骑鹅旅行记地狱谷的羊群这个故事讲的什么
说明了就是如果杨失去了警惕性，随时都有可能被吃掉。
蒙古古舞蹈观后感
元代回族诗人曾描绘了鞭鼓舞的情景：马乳新桶玉满瓶，沙羊黄鼠割来腥。
踏歌尽醉营盘晚，鞭鼓声中按海青。
狞猎归来，人们团聚欢宴，品尝着沁人心脾的喷香的马奶酒，而且敲着鞭鼓，踏歌尽醉。
鞭鼓，即挎在身上的长型蚊，据1982年考古发现：赤峰市郊一元代贵族弘吉刺部德薛禅的后裔贵族墓室的壁画上，画着一元代乐队，其中一人便身挎鞭蚊，右手持鞭击之。
以手击蚊，边唱边跳，所跳所歌也是对狩猎的歌咏。
击拍而舞是蒙古族古老的习俗。
甫宋人盂珙在(蒙鞑备录)中记“国王(指木华黎)出师，亦以女乐随行，率十七、八美女，极慧黠，多以十四弦弹大官乐等曲，拍手为节，甚低，其舞甚异。
”与鞭鼓舞不同，这里是“拍手为节”。
而在汉族使者眼中感到奇异的不同凡响的舞姿，显然具有浓郁的草原特色。
牧人的艺术像浩瀚的大海，我们只是从大海中拾起几块贝壳，但仅仅这几块贝壳，已足以证明大海的丰富与富有。
纵观草原区域的文学、绘画、音乐、舞蹈可以看出：牧人的艺术与牧人的生活存在着极为密切的联系。
艺术产生于人的本能需要和社会需要的总和，从具创作方式、生存环境、表现内容和功利特点看，它生存于牧人的生活之中，它与草原的生活环境互相依存、相互适应。
以民歌为例，牧人在放牧时唱起民歌、热恋时唱起情歌、节日礼宴上的住祝赞，怀念家乡时的情曲，草原生活是人类文化艺术的母体——民间艺术取之不尽，用之不竭的“土壤”和“宝库”。
草原生活与牧人的一体关系，反映了艺术活动与生活中的主体——人的密不可分的联系。
草原的艺术具有游牧文化的特征。
地处中国北方，辽阔无垠的蒙古草原，是中国骑牧民族的发祥地，骏马驰骋在辽阔的草原，勇猛、剽悍的游牧民族在草原上叱咤风云，生活繁衍。
马在牧民生活中起到至关重要的作用，牧人与马的亲密关系，由此而形成草原艺术的特征。
在文学上，关于马的传说故事与祝贺词数不胜数，在音乐上，有别具风味的马头琴声，在舞蹈中，他们把马的特征和牧人对它的深切的情感融汇在肩部的动作和腿部动作中，马是游牧民族的民间艺术中最为常见的美好形象。
草原艺术的特征不独表现在对马的形象的模拟和摧豢上，还表现在其具有诗歌、音乐、舞蹈三位一体的民族艺术传统上。
牧人的文学一歌谣、祝赞词、史诗、民间叙事诗、说书、好来宝，常用马头琴、四胡、三弦或笛子伴奏，无伴奏的“徒歌”也同一定的曲调相结合，有的还辅之以动作。
游牧民族是喜爱歌舞的民族，<魏书·高车传>有“合聚祭天，众至数万。
大会，走马杀牲，游绕歌吟忻忻”的记载，描绘了游牧民族盛大的歌舞活动。
在歌舞活动中，往往有说有唱。
因此诗歌舞一体构成游牧艺术的另一特征。
草原艺术的特征还表现在其强烈浓郁的抒情色彩上。
广阔的草原，地广人稀，游牧生活交往较少，而牧民郁积的情感在草原长调牧歌中得到充分的抒发。
听到草原长调牧歌，那类“感发心情和契合心情“的自然美，只淡淡地解释一举说：”这里的意蕴并不属于对象本身，而是在于所唤醒的心情。
”长调草原牧歌如泓泉水，一杯醇醪，表达出牧人对草原、对家乡的如醉如痴的厚爱，表达出牧人旷达、豪放、坦宕的胸襟。
“音乐是表情的艺术，它是擅长与抒情的，草原牧歌正是抓住了音乐这一特殊本质。
”以其动人心弦的抒情性使人充分感受到草原独特的生活韵律。
强烈鲜明的色彩美是草原艺术的又一特征。
蓝色的天空，绿色的草野、红色的花朵、白色的羊群，五彩斑斓的草原生活的色彩反映在其艺术上，使草原的艺术表现出强烈的色彩美。
它表现在文学语言的描绘上，表现在绘画和乐器的色彩上，表现在音乐的旋律上。
“色彩的感觉是一般美感最大众化的形式。
”圆色彩最广泛、最生动，最直接地反映着一个民族草原艺术在我国文化史上具有重要的地位。
在不同地域生活的不同民族，有不同的文化模式。
草原艺术是草原文化模式的物化形象。
冈布里奇指出：“艺术史并不是一部技术不断进步的历史，而是一部观念变化的历史。
”马克思认为艺术的“一定繁荣时期决不是同社会的一般发展成比例的”，“某些重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段才是可能的”。
史诗<江格尔>和<格斯尔可汗>是牧业艺术的奇葩。
其结构之宏大、情节之繁复、场面之壮阔、语言之典有的上层艺术、专门家的艺术取之不尽、用之不竭的源泉，它不仅在蒙古族的文化史上产生广泛而深远的影响，而且增补了中国文化史的空白。
以强烈迷人的抒情而感人心脾的草原牧歌的意义也是不可低估的。
人们常常把中世纪后世界音乐文化复兴归功于西方，其实草原牧歌完全与西方文艺复兴时期的世俗音乐相媲美。
“如果说，蒙古新兴封建阶级以摧枯拉朽之势沉重打击了中世纪后期腐朽没落的东西方封建势力，重新打开了长期中断的东西方国际贸易通道，从而客观上为后来资本主义的萌芽创造了有利条件，那么在艺术领域里，蒙古草原牧歌的产生和发展，则可以说是世界音乐文化终于走出中世纪的低潮，开始进入蓬勃发展时期的先声。
”草原牧歌不仅体现出游牧民族在发展时期的沸腾热情和浪漫精神，而且在世界音乐文化史上成为人文主义的先声。
在中华民族的区域内，草原艺术与农耕艺术总是处于不断交流、补充、融合、发展中。
尤其在元代，蒙古族步入中原，把具有浓郁特色的草原艺术传播到农耕民族居住的广大地区。
据<南村辍耕录)卷28载：“达达乐器，如筝、秦琵琶、胡琴、浑不似之类，所弹之曲，与汉人曲调不同。
”<南村辍耕录)所列大曲类16种，小曲类12种。
其曲调虽已失传，但当时在中原地区风靡一时。
<草木子·卷二·原道篇)云：“俗乐多胡乐也。
声皆宏大雄厉，古乐皆严和……毋但泥古而废之，而长用胡乐也。
”“胡乐”为中原地区所接受，而农耕民族的审美心理与审美情趣也影响着游牧民族，(白翎雀)这首著名的古筝曲所弹奏的凄婉哀怨之音为元世祖忽必烈所慨叹动容，就是两股文化交流的佐证。
元杂剧中大量蒙古语的运用更说明各民族文化在交流中的发展。
由于蒙古族的舞蹈音乐音声宏亮，极富节奏感，清代康熙皇帝把这套蒙古乐典列入国乐之中，在宫廷节日和赐宴蒙古王公贵族时演奏。
据(清会典·乐部)载：“太宗文皇帝平定察哈尔获其乐，列于：燕乐’，是曰蒙古乐曲。
”1749年“诏以蒙古各曲皆增制满洲曲文。
嗣后每用乐，择其曲名之佳音，或满洲曲二，蒙古曲二，或满洲曲一、蒙古曲一，先朝奏闻，至时承应。
”每年除夕和正月十五日，清廷都在保和殿赐宴外藩蒙古王公，演奏蒙古乐曲，足见曲调高亢、音域宽广、旋律奔放的草原音乐在清代的重要地位。
送别的诗
黄鹤楼送孟浩然之广陵李 白故人西辞黄鹤楼 烟花三月下扬州孤帆远影碧空尽 唯见长江天际流李白由衷佩服孟浩然。
首先是佩服其人品。
这有《赠孟浩然》可证：吾爱孟夫子 风流天下闻红颜弃轩冕 白首卧松云醉月频中圣 迷花不事君高山安可仰 徒此揖清芬其次，也佩服孟浩然的诗歌艺术。
孟作《游精思观回王白云在后》：出谷未停午 到家日已昏回瞻下山路 但见牛羊群樵子暗相失 草虫寒不闻衡门犹未掩 伫立待夫君写自己凝情望着“下山路”，所见所闻一桩一件地在眼前和耳边飘过，在心底则漾起种种的情感波澜，无非是要传达出对那位落伍朋友的关切。
那种痴痴守望的神情如在目前。
李白那两句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，正是灵活运用这一手法的出色的汇报演出。
至于前两句，西辞的是“黄鹤楼”，东下的是“扬州”，都带着“迷花不事君”的潇洒，作为客体的孟浩然之神跃然纸上，而“徒此揖清芬”的情意也跃然纸上了。
这首诗和《送元二使安西》大不相同：它没有普泛性，是只能送给孟浩然一个人的。
喜见外弟又言别李 益十年离乱后 长大一重逢问姓惊初见 称名忆旧容别来沧海事 语罢暮天钟明日巴陵道 秋山又几重事态原是这样：李益与表弟邂逅于旅途，问姓称名才相认，皆大惊喜。
但如果按照这个次序来写，诗情汹涌处就被平庸的叙述掩盖了。
诗人把“十年离乱后，长大一重逢”放在前头，反映着他自己被触动之深，也更能唤起读者悲悯人生苦难的心思。
“问姓”两句非常细腻：初见而“惊”，实际心中已经有个揣测，于是去“问”对方姓名——我们要是把这一联作互文句来看，当时那种“请教台甫”的情景就如在目前了。
而当对方一说出姓名，他就不免端详着表弟勾起串串回忆。
其后竟日长谈，亲情浓浓的，时光飞逝，会少离多，读者自会用自己的生活体验灌注其中，为之惊喜，为之叹息。
然而乐事还来不及充分高扬，诗人的心却早已被次日的离别折磨了。
他凝想着来日的巴陵道上，依旧是孤身一人，过了一山又一山，一山放出一山拦，就未免沮丧得很了。
送杜少府之任蜀川王 勃城阙辅三秦 烽烟望五津与君离别意 同是宦游人海内存知己 天涯若比邻无为在歧路 儿女共沾巾唐代士大夫阶级其实都以能“致君尧舜上”、作“帝王师”为人生最高价值的实现。
因此，他们做官也要做京官，外放就有失落感。
这首诗中的送人者和被送者都有这种“恋京情结”，故而对送别处的长安城依依不舍，而向将要赴任的方向一望，就觉得特别的风烟迷漫。
送人者安慰被送者，又特别点明自己“同是宦游人”，等待着自己的也许同样是外放的命运。
命运既然相同，那就心有灵犀，什么悲哀都能分担了。
然而初唐士子毕竟有乐观的底色，因此很快就能摆脱悲切切的情调，喊出“海内存知己，天涯若比邻”的豪言壮语。
我们仿佛看到他坚定地把手一挥，就把前面的万缕愁思通通斩断。
这首诗的起承转合是最规范的。
一、二句点出送别之地，三、四句承接着传达离别之愁，五、六句摆脱离愁转向乐观，七、八句以“在歧路”应首联，以“儿女共沾巾”应次联，以“无为”应第三联，点滴不漏，“合”得非常精彩。
相 思王 维红豆生南国 春来发几枝愿君多采撷 此物最相思王维在长安，友人在岭南。
友人的“恋京情结”何以消解
你说你很想念他，你说不要紧以后会好起来，都只能是隔靴搔痒。
他心里不平衡啊：怎么别人能留在长安，我就那么倒霉
宽慰他，只好别出心裁，说是“别以为就你难受，我在长安并不见得比你好，现在正等着你的宽慰哩。
多寄点相思子来哟
”对方看了，也许就能减轻一点心理不平衡了。
送元二使安西王 维渭城朝雨浥轻尘 客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒 西出阳关无故人送别诗要写得适合对象。
人间的交情是有深浅之分的。
写给深交者，如果情写浅了，写不出交情的独特细腻处，这诗就失败了。
但如果只有一般的交情，却把这情写得缠缠绵绵、要生要死，也是不恰当的。
元二和王维，从各种迹象上判断，不可能是深交。
元二要出使，其实任务很光荣，是千不该万不该对他讲丧气话的。
但毕竟是一场朋友，也应该表示出适当的留恋。
王维这诗就正符合以上要求。
他实际上只说了些客套话，但他能把这些客套话化为新颖独特的意象来说，这才是他这首诗成功的秘密。
“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”，是说，瞧，老天爷知道您上路，早派人给您洒水来了，一切光光鲜鲜，您的旅途一定是愉快的。
“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，也等于说：您这一去，咱们就会有很久见不上面了，让我们再干一杯吧
全诗带着些淡淡的离愁，更洋溢着拳拳的祝愿，我们不能只看他的伤感，更要看到他的明丽。
芙蓉楼送辛渐王昌龄寒雨连江夜入吴 平明送客楚山孤洛阳亲友如相问 一片冰心在玉壶宋玉《九辩》有个名句：“憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归”，传达出一种身为远客而送人归家者的特殊的悲哀。
乡情，是农耕社会的永恒主题；思乡，是所有游子共同的心底的痛。
“寒雨连江夜入吴”，迷茫的夜色与游子凄冷的心情契合无间。
“平明送客楚山孤”，人地生疏，所认识的人偏又和自己不同路，而且他要走的还是归家的路。
客中送归客，人家多么幸福，自己多么倒霉
我们可以想象他这时的神情：面对无可比拟的孤寂，万般无奈。
我们不知道他为什么非要“入吴”不可，不知道他将要在吴多少时日，但我们应该相信，任何事态都不足以摧垮他向往圣洁的精神，因为他接着便有个声明：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。
好一个冰心玉壶的意象
皎洁晶莹，珍雅高贵，和凡尘俗世划出条多么鲜明的界线
我急需一个文章《祖国在我心中》
谢谢
一望无垠的江海平原,滚滚东逝的万里长江,曲调优美的海门山歌,是我对祖国,对家乡最初的美好记忆. 奶奶说:“你们是喝着蜜糖长大的一代,真羡慕你们呢。
”! 老师说:“你们生活在日新月异的时代,我们伟大的祖国正经历着民族的复兴,你们是见证者,更是历史的创造者。
”! 祖国对我们说:“ 你们是那长江中翻腾的江水,是那泰山顶上葱茏的松树，去勇往直前汇入大海,去顶天立地迎接地平线上的第一缕阳光吧.”! 这些谈话深深地刻在了我幼小的心灵中。
有一次，我在电视中看到有人说“祖国万岁”，我更加好奇，没想到祖国母亲不仅面积广博，而且还”长寿”哦
就这样，我肤浅地认识了我们的祖国。
上学了，我渐渐明白，祖国是一个生命的摇篮，她孕育出了千千万万的生命。
随着年级的增长，我又读了许多歌颂祖国的文章，才知道祖国山清水秀、天高云淡，城市里车水马龙，田野里一碧千里，高原上牛羊成群。
西面有辽阔的草原，东面有浩瀚的海洋，南面有富饶的珠江三角洲，北面有肥沃的黑土地，四周还有群山点缀，两条孕育了中华民族文明的河流----黄河、长江自西到东横贯祖国的东西。
她的形态好像一只引吭高歌的”雄鸡”,祖国母亲可真富有啊
我对祖国的热爱越发深起来，不仅是热爱，还对她产生了由衷的尊敬。
徐老师曾教导我们:我们的祖国并不是一直这么强大，曾经饱受欺凌，曾经贫穷落后;曾经是半殖民地,半封建社会;曾经签订过丧权辱国的不平等条约。
后来，半殖民地半封建社会被推翻了。
祖国----这条匍匐着的巨龙站起来了，被外国列强割占的香港、澳门也相继回到祖国的怀抱， 而且,神州七号载人航天飞船的成功返回，加入世贸组织使中国的经济与世界经济同步，北京奥运会上中国运动员共夺得金牌50枚，共获100枚奖牌，位居世界第一.我和爸爸、妈妈一起观看了每一枚金牌取得的精彩镜头，当中华人民共和国国歌奏响的那一刹那，我的眼睛湿润了，从心底为我们的祖国感到自豪。
中国已经从被人瞧不起的东亚病夫一跃而成为世界体育大国， 百尺竿头,更进一步 ,我呢?在幼儿园很贪玩，要多顽皮有 多顽皮。
可我到了小学以后，便开始认真学习，不断拼搏.在家中我也常帮劳累的妈妈洗碗以及做一些力所能及的家务事，这是因为我在成长，长大了就要懂事，而且祖国的明天也需要我们，做个全面发展的人
我不仅要努力学习课本知识,勇夺第一;而且广泛地学习课外知识,增才干,长见识.我还获得很多奖呢!我要做个有崇高情操的人,脱离低级趣味的人,一个大写的人! 而且还要听从老师的教导，家长的教诲。
将自己的一片丹心献给祖国。
一定牢记我们是祖国未来的花朵，失败和挫折会激励我奋发成长。
春华秋实，我要怀着一颗感恩的心去看待祖国的发展变化，我更要用自己的奋斗和祖国共同成长
寻找贵州诗人赵雪峰，谢谢
诗歌是一个时代的轨迹，是语言和情感的战争，亦是语言和情感的精魂。
就诗人来说，他面对的是一场永恒的与语言和情感的搏斗，一场思想的搏斗，以及一场对于故土、对于人生之痛感的搏斗。
这个主角，恰好就是作为情感和语言的“魔术师”的诗人本身。
贵州，作为一个边缘区域，有缔造诗人灵感的质地，也有诗人疼痛抒情的呐喊。
在贵州这块热地上行吟的诗人们，其困难和矛盾可想而知。
他们一方面要以富有个性化的抒情机制及个性化的心灵取向对贵州诗坛的困境突围，一方面又要作为全国文学潮流的追随者转变到独立的诗歌创作，并在创作中寻找自己的根源和方向，这是贵州诗人的双重使命所在，在新时期尤其如此。
可以说七十年代以后贵州诗人的艰难书写应当是贵州诗歌进程的一次重大的转变，无论是作为贵州诗歌的边缘还是边缘中的贵州诗歌，它都在重新实现或正在实现着诗歌的真实和尊严。
进入新时期，贵州诗坛以其创作阵容的庞大与诗歌的“接力”， 从李发模到王蔚桦，从赵卫峰到姚辉，从唐亚平到赵雪峰，等等，在贵州这块热土上高亢地吟唱出贵州诗歌的清音。
这是贵州诗人肩负的历史使命，亦是当下与未来赋予的使命。
从这个意义上来考察诗人赵雪峰新推出的，具有它应有的意义。
因为无论是对诗人还是接受者来说，这都是一次灵魂的探寻与冒险，也是一次在城乡之间诚挚的抒情。
一 赵雪峰，男，布依族，1967年生于贵州兴义泥凼农家。
现任贵州省农村改革试验办副主任、黔西南州文联副主席、兴义市委常委、文艺杂志主编等职。
在、、、、等刊物发表诗歌、散文、小说等作品数千篇。
作品入选、等多种选本。
诗歌代表作在1989年全国诗歌大赛中获得一等奖，引起较大关注。
现已出版散文集和长篇小说各一部。
2009年1月与贵州诗人李发模、王蔚桦、赵卫峰、姚辉、唐亚平等九位诗人共获“贵州十大影响力诗人”大奖。
于2008年3月由作家出版社出版发行。
诗人同时推出的八部诗集，洋洋洒洒千余首四万余行，姑且不论其总体水平如何，单凭这一点，就算得上是贵州诗歌史上难得一见的景观，同时也是诗人抱着满腔热情对故土，对家园，对往昔情深、对社会政治和民生疾苦等诸多方面热情讴歌的倾心力作。
“优秀的诗人不在他为我们提供了扑朔迷离、然而毫无收益的诗歌语言形式，他应该最大限度地为我们提供这个世界所不可能想象的语言现实中的可能性——他应该让我们不时地‘惊讶’，然后深深和持久地‘震惊’。
”①我们可以肯定地说，作为一位布依族诗人，少数民族顽强的精神和生活方式，民风民俗以及风土人情，已在诗人洋洋洒洒的高亢吟唱和如泥土一样质朴无华的诗行中完成它应有的历史使命和诗情价值，为读者带来一缕清新质朴的诗风。
我们倾听诗人的心声，踏着诗人的诗行前行，朝诗意的殿堂迈进，必能领受一次心灵的洗礼。
二按照题材大致可以分为四类：爱情诗类（第一、二部）、乡土吟唱类（第三、四部）、政治抒情类（第五、六部）、综合演绎类（第七、八部）。
诗人将其饶有诗意地命名为《缪斯八部》，其用意是显而易见而又充满诗情的：缪斯，即第六感女神，又名缪斯女神。
缪斯女神实际上是天神宙斯的九个女儿，这九个女神在希腊神话中被称为缪斯女神，每人分管从绘画到音乐等诸多艺术中的一种，这些女神最能激发艺术家创作灵感。
缪斯女神是希腊神话中九位掌管诗词、歌曲、舞蹈、历史等女神的称呼，一般也作为对诗人的雅称。
缪斯女神生于奥林波斯山麓的彼埃里亚，时常漫游于赫利孔山和帕尔纳索斯山（均为古希腊的名山）。
她们经常在奥林波斯山群神宴饮时载歌载舞；她们是歌手和乐师的技艺传授者和庇护者，并赋予诗人和歌唱者以艺术灵感，因此尤受文学家和诗人的尊崇。
因为诗人是以抒情和吟唱的方式歌唱生活和情感，所以这个诗意的名字足以见得诗人的良苦用心，也为诗人这八部题材宏阔的诗歌定下了缪斯般的抒情基调，引领我们进入诗人的诗情世界，感受心灵的愉悦。
诗人以一首对母亲和土地高唱的长“歌”——《母亲的诗》作为八部诗集的总自序：母亲清早上山去了\\\/母亲去写她的稿子\\\/一辈子也写不完的稿子——土地\\\/土地是母亲的稿子\\\/稻谷\\\/玉米\\\/是母亲的诗\\\/是母亲掌上结出的子\\\/母亲的诗养育了百万苍生\\\/我的诗不如母亲的诗……我一生歌唱\\\/唱给母亲的\\\/全是满含热泪的颂词\\\/母亲耕耘的\\\/全是满含热泪的种子\\\/母亲的种子一天天长大\\\/漫及天涯\\\/那些茧子血汗般滚落在田野\\\/养育了一个民族的文明史和苦难史\\\/母亲累倒的时候\\\/土地上长出一个满身土味的诗人\\\/这人就是她的诗她的儿子\\\/——赵雪峰 这是献给土地的诗，也是献给天下母亲的诗，是以诗人的良知对母亲的吟唱和赞美，对大地的深情吟唱和赞歌。
诗人纯朴的笔调如一支山水笔，也像母亲手中的稻谷和玉米，在简单的线条中勾勒出大地和母亲饱满的、催人泪下的情调，以及母亲辛苦劳作、含辛茹苦的情形：我们看到，那位佝偻着身躯在大地上劳作的母亲（天下母亲、农人），用她（们）的汗水在大地上怎样挣扎，挥汗如雨
母亲是用生命和简单的方式书写着大地和生活这一部“大诗”，书写着生命之诗、历史之诗、哲理之诗，大爱之诗
这是诗人饱含热泪，用心血和感激之心献给母亲和大地，献给天下百姓苍生的深情赞歌。
因为诗人离不开土地，离不开母亲，母亲是诗，土地是诗，诗人和土地是母亲的诗，母亲和土地是诗人的诗，母亲在诗人的诗歌中长存，诗人的诗歌在母亲的记忆中获得永恒的抒情源泉和抒情力量。
诗歌便这样，获得了催人泪下的情感和真挚抒情的可能。
贵州日报记者部主任苏丹在该诗集的总序中认为，《缪斯八部》有如下几点特点：“一是含蓄而不生涩，明白而不直白；二是颇能‘玩弄’感情，而不无病呻吟；三是关注时代，社会和政治，而不枯燥无味，图解政治；四是有哲学功力而无说教痕迹；五是诗句优美，不堆砌辞藻，空洞无物，华而不实；六是既有大题材的大气又有小题材的缠绵，能把小题材写得大气，大题材写得细腻，富有人气和生活气息。
”下面对其四类题材分别进行论析。
1、爱情诗类（《月亮小屋》、《亲爱的我拿什么拯救你》）诗，作为抒情与情感的“至高代言人”，于诗人内心是一场灵魂暴力的拷打和煎熬，于接受者而言则要通过诗行进入诗人的心灵领地，两者之间达到心灵的共振，这是抒情诗的最大特点。
爱情诗更是如此。
但从另一层面来说，诗歌不全是情感的无节制的宣泄，这正如里尔克说：“诗不徒是情感，而是经验。
”②“诚然，诗需要生活实感，但却是花粉酿成蜜、粮食酿成酒的升华和提纯。
因而，诗源于诗性思想意识，每首诗并非简单的概念的阐释，而是诗的构想，对总体上诗性意义的把握。
”③而爱情诗作为一种“虚幻”的情感体验，至关重要的就是要从点滴间和刹那间捕捉瞬间颤抖的感觉与情感体验，化“虚幻”为能感触的情感之物。
所以，在诗中，细致地诉诸感觉的捕捉，是创造经验意象和情感震动的主要方法。
如：那场雪好美好美\\\/我们一起走出泥巴墙的草屋\\\/把白色童年堆得高高的\\\/这时草屋结满灿烂的冰花……瘦瘦的相思好长好长\\\/泥巴墙的小屋随故乡的小河漂流\\\/被大峡谷煎熬而死\\\/那场雪成为永恒的童话\\\/童话好白好白\\\/白得像一座雪人\\\/一支远去的羊群（《泥巴墙的草屋》） 此诗可以当着一首“流动”的情感诗。
诗人以怀想的姿态把记忆拉回童年。
在漫天雪地中，在破旧的农家草屋的前面，天真浪漫的“我们”“把白色童年堆得高高的”，这是我们每个人都可以体验到的记忆，怀想着那一缕微妙的懵懂意识。
当然，这个“草屋”外的时空可以拉到任何一个“有雪”的地方，那是每个人演绎的“童年”情结。
而后，随着时光的流逝，以往的那份纯真与懵懂疯长成了一种苦涩的相思与相守：“瘦瘦的相思好长好长”，“被大峡谷煎熬而死”。
这相思，这童年，就是那场雪，“像童话一样好白好白”,白得像一座雪人，“一支远去的羊群”。
诗作运用通感的手法，十分巧妙和细腻地把这缕淡淡的思念和情结“嫁接”在一支远去的“羊群”身上，或流浪，或回归。
因为流浪不会停下来，因为“羊群”在寻找归栏的方式，所以，诗人以“羊群”的意象，来巧妙地完成这份情感的指归，像那支羊群一样，远去，又甜美，又惆怅。
在这类爱情回忆的诗歌里，语言显得浅显质朴，而又不失诗意的表达，也是一大亮点。
试看《借》这首诗：借你的肩\\\/靠我沉重的头\\\/借你的胸\\\/暖我冰冷的心\\\/借你的眼\\\/看红尘\\\/借你的耳\\\/听楚歌\\\/借你的口\\\/吻伤口\\\/借你的鼻\\\/闻世间的腐臭\\\/借你的每一寸肌肤\\\/感受世态的炎冷暖寒凉\\\/借你的躯体\\\/挡风雨\\\/借你的头\\\/思考痛苦和哀愁\\\/借你的手\\\/牵我朝着黎明走\\\/借你的脚\\\/带我趟过岁月的河\\\/借你的欲火\\\/点亮我人生的寂寞…… 这样的与歌词一脉相通的诗，朗朗上口，不晦涩，但也不直白，明白而含蓄，通俗而晓畅，让人过目不忘。
诗中有“借”的甜蜜，亦有“借”的哀愁。
这又何尝不是我们每个人的甜蜜与哀愁呢
比如《无题》一诗：你的眸子虚掩着\\\/一种声音传来\\\/沉沉的\\\/单调的情绪被你感染\\\/退化为阴森的绿苔\\\/你技巧性写生\\\/在柳永的词里独坐\\\/倾斜的哲理\\\/朦胧的真理\\\/被你追逐得遍体鳞伤\\\/你用眸子发表一组桔红的情诗\\\/远方飞来的鸽音循梦而来\\\/而你轻轻一握风景诞生在你手心……孤独的四月乡村\\\/从未放弃对你的一片芳心\\\/心里有我\\\/何须寻我 本诗已满含忧郁意象的“绿苔”“延伸”了诗人火热和寂寞的相思之苦，明丽而清新，读来让人感触颇深。
单调的情绪，单调的相思，被“你”退化为阴森的绿苔，在暗地中，在湿地里竞相生长，不惆怅，却寂寞；有忧伤，却洒脱。
正是诗人从抒情诗的内视点出发，将抽象的相思化为可触摸、可感觉的意象，“你用眸子发表一首桔红的情诗”，却迟迟等待而不得，这种无奈，这种懵懂，就像那方苔痕一样疯长在心灵的湿地，“孤独的四月乡村\\\/从未放弃对你的一片芳心\\\/心里有我\\\/何须寻我”。
微妙的情思原来要做到如此洒脱，像一场纷纷细雨，掩盖并流露着诗人的情感，这是一种真实的幻觉，也是对瞬间感觉的捕捉。
这背后，是诗人细腻的经验赋予的灵感般的流露。
此类诗歌共180余首，扣人心弦的诗句比比皆是。
诗人“借”着这些诗歌，在当代语境的迷茫下拓展了自身精神维度的伸展空间，这也是一个极大的心理本质的暗示和寻觅的过程。
同时，诗人在爱情诗的国度里，以干净的语言于瞬间照亮生命，于刹那映耀灵魂，于顷刻之间朝向了爱情的精神王国，这种抒情永不衰败，诗意长存。
2、乡土吟唱类（《衣食父母》、《乡思乡愁》） 贵州的乡土诗歌无疑是与中国的乡土诗歌一脉相承的。
自1990年代起，中国诗坛迎来了一个宏大的乡土诗歌热潮。
这个热潮中的乡土诗摆脱了现当代文学史上缺少亲情描写的格局，诗人们回到本真的情感状态，在家园回望中愈合伤口，进行家园回望与血脉血亲指认：回归故乡，回归大地。
“诗人们回到本真的情感状态，对历史中存在的伪情、矫情诗歌状态进行了大胆的反叛与反拨，呈现出写实抒情的风格。
在具体意象和情感抵牾与融汇中，以贫穷土地上发生的事变和遭遇为线索，言说现实，书写情感创伤，对历史则以隐喻的方式暗示。
这种创作是乡土诗人中最感人的创作。
”④ 因为乡土诗人都是特定地域文化生长出的“作物”，是特定地域文化的体现者与传承者，更是地域文化和乡土的歌唱者。
对乡土的抒情，是诗人获取诗意的源泉，也是诗歌“寻根”的力量之源。
翻开这两本充满泥土芬芳的诗集，故乡的那些人，那些事，那群牛羊，特别是父母亲日夜操劳的身影，就会从诗行中跳跃出来呈现在眼前，历历在目。
华莱士•史蒂文斯在《必要的天使》一书中谈到诗的“功能”时说：“我认为诗人的功能是使自己的想象成为读者的想象，只有当他看到自己的想象在别人的心里闪亮，他才实现了自己的功能。
简言之，他的作用就是帮助人们生活。
”（《必要的天使》，1951年，第27—33页）是诗人真挚的情感引领我们“回乡”，让我们在诗意中实现我们的“想象”和诗人的“想象”。
所以笔者更愿意将赵雪峰的这两部诗歌称为“乡土诗歌”。
诗人从农家成长而来，现在虽然身居闹市，却忘不了对乡土的深情吟唱，而且这种吟唱是痴迷的，真诚的，永恒的。
这是作为诗人应该坚守的永恒的乡土情结，从而激发诗人更多的灵感和创作。
来看看1989年诗人的获奖作品《父亲》一诗： 喇叭烟\\\/燃尽长长的一段岁月\\\/你的纹路\\\/最终装订成你的历史\\\/沿着你荒凉的额\\\/沿着历史的背脊\\\/你摔下好多脚印\\\/好多歪歪斜斜的文字\\\/我于是读懂昨天\\\/读懂过去的日子\\\/你的尾声全是空白\\\/那无非是为我留着的试卷\\\/于是，我郑重地填上自己的名字\\\/还有自己火辣辣的年龄喇叭烟，是包括父亲在内的故乡的农民的代名词。
想起那杆褐色的烟筒，冒出青色的烟雾，就会想起大山深处的父亲形象；这杆烟燃了长长的一段岁月，其实也是父亲有生之年的岁月，是历史的见证。
那些歪歪斜斜的文字，那些零碎的脚印，从父亲的耕作和休息的土地中显现出来，随着时间的打磨，父亲脸上的纹路，装订成父亲的历史，一部厚厚的史册。
“我”在父亲的磨练中成长，也在土地的伤口深处感触到父亲的衰老与变化。
于是“我”逐渐读懂昨天，读懂过去的日子，而“你的尾声全是空白\\\/那无非是为我留着的试卷”。
父亲背后的空白，是“我”响当当的名字和火辣辣的年龄，以自己的青春活力与远去的父亲的“弱小”作了鲜明对照，在简短的充满哲理和诗情的诗行中，我们感触到的是诗人火热的心，疼痛的心，坚定的心。
这是对“父亲”一生的赞歌，是对父老乡亲的深情赞歌，也是对自己的警醒。
而诗作中对母亲的赞歌，也一样在诗集中随处可见：夏日的正午\\\/母亲脖子上的汗水\\\/石头般滚滚坠落的时候\\\/阳光一如既往的\\\/镀亮手中紧握的锄把\\\/这是对生命的意义\\\/最直接的探索\\\/锄头翻耕着板结的土地\\\/精细地敲碎每一砣泥土\\\/对玉米、水稻的距离\\\/做出最具几何图形的把握\\\/这使她无暇顾及诗歌……谦和的母亲\\\/牛这样站在空旷的田野\\\/翻种或收割着平淡的日子\\\/让亦升亦落的太阳\\\/随意涂改自己的影子\\\/慷慨地付出身上的每一滴汗水\\\/这时，远在千里外的城市\\\/正为一分钱的高低\\\/与母亲的蔬菜\\\/作旷日持久地谈判 透过这些饱满泥土芬芳的诗行，诗人笔下的母亲，勇敢而坚强地存活在大地，存活在诗行里，存活在心魂中。
这也像下面一首短诗所表达的那样催人泪下，有着同样的震慑力和感染力：“前天\\\/我放学回家\\\/桌上有一碗油炒饭\\\/昨天\\\/我放学回家\\\/桌上没有一碗油炒饭\\\/今天\\\/我放学回家\\\/炒了一碗油炒饭\\\/放在妈妈的坟前
”回味无穷，令人深思。
鲁迅在论及乡土文学时，首先强调的是“隐现着乡愁”，但又充满着“异域情调”来开拓读者的心胸的“乡土文学”。
⑤而“乡土文学三要素的风景画、风俗画、风情画，是构成乡土文学的主要元素，失去这些元素，就不能称其为乡土文学，失去了乡土文学的真正意义。
”⑥乡土诗歌亦然。
赵雪峰的乡土诗歌充满乡土风景、风情、风俗画的精心描写，这与中国乡土诗歌的大语境下的抒写需求是一致的，即乡土诗歌完成了对宏大历史言说模式的疏离，由假大空的共同话语向个人话语过渡，进行了血亲指认和家园回望，咏叹艰难世事和浮躁不安的环境中的患难与共，血浓于水的亲情和故乡情，父亲、母亲、奶奶、大地等等母题被诗人疼痛地吟唱，呈现着悲凉厚重的美学风格，那是来自乡土深处的挣扎与愤怒。
由此，诗人完成了对乡土和乡土诗歌的自我救赎，也完成人类精神家园的自我救赎与建构：“是一尊挺拔的石雕\\\/光滑的田垄\\\/是一道瘦削的闪电\\\/就这样将你枯立的脊背定格\\\/干涸的沟壑\\\/焦黄的稻秧\\\/是太阳的杰作……你枯黄的牙一咬\\\/泪水便打湿了田垄\\\/你希望\\\/这里有一场暴风雨将你淹没\\\/你希望\\\/有一道闪电划破太阳\\\/让希望铺天盖地而来……老农啊\\\/千万别想起你\\\/想起你站立的背影\\\/我一生都想哭
”(《老农》) 3、政治抒情类（《红帆》、《红飘带》） 如书名所指，诗人表现的是一个“红”字：火热的歌唱情愫、红红的政治热情和对民生疾苦的深深忧虑。
赵雪峰从农家成长，后又步入从政之道，其对政治话语的抒写，对祖国大好河山的赞歌，对历史和社会大事和民生疾苦的高度关注，对历史的不尽缅怀与激越，对革命前驱和革命圣地的高亢歌唱，对民生的体察与呐喊，这当然与其作为一个“从政之人”的身份和经历密不可分。
政治抒情诗盛行于上世纪50年代末60年代初，是历史和时代的产物。
而这种传统由来已久。
这种政治情结和传统，也是社会政治结构长期塑造的结果。
中国知识分子总是怀着沉重的历史使命感进行文学活动的。
作家对社会和政治的高度关注，也可视其文学使命的表现。
这正如陈思和所言：“文学创作是作家人生意识的全面表露，当然也包括了政治意识，只要它是通过审美手段来表达的，我们在反对文学沦为政治的传声筒的同时，也不必一概反对文学作品含的政治因素，只要这些政治因素对社会进步有利。
”⑦在赵雪峰这类政治抒情诗中，诗作多把当代政治生活和社会生活中的重大事件和民生疾苦作为书写对象，将热烈丰满的感情与政治生活理性的剖析结合起来，抒人民之情，抒时代之情，思辨色彩浓烈，激情洋溢，具有强烈的表达效果。
如诗作中对社会事件的高度关注与书写（贵州南盘江大移民）：坝干组\\\/沙滩\\\/我从未见过如此尴尬的群众\\\/现场会\\\/县里的同志\\\/拿出喇叭\\\/用布依语喊道\\\/州县移民工作队\\\/宣传移民政策\\\/请大家到沙滩开会\\\/不知过了多时\\\/三三两两来了\\\/刚读完文件\\\/移民便吵开了锅……搬到何处——位置
\\\/如何搬——票子
\\\/实物指标——公布
\\\/各种补偿——张榜
\\\/挖路占地——清理
\\\/这些都是历史遗留问题\\\/而我们是来移民\\\/不是来解决历史遗留问题\\\/可历史遗留问题不解决\\\/群众坚决不移\\\/这是问题的死结……(《盘江大移民之五》) 有时候对历史题材的政治抒情诗也能很好地进行诗意表达。
比如诗人对红军长征这个题材的抒情：“那首诗叫长征\\\/二万五千行\\\/是一首世界之最的长诗\\\/是一位大手笔亲自谋篇布局的长诗\\\/一首诗震惊中外\\\/那首诗\\\/是用平平仄仄的枪声写成的\\\/以山作标点\\\/以水为韵律\\\/一笔一笔\\\/写了二万五千里\\\/雪山草地是伏笔\\\/遵义\\\/写出了最精彩的一笔\\\/那首诗从黑洞洞的枪口流出\\\/流向一个鲜红的黎明\\\/天安门城楼只一句\\\/便呤成中国历史上最伟大的绝唱”（《那首诗》）中国政治抒情诗在情感上表现出激越、豪壮的音调，充满激情与思辨的乐观主义与理想主义。
但由于太过于配合政治形势的需要，政治抒情诗又越来越丧失抒情诗的个人情感特征，从而渐渐衰落。
但纵观赵雪峰的这类题材的近200首诗，感到的是诗人一腔热血与真情，对民生问题的关注与呐喊，对历史先烈的无限叩问，对世事和社会事件的抒写，组成了一个庞大的政治社会历史抒情体系。
诗人能以极大的热情给予关注和抒写，用抒情的方式表达诗人所思、所虑、所感，这点是很值得肯定的。
4、综合类（《大人小人》、《昨夜下了一夜雨》）诗人在此类诗歌中倾心吐露了自己对友人的缅怀，用哲理般的诗句对生活细心地关照；对底层劳动人民艰苦生活的关注，对乡村牧歌式地抒情，读来清新自然，毫无雕琢。
试看《诗人之死——哭邦君》：真的\\\/诗人\\\/你的确是\\\/走了\\\/抛下我们\\\/只身打马\\\/往很远很远的高原深处\\\/永远地走了\\\/44根蜡烛就这样瘦完季节了吗\\\/脉管里还涌动着汗水\\\/手里紧握大锄\\\/背上压满五谷\\\/怀里还揣着那本尚未临盆的《千家诗》\\\/你，一个最优秀的战斗者\\\/用苦难去装饰别人风景的战士哟\\\/就这样匆匆地抛下我们…… 黄邦君是贵州诗坛一位出色的战斗者与著名诗人，曾主编《中国当代青年千家诗选》。
据赵雪峰本首诗作的后记所示，此诗是1988年为悼念诗人黄邦君先生而作。
邦君先生英年早逝，年仅44岁，他是累死的，死时伏在案桌上，周围堆满了诗稿，其中有一首就是诗人1989年获得全国诗歌大赛一等奖的《父亲》，前文已作了初步评析。
从这首诗中，一位废寝忘食，积劳成疾的贵州诗人形象跃然纸面，让人钦佩不已。
也能感受到诗人真挚的缅怀心情，让人感动。
再看《打工妹》一诗： 该歇一歇了，老机器\\\/还咬得动那么多的钢铁吗\\\/你老了\\\/可我才十三岁呀\\\/我的伙伴和冤家\\\/我们都是老板捞钱的机器\\\/是机器就不能歇一歇么\\\/只会做活的老机器\\\/像爹一样骨头浑身响着\\\/弯腰冲压的老机器\\\/是娘背妹的姿态\\\/我要和爹和娘在一起\\\/老机器我的老伙计\\\/我实在干不下去了\\\/我好累好累 这不正是诗人用一颗诚挚的心对社会的良知进行叩问，对底层劳动者的同情和拷问的声音么
这正如诗人获得“贵州十大影响力诗人”奖项后接受贵阳日报记者采访时的访谈录所表露的心声，诗人认为作为一个诗人最重要的是“良心”二字：“所以，谈到获奖感言时，我说了三句话，一是诗人要为公道正义呐喊，为弱势群体呼唤，为天地良心说不
二是诗人永远是时代的良心，如果这个时代连诗人的良心都被狗吃了，那这个时代就该宣告结束了
三是如果我站着，请记住，我是一个影响力诗人，如果我倒下，请记住，我，还是一个影响力诗人，因为，人类的上空永远飘着我的魂，那魂上写着两个字——人民
短短三句话，我赢得了全场三次掌声。
”⑧ 这是诗人的真实心声，也是读者愿意聆听到的心声。
在诗人的诗作中，还有大量的哲理小诗（微型诗）。
这类小诗最能体现诗人的智慧火花和才情，也是智慧之花在生命体验中的瞬间爆发，隽永睿智。
这也是《缪斯八部》中的一大亮点。
如《哲思两首》：“磨：一路坎坷，仍忠贞不渝。
”“编辑：替人作嫁衣裳，作者与读者的桥梁，一生，一堆废稿把自己埋葬。
”又如《表》：“你的世界如此渺小\\\/却永远地争分夺秒\\\/你的形象如此渺小\\\/古今多少事\\\/都在你最后一秒。
”诸如此类，给人启迪，发人深思…… 三 诗，是诗人对精神王国寂寞的缔造和对心魂疼痛的坚守，在“诗歌养不活写诗的人”的当下语境下尤其如此，也更需如此。
无疑，《缪斯八部》是诗人寂寞而疼痛的缔造和坚守。
诗人对个人情感、乡土故园、父老乡亲、社会政治、民生疾苦等给予极大的诗情抒写和关注，饱含激情，这是诗人的本色。
但是，《缪斯八部》由于题材大，种类多，相对而言比较繁琐，诗作上的意象和题材多有重复之处，不免有生硬雕琢的痕迹；语言上也还有待仔细锤炼和推敲。
诗歌是语言的艺术和情感的暴动，无论哪种题材，都要不失“诗意”，不失诗情本质。
另一方面，诗作在思想深度的挖掘上也还不足；诗歌最忌散文化，也最忌空洞无物。
诗人是贵州少数民族，若能在诗作中渗透诗人所属民族的民族精神和风情、风俗，比如方言入诗、风俗入诗、文化入诗、精神入诗，或许会更加“诗意盎然”。
贵州诗歌有其特定的审美景观和多重意象，有“热态生活诗”和“冷态生活诗”的激情演绎，又有新乡土诗、贵州高原诗和历史文化诗的闪亮高歌，亦有女性诗歌的全体亮相，在中国当代诗歌不景气的权力话语重围下，贵州诗人如何在历史话语和当下语境中突围，是实现诗歌自救的关键所在。
不能说，《缪斯八部》完全实现了历史的、当下的和未来的使命，但我们能感受到诗人一直在坚持和接近这种使命。
诗歌是人类最悠久的艺术，除了其他许多重要性诗学特征之外，诗歌还是人类最重要的精神家园，即人类自己创造的梦境之地，“诗人如何诗意地生存”，“人类如何诗意地生存”，是诗歌永远值得拷问的主题。
如果说浪漫主义文学（寻根文学）的文学精神可以这样表达：“它努力寻求人的被物质蒙蔽被历史遗忘的原初的完整的充满活力的生命存在，唤醒人曾经有过的但业已丢失的和当下生存原则不同的另一种面对世界的情感方式和存在方式，使之重返爱与温情的生命存在，在有限的生命中体味生命的爱与温暖和永恒的心灵变得平静与慰安”，⑨那么，诗歌的精神也是如此。
诗歌也一样是为了寻找人类精神家园和自身灵魂的心之所栖。
当诗人以诗歌的名义对人生，对乡土，对社会和民生响亮高歌时，诗人就已经出发，为情感叩问，为生命叩问，也是一次永恒的精神放逐的“浪漫”叩问。
赵雪峰的《缪斯八部》，同样具有这种对情感、对生命、对心灵、对故园的深深叩问和寻觅的精神。
————————参考文献① 程光炜：《90年代诗歌：另一意义的命名》，《山花》1997年第3期。
② 转引自韩作荣：《生活的质感与虚幻经验——2007年度中国新诗综述》， 《理论与创作》2008年第2期。
③ 韩作荣：《生活的质感与虚幻经验——2007年度中国新诗综述》，《理论与创作》2008年第2期。
④ 冷满冰：《延异与救赎——1990年代乡土诗歌回眸》，《社会科学研究》2007年第4期。
⑤ 鲁迅：《<中国新文学大系•小说二集>导言》，上海文艺出版社2003年影印版。
⑥ 丁帆：《中国乡土小说史》，北京大学出版社，2007年1月版。
⑦ 陈思和：《论台湾新世代在盘掌史上的意卫》，《当代作家评论》，1991年第1期。
⑧ 《诗歌意识的现代觉醒——赵雪峰先生答记者问》，贵阳晚报2009年2月19日。
⑨ 朱寿桐等：《中国现代浪漫主义文学史论》，文化艺术出版社，2002年9月版。
课文《景阳冈》词语手册上的题目，急
公元33年---基督巡游传教并上十字架那一年，一个男婴班生在关西地区一者之家。
这一家的始祖可以追溯到春秋时期楚国的令尹（宰相）子文。
在楚语中，“班”这个字的本意是“老虎”，传说这个家族的始祖子文是被一只母虎喂养大的。
这也许暗示了这一族人内在的勇猛弘毅的素质。
秦灭楚后，子文的后代迁往北方的边境晋、代之间，从此以班为姓氏。
这一家出过很多“任侠雄边”的人物，后来，班固因此不无自夸地说自己的家族“家本北边，志节慷慨”。
然而到了此时，这种素质已被掩藏在修身养性的儒家礼仪之下。
关西素以民风刚健，好勇斗狠而著称，而他的家庭数代以来一直以书香门第著称，其父班彪更是当时最著名的儒学大师。
这种差异在班超身上表现得十分明显，他也被培养成一个儒生，从小接受父亲严格的教诲，饱读诗书，但相比他那天才早慧的哥哥班固及妹妹班昭，他被称道的美德只是对长辈孝敬恭谨和不辞劳苦，在学问方面似乎乏善可陈。
而他的不修细行、疏朗豪迈更使他成为家族中的另类。
父亲死后家庭生计陷入困境，班固继承了父亲的遗志，潜心修业，而养家的担子落到了班超的身上。
突然降临的灾祸改变了这一家人的命运。
班固被人诬告，以私修国史的罪名逮捕进京。
班超随之进京营救，他向皇帝上书鸣冤，并得到召见，他的胆略和口才使汉明帝留下了深刻印象，可能也是因此，明帝亲自审查了那些被指控为“大逆不道”的著作。
由此，班固因祸得福，被提拔为兰台令史，负责国史的编修工作，日后，他以一部《汉书》回报了这个王朝。
后来明帝召见班固时，问起了他那个侃侃而谈的弟弟，听说班超只是靠为别人抄书为生，明帝也让班超充任了兰台令史。
这个职位对班固可以说适得其所，但对班超而言，抄书修史却不能让他感到快乐和满足。
他越来越难以忍受枯燥的文牍工作，一天突然投笔而起，发出大丈夫当效张骞立功异域，安能久事笔砚间的感慨。
然而他却受到几乎每个人的嘲笑。
在一群书生中间，这个“燕颔虎须”（也就是我们熟知的《三国演义》中的“张飞”形象）的关西大汉就象羊群里的骆驼般格格不入。
没多久，他受别人的牵连被免了官——可能这又是他疏放的个性造成的后果。
这段短暂的文官生涯对他来说远非愉快，失去了也并不遗憾。
可是，此时他已经人到中年，还是一事无成。
希望的落空，年华的流逝，未来的渺茫，这些不可能不使他苦闷。
当他在洛阳繁华街道上徘徊时，一个相面师预言他将封侯万里之外，在那个崇信命运的年代，这给了他一点安慰，可他却看不到任何实现的可能性。
一定有很多人生不逢时，在平庸中碌碌无为度过一生，淹没在历史的尘埃中。
班超要比他们要幸运多了。
在他满四十岁时，机会终于敲门了。
秦始皇扫平关东六国、建立起统一的秦帝国以后，立刻兴建了一项空前绝后的伟大工程——万里长城，这道世界上绝无仅有的围墙既是划分农耕民族和游牧民族的军事分界，同时也是一道心理分界。
它是这个“中央帝国”的院墙，而对墙外的蛮荒之地，这位千古一帝并没有兴趣。
秦帝国很快就崩溃了，继承了它全部遗产的汉帝国，也继承了它的自满，这是一片辽阔的文明的乐土——东南临大海，西北极大漠，甚至可说，自己就是一个世界，对于中央帝国的人们来说，除了不时来侵扰的游牧民族，外面的世界并不存在。
然而匈奴人的兴起和不断侵扰，使汉王朝有了了解外界的要求。
汉高祖刘邦曾亲率三十万大军北击匈奴，却险些全军覆没。
此后的数十年，汉朝只能通过和亲和防御抵挡匈奴人的汹汹来势。
直到雄才大略的汉武帝即位，这种被动的形势才有了根本改变。
在出动大军向匈奴发起反击的同时，汉武帝派出张骞，向未知的西方出发，去寻找传说中的盟国---大月氏。
张骞历经艰险，十几年后才回到国都，他未能完成联合大月氏夹攻匈奴的使命，但带回了另外一个世界的消息。
中原人从此知道大漠的另一边有一片辽阔的土地，那里城邦林立，民族众多，那里有不同的景物，不同的风俗和信仰，不同的特产和宝藏。
从此，汉人将这片土地称为西域。
汉武帝击败了匈奴，在匈奴故地上建立了州郡，打开了通往西方世界的大门。
西域成了冒险者的乐土，他们成群结队西行，去博取功名和利益。
然而匈奴人并不甘心放弃这片过去的属地，各国叛降不定，西域大地百年间闪耀着剑与火的光芒。
西汉王朝最终获得了胜利，建立都护，将这块陌生而辽阔的土地划入帝国的版图。
但这种统治还并不牢固，随着西汉王朝的很快衰落，中原陷于一片战乱，西域再次落入匈奴的役使之下。
光武帝刘秀恢复了汉王朝，立都洛阳，史称东汉。
但他关注的是扫灭各处的割据势力，对经营远在天边的西域即无力量也无兴趣，他给予前来朝拜、并要求保护的西域各国使节丰厚的赏赐，但告诉他们：汉王朝无法提供他们所想要的保护，如果他们不能抗拒匈奴，那么可以选择臣服。
又过了几十年。
终于，匈奴人的一再袭扰使汉明帝忍无可忍，况且，国力的强盛已经为攻击匈奴提供了条件，他任命两位功臣之子----窦固和耿秉担任这次大反攻的正副统帅。
班超加入了远征军——他的先父班彪曾长期为窦氏家族出谋划策，这种特殊关系使窦班两家缔结了长期的渊源。
他的官职是假（代理）司马，一个参谋副官之类的角色。
这种身份所能得到的表现机会是不多的。
但他抓住了机会：在追击西撤的匈奴时，他获准率领一只小部队攻击伊吾----这是一个汉朝与匈奴曾反复争夺达百年的战略据点——斩俘极多，这次胜利显示了他的勇敢和才能。
匈奴远遁，汉军转而争取西域各国脱匈属汉，班超成为使节之一，被派往鄯善。
这是一项充满艰辛的使命，他们跨过天山，穿过千里无人，现在以“雅丹地貌”闻名于世的死亡沙漠，大自然的鬼斧神工——风蚀现象使这里的地貌呈现出千奇百怪、阴森可怖的形态，犹如一具具巨龙的骨架，因此，这片沙漠被汉人敬畏地称作白龙堆。
他们除了要面对自然环境的严酷，还要对付匈奴残余力量和当地强盗的不时袭扰，而他们要去拜访的是一些充满敌意和不信任感的国家-----这些国家动荡不宁，在汉匈之间摇摆不定。
他的下属又是一群桀骜不驯的战士和戍边抵罪的罪犯，想赢得这些人的爱戴和绝对服从是很不容易的。
这个使团的首脑似乎不是班超，而是从事郭询——在建立大功之后，班超还是要看此人的脸色，事后，公认的第一功臣班超晋升为军司马，而郭询却成为东汉王朝首位西域副校尉，后来死在三国叛乱中。
从这些证据看，当时，班超的身份只是带队武官。
在这种环境下，他经历了生命中第一次严峻的考验。
在鄯善（古称楼兰，2000年后探险家斯文赫定发现了古城遗址，轰动世界）他们与匈奴使团遭遇了。
匈奴人显然比他们更有影响力，鄯善人更惧怕更近、更残酷的匈奴人，这个国家一直在汉与匈奴的夹缝里艰难的生存，不想得罪任何一方，可是局势已经由不得他骑墙了。
他正在向匈奴那一边滑去。
一切似乎已不可收拾，汉朝使团的性命也危在旦夕。
班超做出了冒险的决定。
尽管他的部下把这视为自杀，但他激励起他们的勇气，他告诉他们：不入虎穴，不得虎子。
男人最大的耻辱，就是死得毫无价值，而唯一的生路就是向前进攻。
在月黑风高之夜，他率领部下突袭了匈奴人并将其全歼，尽管他的兵力还不足对手的三分之一。
血腥的胜利震摄了鄯善国王，他别无选择地走上了忠属于汉朝的道路。
这一行动同样震动了汉军统帅部和汉朝皇帝。
皇帝亲自下令嘉奖班超，晋升他为军司马，并指示他继续完成使诸国归附的使命。
他谢绝了增派给他的部下，因为他知道陌生的异域，靠的是威信、智慧和果敢，如果这些不能奏效，一旦遇到危险，的人数只能意味着的牺牲。
他仍旧率领着经历激烈战斗而毫发无损、已经完全诚服的三十六名部下继续西行。
他的名声已经传到了这里，但还是有人发出挑战，于阗国师要求以他的坐骑祭祀神灵。
班超再次以直截了当的方式作为回应：砍下国师的头摆在国王面前。
于阗国王并非甘心做匈奴的忠实属国，他只是缺乏抵抗的信心，现在，班超给了他信心。
在疏勒，他派外表文弱而精明干练的军官田虑劫持了敌国龟兹扶持的傀儡国王，并立旧王室的一个年轻人为王，这个新国王被命名为忠。
他不吝于显示铁腕，更懂得如何争取人心，相对匈奴人的残酷和贪婪，他表现出仁慈和宽容。
他没有杀被废掉的疏勒王，而只是把他逐回龟兹。
刚柔并济的手段增添了他的威望。
于阗和疏勒都是天山南麓的大国，他们投向汉朝使周围其它国家也都归于汉朝的管辖之下。
安定并没持续多久。
汉朝大军班师后，匈奴人卷土重来，他们的三个仆从国也加入了战争，新任西域都护被杀，残余的汉朝留守部队被围困在最后的据点里。
恰在这时，汉明帝驾崩使王朝陷入慌乱，大臣们为该不该出兵救援而争吵不休。
一个英勇的将军苦守西域最后的据点半年后才得到援救，只率领十三名幸存者撤回玉门关，通往西方的道路再次断绝了。
被隔绝在疏勒的班超得到撤退的命令。
他刚刚收服的国家顿时陷入绝望，可以想象，匈奴人一定会严厉惩罚他们的不忠。
他们挽留班超和他的部下，这个人代表着唯一的希望。
面对着亲自拉住他马缰的于阗王，班超决心留下。
在以后的漫长征战中，于阗成了他最忠实的同盟。
他回到疏勒，这里一片混乱，几个城邑已公开背叛，他迅速召集一支军队消灭了叛乱者，使这个国家安定下来，以后的四年，他与年轻的疏勒王忠艰难抵抗着敌对国的进攻。
并抓住机会，击破匈奴的仆从国宿墨。
这一胜利使他看出匈奴的力量已经衰弱，于是向遥远的汉王朝上了一份奏章。
在这份致皇帝的报告中，他没有过多提及固守四年的艰辛，而是分析了在与匈奴的战争中，西域举足轻重的作用，他指出只有坚持西汉取三十六国，断匈奴右臂的战略方针，才能保证长治久安。
为了坚定皇帝的信心，在一定程度上，他掩盖了他所面临的的困难，这使他在未来付出了代价。
隔绝五年后，这份奏章使王朝知道班超还在坚持并控制着相当大的地域，汉章帝感到鼓舞，派出一千名援军支援班超，这些人由班超的同情者徐干率领，有些是义勇兵，有些是罪犯。
援军壮大了班超的军力，这是他所获得的最大规模的军事援助——在此之前，他只能依靠西域各国的军队打一些规模不大的战役，现在他可以拔除插在疏勒和于阗之间的钉子——宿敌莎车了。
可是，正当他率领各国联军向莎车进攻时，他一手扶植的疏勒王忠在康居的诱惑下背叛了。
葱岭之外的康居人也前来援助叛军。
三面受敌，班超面临着十年来最大的危机。
这一次他又使用了外交手腕，重金贿赂大月氏出面，说服康居退兵，忠的部队也随之退往康居。
几年后，忠回到疏勒，企图夺回王位。
为除掉班超，他设计了一个圈套，可他不知道一个更大的圈套在等着他，忠输掉了这场游戏，被班超杀死。
忠的背叛使班超明白他的功业只是建立在流沙之上，他缺少可靠的同盟，缺少足够强大并服从的军队，唯一的指望是汉朝皇帝的信赖——而这一希望也正在受到威胁。
一个胆怯的使节为了躲避危险，编造班超拥爱妻，抱爱子，安乐外国，不思报效国家的谣言。
（这倒让我们有机会能够更深入一些了解班超的感情生活——显然，这个“爱子”就是后来他事业的继承者班勇，而“爱妻”很可能不是汉人，而是疏勒或于阗人，或者是那些被他征服国家的战争俘虏。
）幸好，当朝天子章帝是东汉王朝最后一位贤君，他驳斥了这个使者的谣言，并把他派到班超手下效力。
班超并没有惩罚这个谣言制造者，而是又把他送回京城。
他对属下解释：他不想弄脏自己的手。
而如果留这么个败事有余的人在身边，那就什么事情也干不成了。
尽管他以宽容解决了这次危机，但是为了堵住朝廷内部对他的的诽谤，他不得不赶走了妻子，他生活中极少的温情也被剥夺了。
他只能是战无不胜，令人生畏和无懈可击的。
没有人知道他内心深处的孤独和苦闷。
即使在那个崇尚边功的时代，班超也是孤独的。
后人评论：其用兵倚重谋略，善于利用矛盾，因势利导，以弱胜强。
其实这也是不得已的。
他的汉人直属部队最多时也不足两千人，他只有依靠西域各国对他的信赖，这种信赖不会是永久的和无条件的，他不能失败，甚至不能为胜利付出惨重代价，他必须凭借计谋而不是武力，因此他很少通过惨烈的战斗打击敌人，而是不惜屡屡使用诈术，但他又必须在欺诈与诚信之间找到平衡。
在战争中他和他的骨干部队冲锋在前，而在分配战利品时对各国十分优厚，这使他的勇猛、智慧和公正赢得各国军队的尊敬。
现在他唯一的乐趣就是征服和胜利。
他巧妙地设计打败强大的敌人联军，攻陷莎车，威震西域。
班超的胜利使一直与汉王朝保持友好的大月氏感到不安，派出一个庞大的使团要求迎娶汉公主。
在班超看来，和亲是一件屈辱的事，他甚至没有请示朝廷就回绝了要求，大月氏以此为借口，出动七万大军向班超发动攻击。
与这样一个强大的邻国结仇并不符合汉朝的利益。
班超没有正面迎战，而是坚壁清野，并出奇兵截断了龟兹支援大月氏的粮道。
得不到给养的大月氏军陷入困境，只好谢罪请归。
这场不战而屈人的胜利使班超的声望达到顶峰。
一直与汉朝作对的龟兹难以继续抗拒，向班超投降。
班超因其平定西域的功绩被任命为新的西域部护。
他将都护设在龟兹，命令他的助手长史徐干镇守疏勒，使这两个饱受战乱的国家安定下来。
现在，他终于可以着手消灭匈奴的最后三个仆从国——焉耆，危须和尉犁。
二十年前，正是这三个国家杀死西域都护，使汉王朝蒙羞。
到了它们为此付出代价的时候了。
班超组织了前所未有的强大联军，浩浩荡荡开向焉耆。
联军涉水突破三国的沼泽地带的防御阵地，包围焉耆。
为了避免惨重的伤亡，班超再一次使用诈术，俘获三王，将他们押到过去都护罹难处斩首，人头送往洛阳报捷。
联军在三国掠抢十天——这是史籍中记载的班超部队的唯一暴行，这不太可能出于班超的本意，我们只能猜测：这也许是对三国为敌多年的惩罚，也许是他必须以此作为对各国的酬劳。
等这场浩劫终于结束，班超在此驻留半年，直到秩序恢复。
至此，西域五十余国已经全部在汉王朝的统率之下。
第二年，汉皇帝下诏表彰班超“出入二十二年，不动中国，不烦戎士，得远夷之和，同异俗之心，而致天诛，［益易］宿耻”的丰功伟绩，封班超为定远侯，“封侯万里”的预言成为现实。
班超的雄心未必至此为止，他把目光又投向了远方。
他做出了一个不寻常的决定，向远在天边的大秦——古罗马帝国派出自己的使节。
使节甘英跋涉万里，穿过中亚辽阔的土地，直至地中海东岸。
可是，面对浩瀚无边的大海，这位勇敢的旅行者退缩了。
在听取安息人关于航行的巨大困难和不可预知的危险的报告后，甘英决定返回。
这次失之交臂的邂逅成为现代学者们不休的话题。
也许是安息人为了垄断丝绸之路巨大的中转利益而故意设置障碍，也许是漫长的跋涉使甘英感到厌倦，也许是久居中原的汉人对海洋的天生隔膜，也许大秦真的太远了，以至于他不再相信真的可以到达……人们设想，如果东西两大文明在那时相遇而不是一千多年以后，会是怎么样的局面，会给历史带来怎样的改变，然而，这一切都被一片现代人看来只是一个“洗澡盆”的并不宽阔的海阻挡了。
也许甘英在归途中会为自己未能完成使命而忐忑不安，然而此时班超已经不会怪罪他了。
他已经七十岁了，衰老和多年征战的伤痛正在摧毁他的身体，他的心灵也变得疲惫和柔弱，一直渴望远方的眼睛开始回望故乡。
他再次向皇帝上奏，说衰老和病弱使他已无法履行职责，他还表示了对中原和亲人的思念。
他说自己唯一的愿望就是死前回到故土，他这样表达自己的情感：臣不敢望到酒泉郡，但求生入玉门关。
在奏章的最后，他请求允许幼子班勇随外国使臣入京，让这个生长异域的年青人亲眼看看自己的祖国是什么样子。
对于朝中的君臣，班超只是一个传说中的人物——他离开洛阳已经太久，他们中绝大多数人甚至从没见过他。
也许在他们看来，这个人就是西域的一部分，就像雪山或沙漠那样，理所当然地将永远存在下去。
现在，他们才醒悟到这个传说中的英雄也会衰老，并且已经衰老。
年轻的皇帝很受感动，但他害怕没有班超的西域又将陷入混乱，于是班超不得不又等待了两年，在他和家人一再请求下，他终于被告知：可以回家了。
班超告诫他的继任者任尚——一位在与羌人作战中功勋卓著的将军——西域民情复杂，易散难聚，而他能依靠的部下又往往是些道德并不完美的人，不要过多干涉各国的内部事务，也不要制造矛盾，苛刻和严厉不如公正和宽容更有效。
他终于踏上了回家之路。
三十年前，他就是从这条路开始他的奋斗。
那时这条路荒凉冷寂，到处隐伏着战乱和危险。
而现在，兵营、驿站和烽火台守望着的大道上，商贾络绎，一片和平景象。
昔日随他西行的部下已经消靡殆尽，归途上只有他一个人。
他不仅如愿进入了玉门关，而且回到了京城洛阳。
这里繁华一如昨日，然而却不能不让他感到物是人非——他的大哥班固已经成为宫廷权力斗争的牺牲品，死于牢狱，妹妹班昭也寡居多年，而当朝天子已经换了两个。
他得到英雄的礼遇，被任命为射声校尉——禁卫军弓箭兵团司令官。
但这个职位对他来说只是一个荣誉而已。
他已经病入膏肓，在回到洛阳一个月后，班超去世了。
继任者任尚把班超的忠告当作老生常谈，这个迷信武力的将军，很快就为他的贪暴（这位败军之将后来因为贪污过甚掉了脑袋）蒙受了耻辱。
短短五年内，西域全境叛乱，玉门关的大门再次关闭，西域又一次失去了。
班超之子班勇不但继承了父亲的遗志，也继承了他的刚强勇敢的品质，他曾经成功地收复了部分失地。
保证了丝路的畅通，“至此西域遂不复绝”。
然而他得到的同情和信任却比他的父亲更少。
在一次冤狱中，班勇被罢免职。
西域的局面变得不可收拾。
从此之后，中原王朝对西域的控制能力十分微弱，直到强大的唐朝军队再次将红旗插上天山，重新在西域建立都护府——而这已经是班超父子经营西域整整五百年之后。
班超在生前和死后都是孤独的，他的功业依靠的是个人的勇气、坚韧和智慧。
没多少人理解，除了建功立业的欲望，是什么推动了他远在天边的绝域长达三十年的奋斗。
他的儿子仍然要面对用兵西域有何益处的质问。
在中原人看来，这片广袤的土地没有丝毫用处，只意味着没完没了地花钱，无穷无尽的麻烦，“夷狄之民”毫无信义可言，在这个国用日促，危机四伏的年代，“威德遍于四海”简直就是好大喜功和痴人说梦。
后世的文人墨客更是把班超作为舍本逐末、求名忘生的嘲讽对象——如晁补之词“……功名浪语，便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。
”似乎可怕的不是庸碌一生，而是不能寿终家宅。
作了亡国奴的王船山，则在他的《读通鉴论》中，对班超肆意辱骂，称之为吹牛大王和野心家。
在日益因循苟且、精神萎顿、信心衰退、思想封闭的漫长历史中，班超的身影越走越远。
这里是丝绸之路。
这条连接欧亚的长路见证了两千年历史的沧桑之变，多种文化在此交汇，无数活剧在这里上演，这条路经过多少胡商贩客，驿马戍卒，弘法的僧侣，求道的信徒。
这是世界上最长的一条道路，独一无二的道路。
班超只是这条漫漫长路上一个匆匆而过的独行者。
