
摆正对事的处理 任何单位都会出现各种各样奇怪的事情，不能什么事，都要过问。
有的事你过问人家会领你的情，对你很感谢。
而有的事你就不能过问，你热心过问，有时反而会出现令人尴尬的局面。
摆正好与坏界线 同事接触，说话做事，都有的区别。
有的人敢于说真话，并不问对方能不能接受。
有的人就像，，见鬼说鬼话。
说真话的，当时并不一定好；说鬼话的，也许能得人喜欢。
对此，你要有识别能力，分别对待。
摆正态度分场合 不同场合，应有不同的态度。
如果你始终用一种态度，去对待不同场合的同一件事，肯定要将事情办糟。
也许你还想不通：“我并没错啊
怎么会这样呢
”这时，你可以读读辩证法，场合变了，就是条件变了，你还不变，能不糟吗
当然，事物是变化的，处好同事关系，要适时而动，因人而异，不可千人一法，万事一方。
和同事间的关系是比较难处理，不能太亲密也不能太疏远，那怎样才是最好距离呢
闲谈莫论人非；静坐常思己过。
在和同事相处的过程中，始终以此为准则。
相信你会和同事的关系相处得非常融洽。
俗话说得好：病从口入，祸从口出。
因此，上班时，尽量多做事少说话。
这样做既可以让自己多积累工作经验；又可以让繁忙的工作冲去多余的时间，避免无聊时，闲谈别人的是非。
即使在工作之外，亦从不对同事评头论足，但谁是谁非，心中自然明了。
多些宽容与理解。
古时候，一个丞相的管家准备修一个后花园，希望花园外留一条三尺之巷，可邻居是一个员外，他说那是他的地盘，坚决反对修巷。
管家立即修书京城，看到丞相回信后的管家放弃了原计划，员外颇感意外，执意要看丞相的回信，原来丞相写的是一首诗：千里家书只为墙，让他三尺又何妨，今犹在，不见当年。
员外深受感动，主动让地三尺，最后三尺之巷变成了六尺之巷。
如果同事之间多一些宽容和理解，同事关系也就不会那么难处了。
凡事想开一点。
在踏入社会之前我总觉得人与人之间相处该是真诚的、快乐的，踏入社会之后才发觉人与人之间相处也有头痛的时候。
在与同事相处过程中，凡事都要想得开，心情自然就快乐。
与同事保持适当距离 其实很多同事是不适合成为朋友的。
和同事之间保持一定的距离，才是最美的。
退一步海阔天空。
我觉得要想和同事相处愉快，秘诀还是那句老话，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。
俗话说得好，，你用微笑对别人，再刁蛮的人即使第一次对你大喊大叫，也不好意思一而再再而三冲你发火呀。
对同事之间的相处之道，我的体会是，同事可以一同吃喝玩乐，不可谈任何实质问题，更不宜交心。
因为说不定哪天你们的位置和关系会发生改变，到时有些往事造成的影响就很难说了。
同事之间理应有互相帮助之谊，但同时又存在成为潜在竞争对手的可能，其间利害关系甚大，所以原则上知心朋友不宜是同事，如果有什么重要打算想征求意见的话，应该找非同事类朋友。
我就是吃了一堑才长了一智的。
互相帮助润感情有时求助别人反而能表明你的信赖，融洽关系，加深感情。
有时，你怕给人添麻烦，人家就以为你也很怕麻烦。
当然，求助要讲究分寸，尽量不要使人家为难。
平衡关系无近疏同办公室有好几个人，相处中应尽量保持平衡，不要对某人特别亲近或特别疏远。
同事隐私不打听如果喜欢探听，即使什么目的也没有，人家也会忌你三分。
爱探听人家私事，是一种不好的行为。
嘴上便宜占不得有人喜欢说别人的笑话，虽是玩笑，也绝不肯以自己吃亏而告终；有的喜欢争辩，有理没理都要争三分，给人的感觉是太好胜，锋芒太露，难以合作。
疑人之心不可有有些人警觉性很高，对同事也时时处于提防状态，一见人家议论，就疑心在说他；有些人喜欢把别人往坏处想。
过于敏感其实是一种自我折磨，一种心理煎熬，同事间神经过于敏感的人，关系肯定搞不好。
杂务不杂宜常做几个人同在一个办公室，每天总有些杂务，如打水扫地、拿报纸等，这些小事，你要积极去做。
如果同事的年纪比你大，你更应主动多做些。
懒惰是人人厌恶的。
殷勤“向上”讨人嫌尊重领导是对的，但不要献殷勤、溜须。
有些人工作上敷衍塞责，或者根本没本事，却善于公开吹捧，以讨领导的欢心。
这种行为，很多同事都反感，他们会在心里瞧不起你。
