动物园里的救世主读后感简单易懂
《内容简介》：第二次世界大战期间，英国伦敦饱受空袭威胁，孩童都被疏散到乡间避难，皮芬家的四位兄弟姐妹—彼德，苏珊，爱得蒙，露西，被安排到一位老教授狄哥里寇克的乡间大宅暂住。
在这占地辽阔，房间众多的宅邸之中，小妹露西发想了一个奇特的魔衣橱，居然可以通过神奇的奇幻国度—纳尼亚。
运用荒诞派手法写两个流浪汉的对话
同上，这是个开放性的话题，当你了解了荒诞派艺术特色后，也就能写出好的对话了，加油吧
荒诞派艺术特色贝克特<等待戈多>及荒诞派戏剧的艺术特色塞缪尔.贝克特一九零六年出生于爱尔兰一个犹太人家庭。
贝克特读中学时即酷爱戏剧，他于一九二七年毕业于都柏林三一学院，因其学业优异, 次年至一九三零年间应聘到巴黎高等师范学院和巴黎大学任教，此间，他结识了侨居巴黎的英国颓废派作家詹姆斯·乔伊斯，并深受其影响。
二战间，巴黎沦陷，他曾参加过地下抵抗组织。
战争结束后，他专门从事文学创作。
战争给世界带来灾难的同时，给他的心灵也带来了深深的创伤。
贝克特从青少年时代即开始写作，到战争结束时，他已有不少诗歌和小说作品问世，一九四八年到一九四九年的小说作品有长篇小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都意在说明,人生是周而复始的艰辛而又虚无的浪游,是内心的狭小的,而又毫无意思的浪游．．．．．．这些小说已经暴露出了他悲观厌世的人生态度,以及他反现实主义的文学主张。
这在他稍后的戏剧创作中表现得更加突出。
他于一九四八年创作的《等待戈多》,是其中成就最高,影响最大,最有代表性的荒诞派戏剧作品。
这是一部两幕剧。
第一幕,主人公流浪汉爱斯特拉冈[简称戈戈],和弗拉基米尔[简称狄狄],出现在一条村路上,四野空荡荡的,只有一棵光秃秃的树。
他们自称要等待戈多,可是戈多是谁?他们相约何时见面?连他们自己也不清楚。
但他们仍然苦苦地等待着。
为了解除等待的烦恼,他俩没话找话,前言不搭后语,胡乱的交谈,他们一会儿谈到忏悔，一会儿谈到应该到死海去度蜜月，一会儿又讲到《福音书》里救世主和贼的故事；还说这样一些话：“我觉得孤独”，“我作了一个梦”，“我很快活”-------并且没事找事,做出许多无聊的动作：狄狄脱下帽子，往里边看了看，伸手进去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脱掉靴子往里边瞧，又伸手进去摸-------可是戈多老是不来,却来了主仆二人,波卓和幸运儿。
波卓用一条绳子牵着幸运儿,并挥舞一根鞭子威胁他。
幸运儿拿着行李，唯命是从。
狄狄和戈戈等啊等啊，终于等来了一个男孩，他是戈多的使者，他告诉两个可怜的流浪汉，戈多今晚不来了，但明天晚上准来。
第二幕的内容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一时间，同一地点，场景的变化只是那棵树上长出了四五片叶子。
他们继续等待戈多,为了打发烦躁与寂寞,他们继续说些无聊的话,作些荒唐可笑的动作。
这时候,波卓和幸运儿又出现了,只是波卓的眼睛瞎了,幸运儿成了哑巴。
最后又等来了那个男孩,他告诉狄狄和戈戈,今天戈多不会来了,但他明天准来。
该剧从不同的平面突出了西方人的幻灭感,突出没有目的生活无休止的循环。
第一二幕在时间[都是黄昏]、地点[都是空荡荡的四野]、结构[都是两人先出场,冗长的对话之后,是主仆二人出场,然后是男孩出场捎口信]。
几方面都酷似。
尤其是结构,到了最后又回到开始的地方。
我们完全可以设想, 如果该剧有第三幕, 第四幕, 也必然是重复前两幕的程式。
这些都表现出人的处境单调、刻板,以及人生所承受的没有尽头的煎熬。
贝克特主张：“只有没有情节,没有动作的艺术才算得上真正的艺术。
”他的确把《等待戈多》的情节与动作减到了极低的限度,这出戏没有人们通常所理解的故事情节和戏剧冲突。
用剧中人物戈戈在第二幕的话说：他们在前一天“谈了一天的空话,”“作了一场恶梦”,但今天又是这些空话和恶梦的重复。
这正是贝克特虚无主义人生观的体现,这种虚无主义包含着对现实的极端不满情绪,他笔下的人物最不堪忍受的是生活既空虚又可恶 ：“我们腻烦得要死，这是没法否认的现实。
”“咱们已经失去咱们的权利。
”“我***一辈子到处在泥地里爬
．．．．．．瞧瞧这垃圾。
我这一辈子从来没有离开过它
”剧中主人公狄狄和戈戈总是唠叨不停, 这样可以证明他们自己还存在, 可以不必思想，不必听别人说话，从而逃避现实。
他们的唯一希望是等待戈多，可戈多究竟是谁
他代表什么
剧中没有说明，观众更是无人知晓。
此剧一九五八年在美国上演，导演问作者：戈多究竟代表什么
贝克特的回答充满了机智与荒诞色彩：“我要是知道，早就在戏里说出来了”。
从剧中看，戈多仅仅是支持流浪汉狄狄和戈戈捱时光的微茫的希望， 是他们赖以生存下去的一根救命稻草：“戈多来了，咱们得救。
”但他就是不来,他们苦闷得想上吊。
但他们能去死吗
不能，因为他们必须得等待戈多。
在贝克特看来，人生就是这样，既难活，又难死，既有希望，又很绝望。
而归根到底是绝望的。
尽管如此，但“我们还得等待戈多，而且将继续等待下去”。
[《圣昆廷新闻》]观众们都知道，苦苦的等待带来的必然是幻灭的结局，这是一幅多么悲惨的人生画图。
一九五三年，《等待戈多》轰动法国，连演三百场，这样一出没有情节，没有戏剧冲突，没有人物形象塑造，只有乱无头绪的对话和荒诞插曲的戏剧，何以具有如此艺术魅力呢
我想就是因为作者运用了荒诞的艺术手法表现了荒诞不经的社会现实。
它演奏了一首时代的失望之曲，反映了一代人的内心焦虑。
它使人们看到，人作为社会存在的支柱，已经到了无法生存下去的地步。
社会的灾难，人格的丧失，个性的毁灭，以及自身的无聊绝望，已经使生存和生命黯然失色，使存在不具备任何意义了。
贝克特试图以振聋发聩的办法使人们觉察这个世界的状况，现实的可笑，自我的分裂及无所不在的死亡，它把人描绘成陷进了不可理解的力量漩涡之中，作者希望通过描绘事物的混乱无聊来使人们获得深刻的印象，它展现在人们面前的是一个什么事也没有的世界，而人就在其中慢慢耗费掉毫无意义的一生。
作为贝克特的成名作，也是荒诞派戏剧的的代表作，《等待戈多》在艺术上的确达到了空前的高度。
他的戏剧作品还有《最后一局》、《啊,美好的日子》、《戏剧.》等。
一九六九年贝克特获得诺贝尔文学奖金，获奖的原因是：“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋”。
瑞典皇家学院的代表在授奖仪式上赞扬他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。
荒诞派戏剧兴起于二十世纪五十年代，到六十年代达到了高峰。
二战的恶梦刚刚过去，战争给整整一代人的心灵留下了难以治愈的创伤，上帝不复存在了，旧日的信仰坍塌了，美好的希望和理想破灭了。
世界让人捉摸不透，社会令人心神不安。
劫后余生的人们，抚摸着战争的伤疤，开始了痛苦的反思，对传统价值观念和现存的秩序持否定的态度。
往日的精神支柱瓦解了，新的信仰尚未找到，这种精神上的空虚反映到文学艺术上，自然形成了一个“没有意义，荒诞，无用的主题”。
荒诞派戏剧另一代表作家尤金.尤奈斯库在他论述卡夫卡的文章《在城市的武器》时指出：“荒诞是指缺乏意义，和宗教的，形而上学的，先验论的根源隔绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义，荒诞而无用。
”就在尤奈斯库《秃头歌女》上演后的第十年，英国著名的戏剧理论家马丁.埃林斯发表了题为《荒诞的戏剧》的论著，从而在理论上给这一流派正式定名。
从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。
字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。
在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。
.贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。
他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。
而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。
他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。
所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、高潮、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。
剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好象都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。
比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比.华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。
这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。
《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。
剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。
因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说：“主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。
剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。
荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。
让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。
老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。
不断响起划船声，门铃声，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。
老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。
但演说家竟然是个哑巴
无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。
它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。
在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。
这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。
另外，人物的语言也十分荒诞。
他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。
如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。
作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。
——从总体意义上看，都是些无稽之谈。
它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。
以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。
剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。
总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。
非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。
荒诞派文学写作特色
荒诞派艺术特色贝克特<等待戈多>及荒诞派戏剧的艺术特色塞缪尔.贝克特一九零六年出生于爱尔兰一个犹太人家庭。
贝克特读中学时即酷爱戏剧，他于一九二七年毕业于都柏林三一学院，因其学业优异, 次年至一九三零年间应聘到巴黎高等师范学院和巴黎大学任教，此间，他结识了侨居巴黎的英国颓废派作家詹姆斯·乔伊斯，并深受其影响。
二战间，巴黎沦陷，他曾参加过地下抵抗组织。
战争结束后，他专门从事文学创作。
战争给世界带来灾难的同时，给他的心灵也带来了深深的创伤。
贝克特从青少年时代即开始写作，到战争结束时，他已有不少诗歌和小说作品问世，一九四八年到一九四九年的小说作品有长篇小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都意在说明,人生是周而复始的艰辛而又虚无的浪游,是内心的狭小的,而又毫无意思的浪游．．．．．．这些小说已经暴露出了他悲观厌世的人生态度,以及他反现实主义的文学主张。
这在他稍后的戏剧创作中表现得更加突出。
他于一九四八年创作的《等待戈多》,是其中成就最高,影响最大,最有代表性的荒诞派戏剧作品。
这是一部两幕剧。
第一幕,主人公流浪汉爱斯特拉冈[简称戈戈],和弗拉基米尔[简称狄狄],出现在一条村路上,四野空荡荡的,只有一棵光秃秃的树。
他们自称要等待戈多,可是戈多是谁?他们相约何时见面?连他们自己也不清楚。
但他们仍然苦苦地等待着。
为了解除等待的烦恼,他俩没话找话,前言不搭后语,胡乱的交谈,他们一会儿谈到忏悔，一会儿谈到应该到死海去度蜜月，一会儿又讲到《福音书》里救世主和贼的故事；还说这样一些话：“我觉得孤独”，“我作了一个梦”，“我很快活”-------并且没事找事,做出许多无聊的动作：狄狄脱下帽子，往里边看了看，伸手进去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脱掉靴子往里边瞧，又伸手进去摸-------可是戈多老是不来,却来了主仆二人,波卓和幸运儿。
波卓用一条绳子牵着幸运儿,并挥舞一根鞭子威胁他。
幸运儿拿着行李，唯命是从。
狄狄和戈戈等啊等啊，终于等来了一个男孩，他是戈多的使者，他告诉两个可怜的流浪汉，戈多今晚不来了，但明天晚上准来。
第二幕的内容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一时间，同一地点，场景的变化只是那棵树上长出了四五片叶子。
他们继续等待戈多,为了打发烦躁与寂寞,他们继续说些无聊的话,作些荒唐可笑的动作。
这时候,波卓和幸运儿又出现了,只是波卓的眼睛瞎了,幸运儿成了哑巴。
最后又等来了那个男孩,他告诉狄狄和戈戈,今天戈多不会来了,但他明天准来。
该剧从不同的平面突出了西方人的幻灭感,突出没有目的生活无休止的循环。
第一二幕在时间[都是黄昏]、地点[都是空荡荡的四野]、结构[都是两人先出场,冗长的对话之后,是主仆二人出场,然后是男孩出场捎口信]。
几方面都酷似。
尤其是结构,到了最后又回到开始的地方。
我们完全可以设想, 如果该剧有第三幕, 第四幕, 也必然是重复前两幕的程式。
这些都表现出人的处境单调、刻板,以及人生所承受的没有尽头的煎熬。
贝克特主张：“只有没有情节,没有动作的艺术才算得上真正的艺术。
”他的确把《等待戈多》的情节与动作减到了极低的限度,这出戏没有人们通常所理解的故事情节和戏剧冲突。
用剧中人物戈戈在第二幕的话说：他们在前一天“谈了一天的空话,”“作了一场恶梦”,但今天又是这些空话和恶梦的重复。
这正是贝克特虚无主义人生观的体现,这种虚无主义包含着对现实的极端不满情绪,他笔下的人物最不堪忍受的是生活既空虚又可恶 ：“我们腻烦得要死，这是没法否认的现实。
”“咱们已经失去咱们的权利。
”“我***一辈子到处在泥地里爬
．．．．．．瞧瞧这垃圾。
我这一辈子从来没有离开过它
”剧中主人公狄狄和戈戈总是唠叨不停, 这样可以证明他们自己还存在, 可以不必思想，不必听别人说话，从而逃避现实。
他们的唯一希望是等待戈多，可戈多究竟是谁
他代表什么
剧中没有说明，观众更是无人知晓。
此剧一九五八年在美国上演，导演问作者：戈多究竟代表什么
贝克特的回答充满了机智与荒诞色彩：“我要是知道，早就在戏里说出来了”。
从剧中看，戈多仅仅是支持流浪汉狄狄和戈戈捱时光的微茫的希望， 是他们赖以生存下去的一根救命稻草：“戈多来了，咱们得救。
”但他就是不来,他们苦闷得想上吊。
但他们能去死吗
不能，因为他们必须得等待戈多。
在贝克特看来，人生就是这样，既难活，又难死，既有希望，又很绝望。
而归根到底是绝望的。
尽管如此，但“我们还得等待戈多，而且将继续等待下去”。
[《圣昆廷新闻》]观众们都知道，苦苦的等待带来的必然是幻灭的结局，这是一幅多么悲惨的人生画图。
一九五三年，《等待戈多》轰动法国，连演三百场，这样一出没有情节，没有戏剧冲突，没有人物形象塑造，只有乱无头绪的对话和荒诞插曲的戏剧，何以具有如此艺术魅力呢
我想就是因为作者运用了荒诞的艺术手法表现了荒诞不经的社会现实。
它演奏了一首时代的失望之曲，反映了一代人的内心焦虑。
它使人们看到，人作为社会存在的支柱，已经到了无法生存下去的地步。
社会的灾难，人格的丧失，个性的毁灭，以及自身的无聊绝望，已经使生存和生命黯然失色，使存在不具备任何意义了。
贝克特试图以振聋发聩的办法使人们觉察这个世界的状况，现实的可笑，自我的分裂及无所不在的死亡，它把人描绘成陷进了不可理解的力量漩涡之中，作者希望通过描绘事物的混乱无聊来使人们获得深刻的印象，它展现在人们面前的是一个什么事也没有的世界，而人就在其中慢慢耗费掉毫无意义的一生。
作为贝克特的成名作，也是荒诞派戏剧的的代表作，《等待戈多》在艺术上的确达到了空前的高度。
他的戏剧作品还有《最后一局》、《啊,美好的日子》、《戏剧.》等。
一九六九年贝克特获得诺贝尔文学奖金，获奖的原因是：“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋”。
瑞典皇家学院的代表在授奖仪式上赞扬他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。
荒诞派戏剧兴起于二十世纪五十年代，到六十年代达到了高峰。
二战的恶梦刚刚过去，战争给整整一代人的心灵留下了难以治愈的创伤，上帝不复存在了，旧日的信仰坍塌了，美好的希望和理想破灭了。
世界让人捉摸不透，社会令人心神不安。
劫后余生的人们，抚摸着战争的伤疤，开始了痛苦的反思，对传统价值观念和现存的秩序持否定的态度。
往日的精神支柱瓦解了，新的信仰尚未找到，这种精神上的空虚反映到文学艺术上，自然形成了一个“没有意义，荒诞，无用的主题”。
荒诞派戏剧另一代表作家尤金.尤奈斯库在他论述卡夫卡的文章《在城市的武器》时指出：“荒诞是指缺乏意义，和宗教的，形而上学的，先验论的根源隔绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义，荒诞而无用。
”就在尤奈斯库《秃头歌女》上演后的第十年，英国著名的戏剧理论家马丁.埃林斯发表了题为《荒诞的戏剧》的论著，从而在理论上给这一流派正式定名。
从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。
字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。
在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。
.贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。
他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。
而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。
他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。
所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、高潮、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。
剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好象都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。
比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比.华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。
这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。
《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。
剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。
因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说：“主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。
剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。
荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。
让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。
老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。
不断响起划船声，门铃声，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。
老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。
但演说家竟然是个哑巴
无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。
它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。
在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。
这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。
另外，人物的语言也十分荒诞。
他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。
如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。
作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。
——从总体意义上看，都是些无稽之谈。
它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。
以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。
剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。
总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。
非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。
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关于哈佛的sat2考试
这说的的确是两门没错，现在很多学校都要求的两门了。
补充问题：1。
意思就是说，两个数学只能选一个，不然两门都选数学就没有考察的广度了。
2。
所谓的first language就是字面上的第一语言，也就是你第一次开始说的那个。
比如我有同学加拿大长大，第一语言广东话，然后是英语、普通话、法语、西班牙语……既然你是日本长大的，中文应该算你的第二或者第三语言了。
是可以考的，但是可能并不能证明什么语言能力……3。
托福在很多常青藤学校都有免的条件，毕竟只是个简单的语言能力测试。
举例：我所在的宾夕法尼亚大学，sat阅读650以上就可以免。
但是提醒一下，考一个交了分数总是一个对你语言能力的支持。
再说了，你又不是只申请哈佛一所学校，考了备着总是好的。
比如康奈尔大学就要求一定要托福成绩。
PS:另外，SAT2一次只能考最多3门，我是比较建议考满的，毕竟也不难。
花香满径 巴克莱
讲道不能只顾讨人的喜欢、专门拣大家喜欢听的来说。
要把发自内心深处的声音讲出来，不管大家喜不喜欢听。
要是教会敢想、敢说，哪会版今天这样的形象呢
') 十二月 十字路口·十二月十八日·十字路口教会正站在十字路口上，得做好几个重大的决定。
教会应该向后看还是向前看呢
教会应该继续用十七世纪的英语说话，抑或用现代的语言向现代的男女说话呢
教会是不是应该诚诚实实的面对现实，传播切合时代的信息呢
我们应不应该继续说，因为一件事物用过了五百年，一个方法实行一千年，就一定好，而且伟大；抑或我们应该说，如果一件东西已经用过五百年或一千年，已不再合今天的需要呢
我不是在答复这些问题，只是把问题提出来。
教会打算向外看，还是向内看
教会打算继续成为一个人数越来越多沾沾自喜的团体，抑或应把眼光注视到已经完全和教会失去联络的千千万万的人呢
教会的注意力是不是应该只放在本身的活动上，抑或应该关注到社会上从来没有和教会接触过的人呢
教会今天最大的问题是应该退而自保，成为一个与世隔绝的团体，抑或应该大胆走向那些认为教会无关紧要的人当中呢
我不是在答复这些问题，只是把问题提出来。
教会应该同意向世界作某种程度的认同，抑或应该坚持和世界分别出来呢
比方说，在一个新的住宅区里面，教会能容许青年人在礼拜天的晚上做些什么呢
为了和失落的一代建立一些人际的关系，教会可不可以容许一些现代消遣的活动，而这些活动却不是大多数的会友所能接受的呢
教会正站在十字路口上，决定何去何从，应该正视目前面临我们的问题，不要躲避，不要只图保持现状来逃避。
') 十二月 希望·十二月十九日·希望教会应该是一个永不灰心的团体。
有了对基督的信心，世界就有了希望。
环顾今天的世界，不能不感到人类已陷入一种自杀的疯狂中，继续下去，世界会混乱到不可收拾。
已故瑞典大主教索德布伦说得好：“唯一的办法就是给这世界一个信仰基督的心灵。
推动了这个心灵，只剩死的躯壳；若没有属基督的心灵，与野兽、魔鬼无异。
” 主基督是解决人类困境的方法，教会的责任就是让世界采用这个救世良方。
有了对基督的信心，个人就有了希望。
美国布道家富司迪克的一篇讲道的题目叫做“谁说你一定得停在老路上
”常常一个人会为自己辩解说：“没有办法，天生我就是这个样子，改变不了。
”这真是大错特错。
不错，人没有力量改变自己；可是连基督都不能改变他的话；基督信仰的力量便成了虚谎。
若要教会去改变民办和世上的男女，教会本身必须先得改变。
我们观察今天的教会越深，就越能感觉到那一股浓浓的失败的心态。
教会里面有太多的人消极地接受现状。
聚会的人数减少，年龄越来越大；一般人越来越觉得教会与他们毫不相干。
许多已经看见了这情况的人，认为无能为力，只有让它继续下去。
一个带着这种心态的教会，已经走在死亡的道路上。
上主没有给我们失败主义的心态，去消极接受现实，他给我们的是一种属天的追求完美原精神，靠着耶稣基督给的力量和生命，会奋战去取得改变。
') 十二月 黑与白·十二月二十日·黑与白在圣安得烈堂的一次聚会中，我遇见一位叫做阿基的尼日利亚人。
这位十分英俊的阿基先生就要回到尼日利亚，担任联合教会的主教。
他要回到他自己的国家和人民那里，成为西非的基督教会的领袖。
有一天晚祷过后，阿基和我一道离开礼拜堂。
我突然想起一件事，我对他说：“我很想在你没有回国前，能够在诺克斯站过的诘台上站一会儿。
你说好吗
”诺克斯是十六世纪苏格兰的改教家，也是有名的布道家。
这时站在我身这次的是一位苏格兰教会的传教士，他在尼日利亚工作超过二十五年，学生时候是我的神学院一位出色的研究古典著作的人。
他对我说：“阿其为人十分谦虚，除非你陪他，他不会自己去的。
”我于是拉着阿基的手，两人一道走向讲坛，拾级而登，在诺克斯讲过道的讲坛上停留了一会儿。
对我来说，这是聚会中最伟大的一个时刻。
我想在那顷刻，在那如彩云环绕我们的见证人当中；诺克斯的灵魂一定也高高兴兴的望住我们。
在这顷刻，古代与现代的心灵交汇。
在某些时刻，伟大的传统可以成为当世最伟大的感召。
在这顷刻，肤色虽有黑白，却手连手站在一道。
世上只有一个地方可以建立真正的联合国，这就是在耶稣基督的教会里头。
') 十二月 赴礼拜·十二月二十一日·赴礼拜我们至少有五个理由应该礼拜。
有一些理由过去已经讲过，在年终的时候来重温一下仍是有价值的。
赴礼拜，让大家看见我们却到礼拜堂，可以向世上表明我们的心在那里。
去礼拜堂是告诉世界上的人，我们是向谁尽忠的。
赴礼拜是与基督徒有沟通。
去礼拜堂不只是向外面的人做见证，也是和教会里面的人有接触，成为基督身体不可分的一部分。
赴礼拜是给讲道的人一种支持。
牧养教会的人都知道，崇拜的气氛和成功，要靠全体会众的热切参与，远比讲道的人贡献得多。
因为会众热烈的期待与盼望，才可以带出让主得到荣耀的赞美、诗歌和讲坛的信息。
赴礼拜是去敬拜上主，等候他，听他的话语。
我们通常都以为去做礼拜是听一篇讲道，这是错误的。
崇拜里头有祷告，有读经，有音乐和唱诗，有奉献，还有圣餐，此外还应该有主面前的默想。
要是在这么许多崇拜的内容中，我们没有见到上主的话，应该自己想想，见不到主的原因是什么。
赴礼拜是对自己的一种训练。
要是一个人只做自己想做的事，或者想在什么时候做才做那件事，这种生活方式的后果是不堪设想的。
人人在生活上都需要一种灵性的纪律，特别当我们的精神萎缩，内心僵冷，完全不想动的时候。
在这种情况下，若能勉强自己与爱主的人沟通；亲近主；接受灵性上的管束，天父会把出人意外的活力流入我们的生活生命中。
去上主的家中敬拜他是我们的权利，也是我们的责任。
若不注意这件事，我们的灵命会变得软弱无力，近乎残废。
') 十二月 重质不重量·十二月二十二日·重质不重量《申命记》二十章一至九节是一段非常有趣味的经文。
那里开了一张单子，列明哪些人可以免役回家。
刚刚建了新屋，或者栽种了新的葡萄园的人，可以回家，恐怕他阵亡，别人去用；刚刚订了亲，还没有迎娶的，可以回家，恐怕他阵亡得太早，别人去娶他的妻子。
还有“惧怕胆怯”的人也可以回家，免得他们的怯弱影响到其他的人。
以色列的领袖们很明显地信守重质不重量的原则。
这也是我们应该有的原则。
在二十世纪的今天，很少人不迷信统计数字，成为受害的人。
要看一个礼拜堂兴不兴旺，我们先问有多少信徒，或者注册的会友有多少。
纸上的数目字绝不能说明一个教会兴不兴旺。
要找出的不是名单上有多少人，而是真正献身给基督和他的教会的有多少。
二者间是完全不同的。
我们的注意力因此应该放在信徒的质量而不是数量上。
在任何行业里面，都应该重质不重量。
要是某一种行业人手缺乏，比方说，教育事业，很容易把录用的标准降低，“渗点水”来扩充它的量。
可是我们得记住，这世上有一条难以改变的定律；什么事一旦“渗了水”，就很难再回头，只有越渗越多，永无休止。
我们宁可充分考虑到教师的素质。
人数少点，可以把教堂的时间减少，照顾到了教学上的质，对儿童有益无害。
在教会侍奉的人选上，也遇到这个问题。
人数虽少，却都是精选的有奉献心的人。
侍奉起来，会比一大群毫无奉献心的乌合之众，有效得多。
宁可用最优秀的人才，有一两个人就很起作用，好过几十几百不肯把自己摆上的庸材。
须知一旦把标准降低，即使做的时候只是权宜之计，再是要提高，永不可能。
') 十二月 分享·十二月二十三日·分享世上有两种人：愿意和人分享和不愿意和人分享的。
基督徒应该做哪种人是很明显的。
我们有责任和他人分享物质上的东西。
《路加福音》告诉我们，说民众去到施洗约翰那里，问他说：“我们应当做什么呢
”约翰回答说：“有两个衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。
”（路三10—11） 这里还有另外一种不同的分享：能干的领袖总是把工作和责任分给他人。
我花了三十年才学生这个功课。
我是一个什么都要自己新手来做的人，这种做法对自己很不公平，因为人既不是万能，长此以往，势心崩溃。
这种态度对我们的同工也不公平。
不给他们负起责任来工作，是剥夺了他们作出贡献的机会，忽略了增减他们工作的责任。
教会里面常常埋怨找不到领袖人才；是不是因为太多的教牧把工作都担在自己肩上，以致没有机会训练他人呢
要是的确有这种情形，应该赶快改进。
若能把我们自己的东西和自己的工作与他人分享，合作团契的精神便油然而生，我们和别人的生活都会变得更快乐。
') 十二月 庆祝圣诞·十二月二十四日·庆祝圣诞伦敦《电讯报》星期日版，有次报导了盖洛普民意测验所调查大众对圣诞节意见的结果。
被访问的人中有百分之三十五说圣诞节是一个宗教的节日，百分之二十六认为圣诞节是一个假日，百分之二十三认为是与家人朋友相聚的好机会，百分之五认为圣诞节是吃喝的日子，乘下的百分之十一认为什么都不是。
通常我没有细读新闻的内容之前，总会先看标题。
报纸的标题是：“六成半的人心目中，圣诞节里没有基督。
”这个标量的确可以让基督徒警惕。
可以读过新闻的内容以后，发现编辑用这句话来综合调查的结果，值得商榷。
因为标量也可以写成：“大众较多认为圣诞节是个宗教节日，因为认为圣诞节是宗教节日的比当作假日或和亲友见面机会的人约多一成。
即使如此，一百个人当中，事实上只有三分之一把圣诞节当做宗教节日，另外百分之六十五的人认为圣诞节已不像过去那样带有宗教的意味。
过去，至少在我自己的家乡苏格兰，很少举行圣诞午夜礼拜，现在即使在苏格兰，差不多到处都欢度圣诞。
礼拜堂里挤满了人，来唱古老的圣诞歌和赞美诗，听有关圣诞的信息。
过去，在圣诞节的那一天也很少举行崇拜，现在可很多了。
我当年做牧师，我的礼拜堂里既没有午夜崇拜，也没有圣诞节当天的礼拜；现在两者都有。
这样看来，情况并不像报纸说得那样坏。
要是圣诞商业化的结果，只是让丈夫送点礼物给妻子；父亲送点礼物给孩子，让我们都有一次十分慷慨的机会。
如果这也是坏事，那比这更坏的事可多得多了。
') 十二月 一个孤单的人·十二月二十五日·一个孤单的人前些时，我旅行，住在青年会的宿舍里，在布告板上看见一张十分吸引人的剪报，是从加拿大出版的一份报纸上剪下来的。
作者没有署名，题目是《一个孤独的人》，内容如下： 这个人出生在很少为人知的小村落，父母都是犹太人，母亲是个农家女。
他在另外一个小村庄里长大，在木匠的店里工作。
三十岁后开始旅行布道，三年之久。
他没有写过一本书，也没有担任过什么职务，也没有一个属于自己的家屋，现没有自己的小家。
他从没有进过大学，也不曾涉足大的城市。
足迹所到的地方，离他出生地最最远不逾两百英里。
一切和伟大的人物的伟大有密切关系的东西，他全没有；他连一张证书也没有，有的只是他自己。
这世界没有给他丝毫，除了他的人体。
年纪很轻的时候，大家就看不起他，反对他。
他的朋友抛弃他，其中还有一个也卖了他。
他被交在敌人手中，受审判，为人戏笑、嘲弄。
他被钉在一个木头的十字架上，钉在两个强盗当中。
他在世上拥有的唯一的一件外衣，被执弄的士兵拈阄来分。
他死后被人从十字架上取下来，埋葬在一个借来的坟墓里。
这个坟墓是他的一个朋友让出来的。
一千九百多年后的今天，他已成为人类的中心，世界进步的动力。
我敢说，把全世界所有的陆军、海军，所有议会的议员，所有统治过人类的帝皇，都加起来，对地球上人类生活的影响力，远远不及这个孤独的人。
这是耶稣一生相当华丽的描写。
') 十二月 基本信仰（一）·十二月二十六日·基本信仰（一）犹太教出过不少圣者和思想家，比较突出的一位思想家是十二世纪的迈摩尼得斯。
此人一生著述甚丰，长期卜居开罗。
他为犹太都的信仰写下过十三条基本的原则。
这些原则可以从一本叫做《犹太人的宗教》这本书中找到。
作者是个叫做弗里德兰德的人。
书已很旧，但极具价值。
迈氏所开出的十三条原则如下： 一、世界有位创造主，他就是上主。
二、上主只有一位，他是无所不包的。
三、上主是永存的，他无始无终。
五、只可以敬拜这一位造物主，在上主之外并无他神。
六、预言是有的，有些人具有道德、心智和精神上的过人力量，能有旁人得不到的看见。
七、摩西是一切先知中最伟大的，超过他以前和以后所有的先知。
八、律法是上主颁布的。
旧约的摩西五经，包括律法与历史，都是上主亲自颁给摩西的。
九、律法是完整而统一的，人不能从神授的律法中增添减去一点。
十、上主知道并且监察人的行为和意愿。
十一、上主赏赐遵守他诫命的人；惩罚违犯他诫命的人。
十二、弥赛亚会来；来的时候我们不知道，他是大卫的后裔，具有无上的智慧和权能。
十三、死人会要复生，灵魂是不朽的。
这些原则具有永恒的价值，不会为时间所洗去。
只有两项我们不能同意。
基督徒相信：弥赛亚已经来了，他就是主基督。
基督徒相信：恩典早已胜过了律法。
') 十二月 基督信仰（二）·十二月二十七日·基督信仰（二）弗里德兰德指出，这十三条原则可以归纳成三条，而这三条是信仰的基督。
第一条：上主是存在的。
我们不能用逻辑的推理，一步步的来推断出上主的存在。
因为上主的事不是依据逻辑；而是依据经验。
我们不能像认识一条理论那样去认识上主，而是应该像认识一个人一样却了解他。
一个曾经亲身体验到上主的帮助和爱的人，根本用不着去找理论的根据来证明。
第二条：上主把自己显明给我们看。
犹太教的人会说，上主借着先知和律法向我们显明；基督徒会说，上主借着耶稣基督向我们显明。
对希腊人来说，上主是隐藏的；对犹太教基督徒来说，上主是要让人认识的神。
上主愿意人人都能充分认识他。
第三条：今生并不是终点。
因为今生不是终点；所以今生比我们想象的更重要。
我们今生做的每一件事都带有来生的重要性。
我们能不能得到永远的来生，要看我们今生活得好不好。
上主是存在的，他向我们显明他自己。
我们的生命能进入永恒。
这是我们信仰的基石。
') 十二月 发电站·十二月二十八日·发电站教会要怎样才能成为基督徒的”发电站“呢
最要紧的也是最简单的就是工作。
在世上的各种当中，工作的重要性可能是最被低估的。
大家好像有一种幻想，以为不用工作，事情也可以完成。
我读过一篇伟大的作曲家活尔顿爵士的访问记。
我们总以为作曲家只要坐下来，那些乐章就会从天上流进他的脑袋。
但是活尔顿爵士说：”我得安静坐下，踏踏实实的工作，才开始能有一点东西。
有时花了很大的力气，会一点成绩也没有。
“他接着说：”大多数的日子，我都是从清早九点工作到一点；然后是午餐，散步，再从六点做到八点。
如果还有灵感，晚饭后会继续工作下去。
“ 灵感不能替代工作，而是要用工作来配合。
灵感不会临到一个坐在那里不动的人，它只临到勤奋工作的人。
第二要紧的是祷告。
没有祷告，没有工作；没有工作，也没有祷告。
祷告与工作是密切配合的。
拉丁有句老话：去工作就是去祷告。
工作本身就是祷告。
法国科学家泰尔鸽德教士坚定认为对上主敬畏的心和科学的钻研，是一物的两面。
借着祷告上主的力量能加在我们的努力上。
第三要紧的是有远见。
在许多情形下，教会的一个大缺点是眼睛只看见目前，看重保持现状。
奋力工作，热切祷告，向前举目看等待我们收成的庄稼。
要这样，教会才能成为基督的”发电站“') 十二月 良方·十二月二十九日·良方我读过一篇讲狮子和驯狮的文章，十分有趣。
文章说到有个年轻人到动物园找工作。
他希望做一个驯狮师。
这个要求已经是很不寻常，但他的理由更不寻常。
他原来已经接近神经崩溃的边缘，医生告诉他唯一的治疗的方法，就是去找一份高度紧张的工作，让他可以忘记其他的恐惧。
因此他才来申请这份最危险的工作。
这位年轻人后来成了一位相当出名的驯狮师，他的毛病也好了。
解除神经紧张的方法，是去自理需要神经紧张才能解决的问题。
减轻自己负担的方法，是帮助他人减轻负担。
泰尔哈德教士二十世纪四十年代曾在中国寻找北京人头骨，运载行李的骡子，右边挂的是行李，左边是一块大石头，让缧子的负载平衡。
非洲人用竹竿挑东西，也绑块石头在笔笔另一端，来让肩挑的东西平衡。
我们通常要是两手各提一个箱子平衡负担；比只用一只手来提要轻省得多。
担当忧伤的方法是去分担他的忧伤。
有一位叫做巴特勒的女士，有天回家里，她的小女儿从二楼的房间飞奔出来迎接她。
屋子前面是块空地，好的女儿伏在栏杆上急着要见母亲，谁知失掉重心，从楼上掉了下来，当时死去。
巴女士悲痛欲绝。
有位贵格会的老太太来安慰她，对她说：”我一生的大半时日都是照料流落街头的女孩子。
现在我年事已高，没有力量再招呼这四十多个女童，你何不来接手我的工作，让你忘怀自己的忧伤。
“ 析女士真的接过了这份工作。
她虽不能完全忘记自己的痛楚，但因为把他人的难处肩负了过来，她自己的伤痛就大大减轻了。
在他人的重担中来忘记自己的重担，在他人的哀伤中来减轻自己的哀伤，这就是有效的良方。
') 十二月 主已复活·十二月三十日·主已复活基督信仰的核心是主的复活。
要是没有复活，我们根本就不可能知道十字架。
没有复活，十字架所代表的最多是一个好人的不幸的死亡。
二千年来，也许有人会偶尔提到它，更可能的是，根本没有人去想它。
因为有了主的复活，人人才知道十字架；也是因为复活，基督才成为基督（救世主）。
主的复活对人生的某些阶段有比十字架更大的冲力。
这种冲力特别见于年轻的人身上。
一个人对罪的认识，以及对十字架可以解脱罪的了解，的确需要时间去体认。
但是在人生中的某些阶段，特别是在童年、少年、青年时候，当听到一位曾在地球上生活过的最勇敢的人物，现在仍然活着，与他们同行。
没有谁能不感到兴奋雀跃的。
讲道的人应该有一个时期多讲这位伟大的君王耶稣复活的信息。
我当然不是说，在十字架和复活的信息二者中只可以拣一个来讲；而是说，今天我们传讲十字架和复活的信息，在分量的分配上是有偏差的。
十字架的信息当然应该多讲，一点也没有错；可是有的人传讲复活的信息实在太少。
很可能是在第一世纪尾或第二世纪初，信徒开始遵守主日，替代原来的安息日。
教父伊格拿丢（约公元35—107）在他的著作中，已提到基督徒不守安息日，开始守主日。
今天，安息日已成为一个礼拜的最后一日，是用来纪念天父创造世界大功完成后的休息；而主日，也就是一个礼拜的第一天，是用来纪念主的复活。
主日就是这样来的。
基督教会在这一天纪念主已复活。
这就证明（如果需要证明的话），复活的信息不应该只在一年一度的复活节才传讲。
每个礼拜天我们都应该纪念复活这件大事。
') 十二月 终点·十二月三十一日·终点生命有个终点。
没有人知道他生命的终点何时来到；但这终点随时会来。
生命有个终点。
人生是有限的，凡是今天能够做而又应该做的事，不应该留到明天，因为没有谁知道他会不会有一个明天。
我们仿佛觉得手上有的是时间，好像生命是无穷无尽的。
其实不然。
凡是应该做的事，现在就应该去做。
生活也应该有个终点。
“终点”的意思不只是指一件事在某一个时间里头完结，也有“鹄的”、“目标”和“完成”的意思。
因此，从这种意义上来说，生活也应该有个“终点”，有个终极的目标。
不可以漫无目的地在各种各样的小径上徘徊。
没有终点，一个人只能流浪一生；要有终点，生命才能成为朝圣者的历程。
生命不到终点，不会结束。
人生在危险是即使走到生命最后的一刻，还会遇到灾难，会失败，会掉入引诱的陷阱。
会前功尽弃，中国人要求保持晚节香，西洋也有一句话：“要长保自由，必须不断警惕。
” 见天父的而是终点的终点。
先知阿摩司告诉以色列人：“预备迎见你的')
迪迦奥特曼里面的全部怪兽的名字
哥尔赞 ,美尔巴 光的继加库玛 石头的 基里艾洛德人 恶魔的预言立 再见了,地球西利赞 怪兽出没的日子加佐特 第二次接触雷丘兰星人 降临到地球的外星人基兰勃 万圣节的夜晚玛奇那 等待怪兽的少女嘎地 封闭的游乐园艾勃隆 走向黑暗的安魂曲雷伊洛斯 从深海来的SOS雷比克星人 人类采集木珍星人 被流放的目标加佐特二代 梦幻疾走宿那鬼 鬼神醒来雷伯尔 ,阿伯巴斯 红与蓝的决战哥尔赞（强化型） 哥尔赞的反击哥布纽（基加,奥古玛） GUTS奔向宇宙(上,下)德班 ,艾能美那 出场了，德班玛格尼亚 大雾来了丸迫奈扎1号和2号 恐龙们的星球立特玛鲁斯 前进
怪兽探险队基里艾洛德人二代 恶魔的审判希尔巴贡 ,嘎地 彩虹般的怪兽魔境奥比克 看见了奥比克乔贝利艾 呼唤那坦星人 蓝色夜晚的记忆莫拉特 怪兽动物园比扎摩 GUTS基地被袭西拉 滋尔达中心的攻防休拉诺斯 吸血鬼城市戴西玛尼尔 南方海峡戴西玛星系人 沉睡的少女戈尔德拉斯 超越时空的微笑马农星人 花戴斯蒙 蜃楼的怪兽加鲁拉 你好,奥特曼巴克贡 梦伊路德人 从宇宙来的朋友法伊巴斯 少女消失的街道盖欧扎克 地中鲨鱼邪恶迪迦 ,盖迪 影的继承者 奇杰拉 生命永存 塔拉班 至急
镰仓
梅塔莫尔加 告别黑暗梅珠拉 月球来的逃亡者查利加 ,亚那加基 奥特之星佐加 飞得更高佐加,加坦杰厄 <黑暗的支配者>以及<致以辉煌的人>你这个问题花了我不少时间啊,累死了......
新兰快青平帝丹之恋同人文....从16话开始复制给我。
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要原贴。
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（贴吧里的 搜帝丹之恋
“哈哈，这次校长放了。
带我们传着最恐怖的蘑菇草原上玩。
”和奋地。
“对呀
终于肯带我们去呢。
校长，您太好了
”园子没有淑女风范的说到。
“呵呵，我有那么小气么?”阿笠博士，啊不，是阿笠校长说道，同时脑后留下一滴大大的汗珠。
“呃，不是，您一直肯开放。
呵呵……”青子出来打圆场。
“兰，你呢
这次怎么女扮男装了呢
”阿笠校长问到（注：阿笠已经知道了兰的身份）。
“不是，只不过觉得很好玩，所以就这样了。
”影说到。
“呵呵，我看你是因为你父母把你叫回来，所以你心存报复吧
”阿笠校长很有“爱心”的解释了以下兰的行为，结果找来了影的白眼一记。
“呵呵，我乱说的，不要介意啊，我错了”阿笠校长很没有长辈的风范道了以个谦，私底下：什么吗
我好歹也是你的长辈，你怎么可以这样对待我呢
“好了。
校长我们要走了，快上课了，拜拜了，校长，不要忘了那件事啊，否则……哼哼~~~~~”影威胁到，摆出了一个空手道的姿势。
“呃，好....好的...的，我会...通知...的..一个不....落..”阿笠结结巴巴地说。
“知道就好
”五个女生同时说到。
教室：当五个人走到位置上时，她们后面的集个男生同时眼里喷出烈火，私底下：“什么意思啊
自从那个琅翼影来了之后，我和青子就和少接触了，每次一看到青子，就是和那个影在一起
气死我了
”快斗把手捏的咯咯响，关节都泛白了。
“就是啊
每次一看到灰原想过去打招呼时，总能看到她和那个琅翼影和她在一起谈笑风生
”探抛弃了英国绅士的风度。
“切，和叶那个笨女人
那么像和那个琅翼影呆着，干脆让他把那个笨女人拐走算了
”平次更是用从没有过语气说话。
“园子自从那个琅翼影来了之后，就不怎么理我了。
”连京极也在那里抱怨。
新一自旁听这些对话时，露出了一个笑容。
然而，前面的五个女生并不在意，只是没有理由的感到一阵寒意，尤其是影（兰）感觉最强烈了……“呵呵，是吗
”阿笠校长刷的留下了三条黑线：还不是你吵着要来嘛，怎么又要怪我了
“真是的，还以为有多好玩，没想到会是这样的，真是的，害得我兴奋了一个晚上呢~~~~~~~~~~~~~~~~”影打着哈欠说道。
阿笠校长：还不是你逼迫我组织全校来这里吗
还对我使出暴力了。
“也就这样嘛，真是的
”小哀冷冰冰的说。
的确，让谁来都会很失望的，你看，这里虽说是被誉为恐怖的地方，但是连最起码的鸟叫都没有，还不如是说是个荒岛而已。
所以出现上面的对话。
全校的人都均以失望的神色去搭帐篷了。
而且，很不巧的是，阿笠校长说要去组一队，十个人一个队，五男、五女，正好抽到了新兰他们……但是由于没有女生了，所以就“勉强”六男四女一队。
搭帐篷中——————————————————————————————————“都说了不是这样搭了
真是有够笨的
不愧是被誉为笨女人啊~~~~~~”平次在一旁冷嘲热讽。
“哼
还说我们呢，你也不是自己也没搭好吗
还来说我
”和叶不甘示落骂回去，平次哑口无语了，的确，他们现在最大的困难的是----搭帐篷……说他们是娇生惯养一点也不为过。
所有人在同一时都投向了新一and影（兰）俩个人被众人炽热的眼神看的头皮发麻，硬着头，同一时刻说：“不会....”所有人同人全部倒下....这时，阿笠校长走了过来，说了一句仿佛救世主的话“我来教你们吧……都是大小姐、大少爷，你们虽然实践的空间不少，但是还是没有什么没办法自己生存的，你们看以看，连个帐篷都不会搭.......以后该怎么办啊......（省1万字个碎碎念）”“烦死人啦~~~~~~校长，您直接教了不就行了
这么唠叨干什么啊
”众人不耐烦的大吼一声，果然安静下来了。
（搭帐篷过程不写）“呼呼~~~~~~~~累死人了
我们出去转一圈好不好
”青子提议道。
“好啊
”——————————————————————————————————-——— 戳眼第三章完结“这里好好玩啊，看来也不至于那么无聊。
”影边走边打呵欠。
“现在有点儿恐怖了，看来是走的越里面，就越恐怖啊
”哀有点儿颤抖的说。
“真是后悔来这里
”青子双手环肩说。
“呃，不知道是谁提议来着森林。
”和叶有意无意的指责青子。
“我，我哪里知道
我、我只是看这里地方这么宽阔，所以就.....”青子尽力的为自己辩解。
“算了，和叶，青子也不知道。
”园子出来解围。
“怎么回事
”走在最前头的影（兰）叫了起来。
听到影怎么一说，大家赶紧问“怎么了
”“这条路我们已经走了好多次了，怎么还是走不出去
而且也没看到什么生存痕迹
”“什么
”大家大喊。
“咦
哪里好像有什么东西呢
”哀看到前哟哟一个花圃，就走了过去，大家也紧随其后。
“啊~~~~~~~~~~~~~~~”在同一时间里，五个人发出的声音，似乎传达到了男生的耳朵里。
“我刚才好像听到了青子的叫声
”快斗立马向大家诉说自己的心得。
“我好像也有听到啊
”“去看看不就知道了
”新一很及时的制止了这四个男生的焦急和冲动，但他同时，心里会有一股焦急的心情，正用自己的理智控制。
“对，去她们的帐篷去看看。
”五个男生同时起身，走向帐篷。
“真是的，又是和那个琅翼影在一起，真是的，为什么当初只有我们这一小队有四个女生、六个男生
而且青子她们执意要和那个琅翼影住一个帐篷
”快斗一直在噼噼啪啪的抱怨，不用说其他人也一样。
“咦
人呢
去哪里了
给不会是——”集个人异口同声，蘑菇森林
“啊，惨了，快去找
”五个人往兰她们的所在方向走去。
洞穴中———————————————————————————————————“这可怎么办
没有人，谁来救我们
”园子大叫，“园子，别叫了，这样大家会很心烦的
”和叶说。
洞穴外———————————————————————————————————“我好像听到园子的叫声了
”京极说。
大家往那个洞穴里跑去。
营救中———————————————————————————————————“快点
”。
就在新一他们拉起影时，似乎听到了影发出的呻吟。
那个呻吟在他们听来是女生的呻吟声。
“恩
”他们很疑惑，但是没有追问，“哎呦，我的脚好痛啊
好像去刚才不小心刮到了。
”也多亏青子即使的叫住了他们，让他们没有再怀疑下去的时间。
“呼~~~~~吓死了谢谢你啊，青子
”影气喘喘吁吁的说到。
“没事嘛，谁让我们是死党呢
”青子十分慷慨的说到。
“看来白马她们已经注意到了兰的真实身份，我们要小心一点
”小哀十分警惕地说。
“他们可都是侦探啊~~~~”园子十分无奈的叫了一声。
没错，他们是顶顶有名的名侦探和魔术师，京极还比较容易对付，但其他四个……“不管了
”和叶大喊。
“只要能瞒过去就行
”与此同时，男生帐篷—————————————————————————————“你们有没有觉得那个琅翼影很不对劲啊
”新一先说。
“是啊
不管怎么觉得他都像是个女的。
”平次先推理。
“是啊，明明是个男的，却在我递给他一根玫瑰 时，脸却红起来了。
”快斗变出一根玫瑰来，若有所思的说到。
“是啊，据我对灰原的了解，她应该不会主动去接近进男生的。
”探一只手拖下巴说到。
“或许他本来就是一个女的
”京极做出了最后总结。
“肯定有问题
”五个男生同时看了一眼，十分自信地说。
他们却殊不知外面有人……“怎么办
他们要开始行动了
”园子本来想去找京极陪她，却听到了这样一件事。
“我们想一下对策吧
”小哀想了想说道。
“对
小哀说得对
能躲过一天就一天
”青子做出了总结。
——————————————————————————————————--——— 戳眼第五章完结那个，琅翼影同学能不能与我们出来一下
”当快斗他们来得时候看见影和和叶她们一起打闹时，几个男生几乎是咬牙切齿地说出这个要求的。
“不可以
”和叶她们大喊，当然让平次他们怒气冲天，可是新一却很疑惑，为什么她们会这么反对呢
难道事有蹊跷
“好吧
我就和他们去
你们不要太担心了
”影故作暧昧地靠近和叶她们，这有像是在给平次他们火上浇油。
“那....好吧
”和叶她们勉强答应了，却在心里打了一个小小的算盘：跟踪
蘑菇森林里—————————————————————————————————“你到底有什么企图
那么接近和叶干什么
平次强忍住要打人的冲动。
“呵呵~~~~~因为我想要追到她嘛
”影带着一副玩世不恭的笑容面对着平次，等待他的怒火。
“你说什么
在说一遍
”平次已经捏紧了拳头，就剩打过去了。
“不要
死黑炭
你要敢对影动手，我就和你拼了
”和叶跳出来护住影。
“你!”平次气个半死了。
正当气氛尴尬时，正当影洋洋得意时，突然“啊~~~~~~~”影尖叫了一声，身体讯速地向下滑。
“兰~~~~~~~~”和叶她们的着急，和新一他们的惊艳。
是的，原本被一顶帽子盘在里面的头发，惯性的散落开了，兰掉下的身体，以及她的那白净端庄的脸庞，加上这散落的头发让人觉得像是一位天使，不知为什么，新一的心忽然漏了一拍，这种感觉像是很久以前就有了，跟他小时候救过的一个小女孩好像。
新一也不知道为什么，身体不由自主地跳下去。
当然，和叶她们也一起跳了下去，平次他们为了能够制止她们，紧紧的抓住她们的手，才没让她们跳下去，不然待会儿全部跳下去的话，不知道会有谁来救他们。
起先和叶她们是愤怒，随后才想起自己有多么的傻。
“你为什么也跳下来
”影，啊不，是兰疑惑得问到。
“因为你和我小时候救过的一位小女孩一样，在说了，作为侦探的人来讲，是绝不可以见死不救
”“谢谢
你也和小时候 一位小男孩一样
”兰和新一说完之后，突然反映过来“你是叫什么名字
”新一急切得问到。
“嗯
我小时候是叫兰天使，因为很多人都觉得我像以为天使
”兰流利的回答。
“真得是你
你就是我小时候救过的兰天使
”新一激动的保住了兰。
兰也在那时候觉得心里的一些空白的地方又有了充实感
————————————————————————————————————-— 戳眼的第六章完结……回复12楼2010-08-22 19:24举报 |樱婷ぁ樱花天国之时5“啊~~~~~~~~终于回来了
在那个该死的蘑什么着的草原
丫的~回去叫老爸把它给拆了
”园子在喋喋不休的抱怨。
“呼~吓死我了
”青子心有余新的拍拍心脏。
“死服部平次
气死我了~不和我斗嘴会死啊
真是一块又黑又臭的黑炭
”和叶气急败坏的挥舞着拳头。
“哈欠
”正好平次打了一个大大的喷嚏
“笨女人
是不是你在骂我啊
”平次一抬头就看到了和叶的那个样子，就明白了是谁骂他。
“对
就我
这么样
臭黑炭
”和叶顶回去。
“切~我也不屑于和一个笨女人一起斗
简直就是减低了我的水准
”平次不见好就收，反而火上浇油。
“你
”和叶一下子被噎住了，正要冲过去打，被一个声音制止了“好了
你们小俩口要打要闹回去在做
现在是校门口啊
”新一不吝啬的送给平次一个白眼球。
不错
他们能现在都是男女朋友，但是，谁又会知道，这个阳光明媚的早晨，将会迎来一场前所未有的暴风雨呢
教室里—————————————————————————————————— 十个人正在打情骂俏当中时~~~~~~（平和：谁和谁打情骂俏了
婷：谁和谁回答，谁和谁就是
）“呵呵~~~~~请各位小姐少爷们安静一会儿
可以吗
”老师小心翼翼的请求道
笑话
随便惹火一个人，她的老师饭碗马上就要和她说拜拜了
全班安静下来，看着老师就像看着动物园里的猩猩一样。
“呵呵~~~~~~我们班新来了一位转学生
请同学们热烈欢迎她们
”老师见没有一个人发脾气，轻轻吐了一口气。
“喔~~~~~~~~”全班十分拖拉的回答。
“呵呵~~~~请进来吧
”老师对着门口站着的一位女学生说道。
“好
”这一进不要紧啊，一看吓一跳
“大家好
我叫南月息
请多多指教哦~~~~~~”说完还对下面的人露出一个媚笑。
兰她们几位女生抬起头来打量南月息：嗯
不错，是一个美人胚子，不过，她的妆也抹得太多了吧
整张脸看上去就像一个死人的脸，胭脂摸得看上去就让她的脸像一个红屁股
衣着也太露了吧
红子在讲台上看了一周，眼睛在新一他们身上停留时，媚笑就更加明显了。
这让兰她们感到阵阵寒意了。
哼
毛利兰、远山和叶、中森青子、灰原哀、铃木园子，你们走着瞧
新一他们五个，迟早会败在我的石榴裙下
—————————————————————————————————————— 戳眼的第七章完结回复13楼2010-08-22 19:27举报 |樱婷ぁ樱花天国之时5叮铃铃~~~~~~~~~~~~~~~~~~下课了~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~“哎……”兰她们正想起身走到新一他们旁边是，刚说出一个字就被打断了。
“新一、平次、快斗、探、真~~~~~~~~~~~~~~~~~~~纳
我回来了没有什么话要对我说吗
”月息用最嗲的声音说道，把兰她们五个的骨头都嗲酥了。
红字一看她们没有什么举动，索性就更过分了，更是把新一他们把她围住了。
兰她们一看，就把各自的手机按一下，立刻手机就响起来。
兰她们抱歉的笑了笑，掏出手机就往外走。
新一他们急忙跟了出去。
兰她们跟走出去就把手机按一下铃声立马就停了下来，随后又响起来。
兰他们不耐烦地接起来。
新一他们躲在暗处明显看到她们的脸色在不断的变化……—————————————————————————————————————— 极其戳眼的第八章完结= =回复14楼2010-08-22 19:32举报 |樱婷ぁ樱花天国之时5“什么
为什么
我们
新一他们没去
就我们去
”惊异。
“是啊
对不起啊~~~~~妈妈也是为了你啊~要知道那里可是培训接班人的啊~~~~不要集团怎么办啊
”手机里传来她们老妈的讨好声。
“可是……”犹豫。
“好了
不要说了
飞机就是晚上的那一班机
你们现在快去和新一他们道别
”“不……”话还没来得及说完，电话就挂了。
“算了
命运如此，到时候想办法好了，先和他们告别……”“咦
人呢
不再宿舍里，那在哪里
”兰疑惑的说道。
“不好了
我刚刚走了一周走廊，听到有人说南月息今天来找他们五个……”园子气喘吁吁地说道。
“什么
南月息来找他们干什么
”和叶叫了起来。
五个少女心里出现一个词：色诱
“园子
快去再问那个人
问一下，月息带快斗他们去哪里
”青子焦急地说道。
“噢
哦
好的
我马上去
”园子转过头去，“哎
那位同学
请等一下
”园子急急忙忙地跑过去，抓住那个男生的肩膀，讲了些什么，只见园子向他点点头，走了过来。
“怎么样
”小哀问道。
“他说他也不怎么清楚，好像听到了什么露什么咖啡。
”园子说。
“露
露……噢
露天咖啡厅
那里去过
”兰回忆了一下，恍然大悟地说出来。
“是吗
快点去吧
”“好
”—————————————————————————————————————— 戳眼的第十章完结回复15楼2010-08-22 19:37举报 |水晶梦幻紫蝶8世纪之怆3顶顶~回复16楼2010-08-22 19:42举报 |樱婷ぁ樱花天国之时5“真是奇怪
”“对啊
突然把我们叫出去，不知道我们的时间很紧吗
”碎碎念中的小哀。
“好拉
没有关系的，不是吗
”天使兰总是那么的温柔。
“嘻嘻，不知道，这次去的樱花林好不好看，美不美。
”青子沉浸在自己对未来的憧憬。
“哼
我才不想去呢
那个臭黑炭
”和叶没有好气的说到起来。
————————————————我是回忆线—————————————————“喂!笨女人
我们今天要出去，本来是要我们五个男孩子一起去的，可是工藤他们都叫了毛利她们一起去，所以呢~~~~~~~~~~~本少爷也就来邀请你和我一起去好了
”手机里传出平次那傲慢的声音。
“你说什么
谁要你邀请
自大狂
”气呼呼
“嗯，地点就在学校后山上的那块樱花林
”自顾自，并没有理会和叶的气愤。
“切
”和叶把手机用力地盖上，坐在椅子上生闷气。
“嘻嘻。
”旁边的四个人在看欢喜冤家的好戏，并在心里也为他和她祝福。
———————————————回到现实——————————————————“听到他的那傲慢的口气，我就恨不得马上穿过话筒，拿块抹布塞在他的嘴巴里
”和叶把双手紧握，举起来，以使自己地气愤。
“是吗
不过，我怎么看到了一种幸福的色彩呢
”青子侃侃地说道，还把自己的手放到了自己的眼睛上方，四处张望。
“青子
”和叶危险的眯起了自己的眼睛，示意自己要对青子做什么了。
“hai
hai
”很识相的闭嘴了。
“你们好有趣啊
看到你们斗嘴都很高兴呢
”兰看着这场免费的戏，还增加了一点儿（评价）。
———————————————后山上————————————————————“好漂亮啊
”五个女孩纷纷赞叹到。
“怎么样
我们男孩子的眼光不错吧
”平次说到。
明是给全部人说的，可是实际上却是看着和叶说的。
“是是
”周围的人识趣的走开了，给这对欢喜冤家留了一个浪漫的相处环境。
“你这个臭黑炭
服部平次
你这个大大大大大烂人
&……%￥#@*
（省略n个字）。
”和叶一看到四周没有人了，就破口大骂了起来。
奇怪的是，平次不但没有生气，反倒深情地注视着和叶。
“
@#￥%……&*~~~~~~~~~~~唔
”和叶丝毫不吝啬自己的口水，继续骂道，却被平次用嘴堵住了。
在樱花树下，一对接物的男女形成了一个唯美的画面……—————————————————————————————————————— 戳眼的第九章 写得我鸡皮疙瘩都起来了……回复17楼2010-08-22 19:42举报 |
