小脚奶奶读后感(250字左右)
寒假里，我一本名叫《我和小姐姐克拉拉》的，这本书讲了克拉拉和她的弟弟的二十四事，每个故事都很搞笑，让我笑得合不拢嘴。
比如：克拉拉把弟弟的头发剪成了秃头；克拉拉和弟弟把小狗染成一半是金黄色，一半是黑色……我觉得克拉拉是个坏孩子。
因为她经常捉弄弟弟，而且做了什么错事总把责任推给弟弟，弟弟也因此常被爸爸妈妈批评。
但是克拉拉也很聪明的，总会想出意想不到的主意。
我以前在家里也做过许多搞笑的事，但里面的好多事都没做过，因为我知道什么事该做，什么事不该做。
我和小姐姐克拉拉读后感250字这本书我已经开始读第二遍了，每天放学回家，我先把老师布置的作业完成，然后就和妈妈一起读《我和小姐克拉拉》。
每次读到这本书中的好词、好句时，我就用横线画出来，我不懂的词，妈妈就耐心的给我解释，每读完一篇故事后，我就给妈妈讲故事的内容。
比如今天我读的故事《理发记》：小姐姐以为自己是真的理发师，就去给弟弟理发。
弟弟要理最漂亮发型，姐姐就给弟弟理了一个光头，弟弟不同意这个发型，姐姐说：“这个发型已经美得不能在美了”，弟弟高兴地跑去外面玩了。
雷锋的故事读后感100字
自从看了雷锋的故事后，它一直感动着我。
雷锋是个充满爱心、乐于助人的人。
他把为人民服务当作他的生活习惯，经常在工作、生活中体现，他见到生活困难的人，就竭尽所能帮助他人。
雷锋做好事，对他来说很平常，他去外地执行任务，中途坐火车他还一个劲地做好事，所以“雷锋出差一千里，好事做了一火车”的佳话就这样在人群中传开了。
雷锋还是个工作认真，学习刻苦的人，他说：“我是一颗螺丝钉，党把我拧在哪里就在哪里起作用。
”没错，雷锋说到做到。
党把他分配到哪里，他就在哪里努力做自己的工作。
做完工作，他还会去帮助别人做。
当晚上别人休息时，他就努力学习。
工作之余，他又挤出时间来读书，丰富自己的知识。
雷锋还很虚心接受别人提出来的意见，他也认真对待别人给他的批评。
有一次，他开着推土机把一条小名铁道撞坏了，教雷锋开推土机的李师傅把雷锋批评了一顿。
这可是雷锋第一次开车出事故，好是他第一次挨批评呀
但他没有灰心丧气，接受了李师傅的批评教育，并利用休息时间把铁道修好。
“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党”这首《学习雷峰好榜样》的歌曲，大家一定都听过。
世上有许多关于雷锋的故事，它都在告诉我们要学习雷锋。
雷锋是我们的榜样，但我们并不是去学他不顾生命抢救国家财产，而是去学习他那舍己为人、为人民服务的精神，长大了才能成为国家的有用之才。
别再犹豫了，伸出你的援助之手，学习雷锋好榜样，去帮助那些需要帮助的人吧
三年级作文守株待兔读后感
理发的故事 一 那是一个改革开放的年代，小镇上的年轻人已学会怀抱吉他坐在街口自弹自唱。
正在走街串巷卖冰棍的古四海忽然扔掉冰棍箱子，开起了一家“古记美发店”。
别人问他为啥要改行，他回答说是恢复了祖传家业。
可他的父亲马上出来辟谣说祖上并没有出现过理发匠。
这真有些让人琢磨不透。
那是一个崇尚标新立异的年代，到处都飘荡着邓丽君的歌声。
很多年轻人都喜欢用改变发型的方式来表达对旧时代的不满和对新时代的呼唤，“古记美发店”自然就成了年轻人最爱光顾的地方，古四海的生意出奇的好。
人们在佩服他眼光独到的同时，也心生疑惑：从来没见这小子拜过师学过艺，他的技术从哪里来的
虽然店铺是复古式的，可古四海的手艺却是很新潮的，剪烫吹样样精通，而且还会刮脸修面，各种年龄的顾客都能应付，让其他同行难免生出羡慕嫉妒恨。
更让人们眼红的是，一些女孩子也爱光顾古四海的理发店，其中一个叫唐小婉的姑娘去的最勤，她被称为青石桥镇上的一枝花，渐渐地就传出来她跟古四海好上了的消息。
唐小婉曾经咬着古四海的耳朵问他从哪里学来的手艺，古四海笑着说无师自通。
唐小婉不相信，逼他说实话，古四海就说，唉，或许我的前世就跟理发匠有缘
唐小婉听得半知半解，可她的弟弟却深信不疑。
唐小婉的弟弟名字叫唐小涛，当年正在北京读大学。
那年暑假回家后，姐姐带他去见古四海，想让弟弟参谋一下。
古四海相貌堂堂，英俊潇洒，这一点儿让唐小涛比较满意，但个人素质如何
唐小涛学的是历史专业，想考验一下古四海的见识，于是就有意跟他探讨历史问题。
让唐小涛感到意外的是，古四海对明清以来的历史了如指掌，令唐小涛刮目相看，于是就引为知己。
二 古四海讲了一个故事，让唐小涛大开眼界。
明朝末年，青石桥镇上有一个戴姓理发匠，他当年学艺的时候，师傅每天都要让他用刀子刮掉冬瓜上面的一层绒毛，以此来锻炼他的耐性和腕力。
每次练习完了，他就长出一口气，随手把刀子插进冬瓜里，不成想慢慢就成了习惯。
独立经营后，他有一次给一个和尚剃头时，恍惚觉得刀子下面还是冬瓜，剃完后顺手就把刀子插了进去。
和尚一命呜呼，戴姓理发匠也被抓了起来关进了死牢。
即将处决的时候，清军打了过来，占领了青石桥镇，所到之处第一件事就是强迫汉人剃发留辫，于是对理发匠的需求大增，可哪有那么多理发匠
一个清军头目听说了戴姓理发匠的事儿，就把他从死牢里拎了出来，让他戴罪立功。
捡了一条命的戴姓理发匠对清军感激涕零，立马剃掉了头发留起了辫子，并义务为清军服务。
清军头目很高兴，下令让镇上所有的人都到戴姓理发匠家去剃头，戴姓理发匠因此赚了不少钱。
有人曾经骂他见风使舵厚颜无耻甘当满人奴才，戴姓理发匠不紧不慢地回了一句，有奶便是娘，给谁当奴才不是当奴才
有人用心琢磨了一下，感觉五味杂陈。
但是，很多人并不愿意剃成满清那种发型，其中就包括戴姓理发匠的亲弟弟戴秀才。
戴秀才时年二十四岁，是戴家历史上第一个秀才。
戴姓理发匠为了供他读书起早贪黑地劳作，希望弟弟能够博取更大的功名。
戴秀才说他不想剃发，被大哥一顿训斥，说如今已是满人天下，敢不服从只有死路一条。
戴秀才说我有选择发型的自由，大哥一个巴掌扇了过去，并且说要断了他的经济来源，不惜废掉功名；加上妻子的苦苦哀求，戴秀才这才妥协下来。
然而，还是有很多汉人不愿意剃发。
清军头目大怒，冷笑三声说，留发不留头，留头不留发，我倒要看看是他们的脖子硬还是老子的刀剑利。
于是便大开杀戒，人头纷纷落地。
戴秀才看不下去了，就去找清兵头目理论，却被抓了起来，幸亏戴姓理发匠急忙赶来求情，戴秀才才免除一死。
戴秀才回来后仍不思悔改，居然给知县写了一封信，指出这种行为是极其野蛮的，是不得人心的，长此以往必然会加剧民族矛盾带来严重的社会隐患。
如果用现在的观点来看，戴秀才的这番言论极富远见，可惜知县大人不理解也不能接受，甚至不能容忍，于是就急报朝廷，把戴秀才抓起来砍头了。
临刑前戴姓理发匠亲自为弟弟剃了一次头。
戴姓理发匠神情忧伤欲哭无泪，戴秀才却安慰大哥说，不必难过，砍头好像风吹帽，二百年后又是一条好汉。
随后仰天大叫，剃头就像割韭菜，砍头也像割韭菜；韭菜割了年年长，满人江山必然亡。
三 唐小涛好像听出了一个破绽，问，人们都说二十年后又是一条好汉，你怎么说二百年
难道有啥玄机吗
古四海笑而不答。
唐小涛还要问，唐小婉一头闯了进来，说，如今县城里已经流行烫发了，古四海你会不会
古四海说，那有啥不会的
当即带着两人到县城理发店里去请教。
回来后古四海拿唐小婉做实验，生产出了小镇上第一个烫发。
波浪形的卷发一下子颠覆了人们的观念，年轻人顿觉耳目一新，于是蜂拥而至央求古四海也给自己烫发。
那些日子“古记美发店”每天都是门庭若市，虽然古四海收费不低。
唐小涛也有点儿心动了，于是就让古四海给自己烫了发。
可是，他的父亲却极为反感，说你姐姐是个姑娘家，烫发倒还说得过去，你一个男娃子，顶着一头鸡窝一样的头发成何体统
干脆剃个“阴阳头”算了。
命令古四海统统给剃下来。
古四海跟唐小涛对视一眼，谁都不表态。
唐父大怒，操起扫把就向儿子打去，儿子一气之下就提前回到学校。
古四海和唐小婉把唐小涛送到火车站，唐小涛还抓住那个问题不放，问为啥是二百年而不是二十年
古四海笑着说，都这时候了还有心思问这个
关心一下你的头发吧，小心回到学校继续挨批。
唐小涛就说，哼，我的头发我做主，谁要强迫我改变发型还不如直接砍掉我的脑袋。
古四海愣了一下，这话有点儿耳熟。
回到理发店，工商所一个赵姓管理员已等候多时了。
他说他要烫发，古四海就给他烫了发。
赵管理员拍拍屁股就走了。
第二天，赵管理员又带着女朋友过来烫发，完了之后仍然拍拍屁股就走了。
第三天，赵管理员带着姐姐又来了，随后带着妹妹又来了，仍然没有支付一分钱。
接下来，赵管理员的亲朋好友七大姑八大姨都来烫发，仍然没有支付一分钱。
古四海开始笑脸相迎，后来苦笑着硬着头皮服务，再后来就是面无表情。
他不敢得罪赵管理员，因为他管着古四海的理发店，而且他的姐夫还是派出所副所长。
但赵管理员的社会关系太多了，很多人都来免费烫发。
古四海实在受不了了，就提出要收费，可赵管理员脸色很难看，带着朋友扭头就走。
古四海第二次提出来，赵管理员就冷冷地说，我带朋友来是看得起你，别不识抬举，你这店还想不想开下去
古四海偏偏是个吃软不吃硬的人，心想你也太欺负人了吧
于是就把这事儿向县工商局告发了，结果赵管理员受到了严厉的批评，提拔副所长的计划也搁浅。
他心生不满，决定报复古四海，于是就去跟他的姐夫商量。
没过多久，派出所副所长就带人把古四海抓了起来，因为他经常组织年轻人跳舞，男男女女搂在一起，这不仅是资产阶级自由化，而且涉嫌聚众流氓，扰乱社会秩序。
因烫发而带来灾祸，这是古四海怎么都没有想到的。
唐小婉急忙给弟弟打电报，唐小涛火速请假赶了回来，问明缘由后，猛然一拍桌子说，无法无天
随后，他去找相关领导，不是吃了闭门羹，就是被踢了皮球。
无奈之下，唐小涛另辟蹊径，写了好几封控告信，让父亲、姐姐还有其他年轻人都在上面按下手印。
随后，唐小涛带着书信回到北京，寄给相关领导。
古四海两个月后就被放了出来，此时年关将近，街巷里到处都飘散着腊肉的香味。
唐小涛也放寒假了，父亲带着他和姐姐一起迎接古四海回家。
给古四海接风洗尘后，唐父提出说也想烫头发。
古四海愣了好一会儿，继而会心地笑了起来，随后便起身为准岳父服务。
唐小婉笑着说，爸爸，你不怕别人笑话吗
唐父说，怕啥
想当年你老爹我连“阴阳头”都剃过，还怕卷发
唐父烫发的新闻很快传遍了全镇，成为那个时代特有的记忆。
四 然而，唐小涛的心思却不在这上面，他始终抓住二十年二百年的问题不放。
古四海笑着说，你请我吃酸浆面我就告诉你。
随后两人来到酸浆面馆，几杯白酒下肚后，古四海终于打开了话匣子。
还记得那个戴秀才吗
当然记得。
好，接下来还是他的故事。
话说戴秀才死后阴魂不散，始终不肯托生。
一直到二百多年后，他仍然在阴间游荡，而这时候已经是民国初年了。
某一天，戴秀才的阴魂又飘回到青石桥镇上，只见街上的人们大都剪掉了辫子，没有人再强求剃发留辫了。
戴秀才心想这时代变化得真快。
然而，终究还是出现了例外。
一个洪姓理发师坚决不剪辫子，说要保持祖宗的传统，可他并不是满族人啊，为此遭到众人的耻笑。
但是，洪姓理发师并不在乎，不只不在乎，他还做出了一些逆潮流而行的举动来，让人真涨了见识。
比如，他经常担着理发挑子走街串巷给人剃头，经过理发店门口时，故意将方斗旗杆放在后面，凳子放在前面，围单系在腰间，右手环抱旗杆，左手拉着拴座凳的绳子。
理发店里一个老师傅很快便走了出来，拱手说，伸手拉住八股绳，问声师兄哪路行
洪姓理发师斜眼看着老师傅说，把你前面的头发剃掉，把辫子留起来，再来跟我说话。
老师傅说，如今啥年代了，还留那根鸟辫子
洪姓理发师就问，那你为啥要拦我
老师傅说，因为你不懂规矩，举动反着来，是对我们理发店的蔑视。
洪姓理发师就说，如今啥年代了，还讲那些鸟规矩
说完抬脚就走，留下老师傅发了一阵呆。
回到家里，洪姓理发师眉飞色舞地向家人讲起了刚才发生的故事，恰好他的女儿从县城中学回来，接过话头就批评父亲思想落后。
洪姓理发师说，祖宗立的规矩哪能随便丢
女儿挺着胸脯说，头发是自己的，留啥发型自己说了算，谁都不能干预。
想当年，清朝统治者强迫汉人剃发留辫就是不对的。
洪姓理发师立即抓住破绽说，是啊，头发是自己的，我剃发留辫几十年了，早就习惯了；你们留啥发型我不管，可你们为啥要干预我的自由
女儿一时语塞，随后便指责父亲蛮不讲理且死抱着传统不放。
洪姓理发师一怒之下打了女儿一巴掌，女儿便稀里哗啦地哭了起来。
戴秀才把一切看在眼里，觉得洪姓理发师太过分了，于是就附在他身上，洪姓理发师从此就有点儿不正常了。
第二天，洪姓理发师拿起剪刀，当着众人的面，自己剪掉自己的辫子，并且高声大叫，去你妈的辫子，老子也要反传统
洪姓理发师是青石桥镇上最后一个剪掉辫子的男人；换句话说，在洪姓理发师后脑勺上摆动了好多年的那根辫子，终于被扔进了历史的垃圾堆。
激进的人们包括洪姓理发师的女儿欢欣鼓舞，保守的人们暗自伤感，更多的人则只是围观一番，然后各干其事。
洪姓理发师醒来后突然发现辫子没了，听说是自己亲自剪掉的，于是便捶足顿胸嚎啕大哭，最后撞墙而死。
此事在地方志上有所记载，成为一个人间悲剧。
后来回到地府中，戴秀才一打听才知道那个洪姓理发师原来就是自己的大哥死后托生的，不禁后悔万分。
这时候戴秀才阴寿已满，需要转阳，但他再次申请延迟半个多世纪，以示对自己的惩罚。
五 怎么又冒出个五十多年
唐小涛问。
说明还有故事么。
古四海回答说。
那，继续讲吧
唐小涛说。
改天吧，今天回去还有事儿，你没看见等着我烫发的人排了老长的队
得抓紧时间赚钱哟。
古四海说完便拉起唐小涛往回走去。
接下来的工作十分繁忙，古四海再也没有时间给唐小涛讲故事了，谁都没想到这居然成了一个永久的遗憾。
派出所副所长觉得败在一个大学生手下很没面子，于是就谋划着实施报复。
他让一个风情万种的女子去勾引唐小涛，百般挑逗。
唐小涛哪里见过这种阵势
虽然他并非真心喜欢那名女子，但潜意识中的原始冲动终究占了上风，就在一个日暮西山的时候稀里糊涂地跟着女子来到青石桥畔。
正当两人搂在一起卿卿我我的时候，女子的男朋友冲了出来抓住唐小涛就打，派出所副所长早已在旁边悄悄地举起相机把整个过程都拍了下来。
唐小涛好不容易挣脱了，撒腿就往回跑。
女子的男朋友紧追过去，在唐家门口大闹起来。
直到唐父硬着头皮出来赔礼道歉，对方才骂骂咧咧地走了。
寒假结束后唐小涛回到了学校，没过多久就被学校政训处喊去谈话。
处长把几张照片和一封举报信摆在他面前。
照片上是他跟那名风流女子亲热的镜头；那封信是女子的男朋友写的，举报他勾引良家姑娘。
处长绷着脸说，是不是太空虚了才干出这种丢人的事儿
你看你，头发也烫成了卷发，这是典型的资产阶级自由化
很快唐小涛就作为典型受到了批判，但他拒不认错，坚称自己是清白的，对他的批判是上纲上线小题大做。
他的态度彻底激怒了政训处长，一定要开除他。
处理结果下来的时候已是初夏，唐小涛拿着处理决定书顿时傻了眼，他没想到会是这种结果。
一个人在梧桐树下站了很久，心里空落落的。
随后，他将处理决定书撕碎，大踏步地朝校外走去。
街上人来人往，可唐小涛大脑里仍是一片空白。
初夏的阳光打落下来，他却感到冬天般的寒意。
在一个空旷的街口，唐小涛茫然地横穿过去，恰好一辆汽车疾驰而来，将他撞得飞了出去，重重地磕在水泥地上。
鲜血顺着口鼻耳朵喷涌出来，就像当年戴秀才被砍头时一样喷涌而出，湿透了一头浓密的卷发。
唐父接到消息后悲痛欲绝，急派古四海和唐小婉赶到北京处理后事，希望把唐小涛的尸体运回来。
多少年后古四海隐隐觉得，那虽然是一场飞来横祸，却跟时代有着某种暗合的关联——如果不是因为烫发，唐小涛说不定就不会死于非命。
六 安葬唐小涛后，古四海坐在他的衣冠冢上陪他说话。
古四海说，你不是还想听听那个五十多年的故事吗
那我就接着讲吧。
五十多年后，差不多轮到戴秀才托生了。
有一天上午他悄然溜到人间，在青石桥镇上，碰巧看见了这样一番景象：一个年轻男子被一群学生按在地上；另一个男生拿着剪子刷刷刷地剪掉了他左边的头发，留下了右边的头发。
随后，学生们松开了年轻男子，他跳起来就跑。
围观的人哈哈大笑，一边笑一边说，快看啦，他的发型好古怪
一个学生就说，那叫“阴阳头”，专门对付“牛鬼蛇神”的。
一个老者说，那不是镇上中学里教语文的唐老师吗
你们咋能这样对他
手拿剪刀的那个男生就说，他是右派出身，却不肯悔改，经常散布一些反动言论，是典型的“牛鬼蛇神”
随后，学生们冲进唐老师的住处再次把他揪了出来，在大街上游斗。
大约是第一次看见这种古怪的“阴阳头”，引得更多人出来围观。
戴秀才也夹在其中，只是人们看不见他，他却看得见人们。
他觉得学生们做得太过分了，想阻止却又不知道该如何阻止，感到有点儿困惑。
当晚，戴秀才飘飘忽忽地来到唐老师家中，只见他正在煤油灯下对着镜子看着自己的头发，手里也有一把剪子，却怎么也下不了手。
随后，唐老师扔下剪子，坐到书桌前专心看起书来，是一本厚厚的《鲁迅全集》。
戴秀才似乎看明白了，于是趁唐老师熟睡的时候悄然剪掉了他右边的头发。
第二天醒来后，唐老师忽然发现头发被剪掉了，大吃一惊，正惶惑不安的时候，学生们再次冲了进来，一看他的发型变成了极短极短的寸头，就厉声质问他头发去哪里了
唐老师说不晓得，早上起来就这样了。
学生们不相信，说肯定是他故意剪掉的，想以此来对抗批斗。
唐老师说，我哪有那个胆呀
学生们说，肯定是你干的，你这“牛鬼蛇神”
打倒牛鬼蛇神
打倒死不改悔的老右派
唐老师耐着性子说，同学们，虽然不是我剪掉了头发，但我有这个权利；你们不能强迫我留“阴阳头”，你们这是践踏人权
学生们就用不屑的语气说，人权
你的人权在我们手里，我们想咋样就咋样。
你到现在还在坚持你那一套，真是痴心妄想死不改悔
随后，学生们用报纸糊了一顶高高的帽子戴在唐老师的头上，架着他游街去了。
唐老师不再说话，用沉默来表示他的抗议，不管学生们如何辱骂他殴打他，他都一言不发，面无表情地看着学生们。
晚上回到家里，唐老师洗完澡后，仍然坐在煤油灯下静静地读鲁迅。
那是一个闹哄哄乱糟糟的年代，能有如此定力实在难得。
戴秀才对唐老师佩服得五体投地，只恨自己托生晚了没能跟他成为朋友。
那么，唐老师有儿女吗
自己如果能成为他的女婿或者成为他儿子的朋友，也是一件幸事
想到这里，戴秀才决定立即托生，一年后就跟唐老师成了街坊邻居。
古四海对唐小涛说，你晓得那个唐老师是谁吗
他就是你的父亲我的老丈人。
这样一说，你肯定也晓得我的前世今生了吧
我们的缘分早在三百年前就定下了。
此后每年清明节，古四海都去唐小涛的衣冠冢上给他烧纸。
鲁迅头发的故事 主要内容 读后感
愿雷锋精神永放光彩
这是我看了《雷锋的故事》这本出自内心的真实感受。
雷锋同志是一个普通的汽车兵，然而他在平凡的工作岗位上，做出了不平常的业绩。
他把远大的理想和日常工作、生活紧密地结合起来，用共产主义的思想指导自己的言论和行动，表现出了一个共产主义战士的广阔胸怀和高尚情操。
雷锋同志的人生道路是坎坷不平的，但是在人生富有意义的转折中，他毅然选择了正义，选择了真理，选择了共产主义。
雷锋热子党、热子祖国、热子社会主义，坚持认真学习马列主义和思想，努力改造世界观。
我觉得他一生最突出的是坚定的共产主义信念，是毫无损人利己之心、自觉地全心全意地为人民服务的精神。
雷锋同志所做的一切好事都是从共产主义这个角度为出发点的。
无论在什么岗位，雷锋总是这样说，这样做：“革命需要我去烧木炭，我就做张思德；革命需要我去堵枪眼，我就去做黄继光。
”这朴实的话语充分反映了一个革命战士一切服从党安排，一切从革命利益出发的共产主义崇高品质。
最能表现他这种精神的是发生在新兵分配工作时的一件事：雷锋正要随部队前往运输连，部队指导员命令他先去部队临时组织的演出队表演节目，这样可以加深军民鱼水情。
雷锋出于对革命事业的忠诚来到演出队。
但是因为雷锋有一口浓重的湖南腔，怕影响演出效果，他主动请求担任演出队的后勤工作，把节目让给其他人。
读到这里，我被雷锋这种以大局为重，甘心情愿做无名英雄的精神所感动。
伟大出自平凡，崇高寓于平凡。
我们青少年学习雷锋，就要像雷锋同志那样，从身边的点滴小事做起。
“合抱之木生于毫末，万丈高楼起于垒土。
”雷锋经常帮助有困难的群众，把田大娘当做自己的亲生母亲来孝敬、子戴。
雷锋同志自己曾说过：“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。
”这感人肺腑的语言能不使人流泪、使人心灵震动吗
雷锋同志善于从平凡的小事做起，走一路，好事做一路。
难怪群众称颂“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。
毛主席曾经说过：“做一件好事并不难。
难的是一辈子做好事。
”而雷锋就用自己的实际行动为人民做了一辈子好事。
在他牺牲的那一天，他还盼望着去看看田大娘，再为乡亲们做好事。
董必武赋诗赞扬雷锋说：“所做平凡事，皆成巨丽珍。
”我们这一代应像雷锋那样，满腔热忱、坚持不懈地做有益公众的平凡小事，用共产主义思想的瑰丽珍珠，镶嵌出社会主义精神文明的大厦。
一个时期，有些人认为“雷锋精神已过时了”。
然而，在事实面前，他们不得不承认自己的说法是错误的。
在3月4日——毛主席题词“向雷锋同志学习”的纪念日前夕，团员青年们正在街上为群众义务服务。
城河路两旁到处都是为群众义务修理自行车、家用电器、理发、烫衣的青年们。
街道的四周一队队红领巾挥动着手中的扫帚，正在热火朝天打扫马路，洁净的街道在他们脚下延伸。
我也情不自禁地加入了他们的队伍。
在新中国，有多少雷锋式的炎黄子孙，他们发扬了雷锋的光荣传统，做一颗有一分热发一分光的星星
雷锋精神永远不会过时。
在四化建设的旅程中，雷锋精神之花已在我们这一代身上重绽笑脸。
让我们把雷锋这种“有一分热发一分光”的精神作为一种精神财富流传后世，发扬光大，为祖国——这个五彩缤纷的百花园增添一分春色。
五篇数学故事读后感（100~200字）
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
名人故事读后感 少一点的
岳飞是我国北宋时期著名的抗金英雄。
他率领岳家军全力抗击敌军，精忠报国，却被奸臣秦桧所陷害。
我认为岳飞是一个非常爱国的英雄，他爱国更胜于爱自己。
他同时也是一个有情有义的大丈夫，对朋友情同手足，所以他有许许多多的好朋友在任何时候都会帮助他，支持他。
不仅如此，岳飞还是一位很聪明的将领，他武艺高强，智勇双全，一次次带领岳家军勇破金军。
我从心底里佩服象岳飞这样的英雄，他伟大的爱国精神将流传千古
第二个 岳飞可真勇敢呀
你知道他一生中最宝贵的四个字是什么吗
告诉你是“精忠报国”四个字
岳母还在他背上刺下了“精忠报国”，希望他以后这样做。
虽然岳飞被害死了，但他精忠报国的精神，成为了大宋的骄傲
第三个 岳飞是元帅，他精忠报国，公私分明，无人不知，无人不晓他的名字。
岳飞是南宋抗金名将，自幼拜师学武，与张显、汤怀、王贵、牛皋结拜。
他投军报国，大闹武科场，枪挑小梁王。
奸相张邦昌要拿他问罪，被大师宗泽所救，逃回家乡。
不久，金兵犯宋，张邦昌卖国，徽钦二帝被俘。
康王赵构南下称帝，岳飞奉旨入朝，率领岳家军抗击金兵，威名远震。
正当他准备直捣黄龙府之际，朝廷却连发十二道金牌调他回京，最后被秦桧以“莫须有”的罪名杀害于杭州大理寺风波亭，那可真是千古奇冤。
岳飞的背上有“精忠报国”四字，是他母亲为他刺的。
是希望岳飞将来能够精忠报国，不付所托，他果然成了元帅。
只可惜，岳飞虽然厉害，可还是被奸臣害死。
岳元帅精忠报国，他努力奋斗，杀敌无数，例如张邦昌，到底还是死了。
岳飞重情重义，但却大公无私，这不，岳飞的弟弟岳云，因为有人杀岳母，得到应允去杀金兵。
后来岳飞挂上了免战牌，不知怎么的，被岳云给砸了，岳元帅大怒，才不管岳云是他弟弟，下令处死。
后来才给他赎罪的机会，取了金禅的首级，岳飞才下令放了岳云。
岳飞最让我感动的品质是刚正不阿，他做事总是坚持原则，不为金钱所动，有损于朝廷的事，他是绝对不会答应的。
他正直，一本正经，从不走歪门邪道，一生只为百姓。
岳飞直捣黄龙府，可却有十二道金牌召他回去，他只能回，可他哪里知道那是秦桧害他的呢
在风波亭，岳飞死了，他的一生使人自豪，而秦桧夫妇害死了一个忠心耿耿的元帅。
从而也留下了他的千古臭名。
读《少年》有感 今天，我看了一本书，书名叫《少年》。
是我们中华人民共和国的第一代领袖，是他领导着我们中国人从被帝国主义列强的侵华战争。
可是是你们知道毛主席小时候是一个什么样的人么，而毛主席又是在什么环境中成长么
他那时是在韶山上的一个小山村出生的，他长大以后人们觉得他顽皮，就叫他石伢子。
石伢子觉得自己该上学了，一天就鼓足勇气对爸爸说：“我想上学
”爸爸便把他送进了学堂。
出于考虑找来一个识文断句的老先生个他起了个学名：。
有了学名男伢子要有个表字为“润之”。
学了几个月便受不了老先生的蜗牛爬树式的教学进度。
从在家帮爸爸耕地的空隙把学过的课文背了下来。
自己把课文全部一点一点的学完了并背了下来，显示出了他出色的记忆力。
一次，在一个秋天丰收的下午，正在山下放牛，忽然下起了倾盆大雨，他突然想起晒在家门前场上的稻谷，就赶着牛急急忙忙地往家赶。
走到毛四阿婆屋前，看见毛四阿婆一个人在收稻谷，眼看稻谷就要被大雨淋湿了，赶紧帮着毛四阿婆收稻谷。
他收完阿婆家的稻谷，自己家的稻谷早被淋湿了，结果回去后被父亲责骂了一顿。
宁愿自己家的稻谷被淋湿，也不要让别人家的稻谷被淋湿。
这种关心穷苦人的品质多么高尚
我以后一定处处以为榜样，做一个助人为乐的好少年。
到了18岁的时候他考上了长沙专门为韶山所建的一所学校，并在那是为了推翻清王朝的决心鼓动同学们剪掉了辫子。
又过了几年又去当了兵，没过半年又回来了。
是一个很爱读书的人，在私塾里就四处借书看，到了长沙还是在图书馆一看就是好长时间。
不久入了新成立的“新民学会”并是“一师”学友会“文牍”。
不久其中的会员之一罗章龙赴日本学习。
这是特写七言古诗为罗章龙送行。
这就是毛主席的少年时光，那时贫穷与现代社会相比，毛主席从一个小山村，从不识字到了领导中国人站了起来，建立了新中国，让中国在世界上站稳了脚。
啊，让我们学习毛主席那勤学好读的优良品质吧
