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《我跟爷爷去捉鬼》十几年前，我跟爷爷捉鬼的经历。
人跟鬼打交道有很多忌讳的，你都知道吗
《诡盗双星(全本完)》 两个年轻人偶尔踏入倒斗摸金行列，处处惊魂，步步危机
五圣墓,五毒狰狞，千年灵物各显神通。
苗疆妖蛊，诡异惊心，上古洪荒尽呈能。
茅山尸宫，灵魅横行，恶斗尸煞心魄惊。
散仙堂，勾心斗角，异物修真也争雄。
九重天，步步危机，一步走错命归阴。
此书虽写的是盗墓的故事，但却以探险题材为主，地下山谷、千年古墓、隐秘溶道、海外仙山，热带雨林等等足迹遍布，惊险刺激，奇物怪兽更是层出不穷。
掺杂着中国古老而又神秘的苗疆蛊术、茅山法术、僵尸鬼魅、妖仙修真等等怪力神异。
《地狱游记之女酷刑》 擅长特殊化妆的著名化妆师沙龙妮，尤其在化死人妆更是炉火纯青，在化妆艺术上已经达到登峰造极的境界，从此怪事频生。
等沙龙妮醒过来的时候，才发现外面的世界已经变成了一座充满死气的乱坟谷，到处能看到绞食树上一个个吊尸，到处传遍鬼哭狼嚎的尖叫声，原来这是个穿胸、剖腹、铜烙、捆绑、板烧、开颅、挖胸、万箭穿身、砧板拖、断指、绞刑、杖腹、锯牙、剥皮、耕舌、啖眼、寒冰等等有千百种罪器酷刑地狱，在地府冥界里专门惩罚阳间的世人在生时曾造作种种罪行恶业，死后会有冥府里勾魂使者牛头马面和黑白无常拉着罪魂必堕地狱。
可怜的罪魂被夜叉恶鬼又打又骂先到阴阳界交簿厅报到后，在孽镜台前现出罪魂在生前种种作恶的情形，然后根据罪魂曾在阳间时作恶轻重情形受狱惩罚……现在由到后来成为女酷刑的沙龙妮带你们去亲身经历幽冥地府里种种可怕的地狱，所以劝君诸恶莫作众善奉行，善有善报恶有恶报，不是不报只是未到。
红袖添香中文网上看过的 推荐你哦《盗墓笔记》 五十年前，一群长沙土夫子（盗墓贼）挖到了一部战国帛书，残篇中记载了一座奇特的战国古墓的位置，但那群土夫子在地下碰上了诡异事件，几乎全部身亡。
五十年后，其中一个土夫子的孙子在先人笔记中发现了这个秘密，他纠集了一批经验丰富的盗墓高手前去寻宝。
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为什么墓中还有那么多谜团无法破解
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《西双版纳铜甲尸》这个故事细致的涉及到了中国死尸文化的各个领域,包括僵尸,行尸,走尸,避邪,风水,镇宅等,故事曲折恐怖.《复活乱坟岭》 如何除去巨蜥精，小孩阳阴以什么杠杆翘动身形千米的巨蜥精
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《天使与魔鬼》 《天使与魔鬼》简介：科学家列奥纳多·维特勒毕生致力于以科学的手段证明神的存在。
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一系列的恐怖狂潮接连发生……新娘子宋诗诗究竟是人是鬼
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《驱魔人》 人生如棋局，不过是场游戏，但如果你遇到的是接踵而至的凶局、诡局、危局、死局呢
丝丝入扣、层层揭谜，水底缠绕的长发、镜子前被剥去面皮的少女、凶厉诡异的“海豹人”、地下室里的莫名黑影......夏日里带给你彻骨阴寒。
深夜读书，能听到的只有你“砰、砰”的心跳………… 《山村异事全集》 北方之北：80后出生于野狐岭古战场以北的一个小村子里。
从小听些异志趣闻，鬼节在旧村捉过迷藏，初夏在古战场捡过铁片。
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2006年因《山村异事》被千万网迷追捧，为回报读者，遂萌生创作系列悬疑恐怖小说的念头，作品中涉猎太多惊恐内容，此不多述，2008年，咱们“恐怖接触”……红袖添香中文网上看过的 推荐你哦
宇多田光的详细资料
宇多田光，身为NHK电视台选出的日本第一天后，与滨崎步、仓木麻衣并称日本平成三大歌姬，是近十年来J POP的代表性女歌手，坐拥3张日本最畅销的女性原创专辑，曾多年被票选为日本人最喜欢的艺人第一名。
中文名：宇多田光外文名：宇多田 ヒカル别名：うただひかる国籍：美国民族：大和出生地：美国纽约州出生日期：1983年1月19日职业：歌手，作词家、作曲家毕业院校：美国哥伦比亚大学经纪公司：U3MUSIC 代表作品：《COLORS》《First love》 《Prisoner Of Love》主要成就：日本单张专辑销量第一、四、八名日本专辑首周销量第一、五、七名日本史上专辑销量最高艺人第九名身高：158cm星座：摩羯座血型：A型乐器：钢琴 吉他 宇多田光，日本乐坛重量级歌手（日语名称：宇多田 ヒカル，日语假名：うただひかる 【u ta da hi ka ru】)美国歌手：（在此作下解释，因为宇多田光出生在纽约，所以在CHANNEL V上自己说不能理解为什么大家认为她是个日本歌手，所以在此将这个进行修改）在日本发展的她多次创造惊人的光辉销量记录。
唱片公司：日本EMI 唱片公司，美国环球唱片公司（已解约）。
英文名：Utada Hikaru昵称：ヒッキー（Hikki）身高：158cm怪癖：每次在看魔女的条件时，听到自己的主题曲时要么去上厕所，要么把电视机关掉。
自己的唱的歌从来不听。
喜欢的颜色：宇多田光在博客上说过喜欢的颜色有紫色 橙色 红褐色喜爱的食物：墨西哥料理，乳酪、Tokoroten泰国食品、越南食品、醋、辣食物、川菜（曾经有过10天用了一整瓶醋，甚至有时直接喝）喜爱的动物：猫最喜爱的东西：KUMA酱讨厌的事物：日光灯、香菇、箱子、厕所、穿着打扮遇到过很衰的事：10岁被卡车撞出10米远，骨折。
15岁再次被卡车撞。
拿手的料理：泡杯面洗澡前会做的事：会唱猫王的Hound Dog最喜爱的专辑：Jeff Buckley's的 'Grace'自己做完的歌有没听过：没听过去商场会怎样打扮：穿T恤，牛仔裤，球鞋去商场会干什么：不敢进女装，化妆品部，结果买了一堆玩具喜欢的衣服品牌：AmericanApparel的背心 想要再买其他颜色的皮肤保养：睡前时开加湿器，养足水分，推荐资生堂的Qi系列的基础洗面奶和爽肤水兴趣：文学、买家具、收集居家装饰品、E-mail、网络邮购、Tabasco辣酱、辣椒、辣油、醋和芥茉等刺激性的调味料特长：俄罗斯方块、快打计算机、忍耐、说「那好吧」敷衍了事、让人不知所措、左脚小指可以独立活动、打扫、换衣速度非常快、单手打蛋（其实不会双手）梦想：出道成为作家（笔名老早就决定好了）、开一间书店在那里打工，创造一个梦想的家最想去的地方：墨西哥、马丘比丘（MachuPicchu，秘鲁）、撒哈拉沙漠喜欢的电影：「玩谢麦高维治」、「巴西」、「黄昏清兵卫」、「惊狂」、「π」、「刺激1995」、「教父2」（我喜欢劳勃迪尼洛）、「阿呆」、「惊心动魄」、「美丽佳人奥兰朵」、「阿玛迪斯」、「断头谷」、宫崎骏作品喜欢的动漫：新世纪福音战士、猎人、幽游白书、灌篮高手、乱马1\\\/2 、海贼王喜欢的作家与作品：中上健次「异族」、芥川龙之介「罗生门」、川端康成「感情装饰」「雪国」、森鸥外「高濑舟」、夏目漱石「心」「草枕」、宫泽贤治（我喜欢他的诗集）、三岛由纪夫「金阁寺」、稻垣足穗、想要追求情色时期的谷崎润一郎、慢慢地读埴谷雄高「死灵」、读了赫曼．赫塞的「流浪者之歌」之后接着看「幸福论」，最后再啃「荒野之狼」的话一定会非常满足的
（建议读高桥健二翻译的版本）、杜斯妥也夫斯基「地下室手记」「罪与罚」、罗尔德˙达尔「Tales of the Unexpected」、谢尔．希尔弗斯坦「失落的一角」「阁楼上的光」、爱伦坡、维厄瑟尔「黑夜」、约翰˙贝伦特「午夜善恶园」、费兹杰罗「大亨小传」、乔治．奥威尔「1984」喜欢的句子：着の身着のまま（穿什么是什么）\\\/诸行无常（诸事无常，佛教术语）\\\/不愉快だ帰る
（不高兴了回家吧
）\\\/むにゃむにゃ（嘟嘟囔囔）家庭父亲是唱片制作人宇多田照实，也是她目前的经纪人。
母亲是70年代红极一时，被誉为“幻之演歌皇后”的歌手藤圭子。
父母是日本人，而从小在纽约长大，故对日语与英语的熟练是母语的程度。
成绩优秀，17岁时跳级进入美国哥伦比亚大学就读。
崇拜崇拜日本歌手尾崎丰，曾在演唱会演唱他的名曲I Love You，并参予其致敬专辑制作。
崇拜西洋歌手Freddie Mercury，亦在演唱会演唱其名曲Living On My Own，也热爱苏格兰乐团Cocteau Twins。
歌唱方式受到Amel Larrieux很大影响。
极擅于俄罗斯方块因而被任天堂邀请为NDS游戏机代言人。
在安排的会场与30名选手现场对战，26胜4败。
之后与两位任天堂开发工程师对战，一胜一败。
热爱动漫家中收藏的动漫有新世纪福音战士、猎人、幽游白书、灌篮高手、乱马1\\\/2、攻壳机动队等数百本。
她为新世纪福音战士新剧场版制作主题曲Beautiful World也跟她从小对此的热爱有关。
对熊有不知名的狂恋，并有一只大玩偶熊，称他为Kuma-chan，每天睡前都会和他聊天，并常将合照上传在个人blog，并且花了100万元日币量身定做的KUMA套服，曾假扮KUMA进唱片公司。
喜爱绘画其实小时候原本是想当漫画家，但是屡屡被集英社退件。
常将自己的绘画拍照上传在blog，绘画内容常以熊为主题。
也喜爱文学，尊敬爱伦·坡，曾将其名及其诗作The Raven之意境融入歌词。
与艺能界的深田恭子、木村拓哉、稻叶浩志、井之原快彦、上野树里等人有私交。
爱喝酒，且喜欢喝醉。
宇多田光与小歌迷一名七岁少女鸟井爱美罹患心脏病，於五月赴美国加州大学洛杉矶分校医院，接受心脏移植手术，长达六个小时的手术让少女获得重生。
少女及其家人预定於八月十七日返回日本，没想到十五日却来了一个意想不到的访客—平成天后宇多田光。
Hikki自演艺圈好友吉野纱香处得知鸟井爱美的故事。
吉野告诉Hikki，小女孩是Hikki的忠实歌迷，Hikki立刻通过电子邮件写了邮件问候女孩家人，并提及，无论如何都要见小女孩一面。
爱美的母亲接到邮件後的两天，八月十五日，Hikki来到爱美所在的公寓看望她，意外的惊喜，让爱美一家人激动不已，爱美更不感相信站在自己眼前的人就是自己最崇拜的宇多田光，因而睁大眼睛直盯著宇多田光瞧。
经济学理性主义的基础是什么
学理义的基础内要：理性主义自来是经济学家的信条，“经济人”假设以理性算计为基础的。
但是这一信条愈来愈受到人类社会实践的挑战。
就对社会学而言，缘自古典的“社会何以可能”的基本问题，正在与经济学的基本问题即“什么是理性行为”日渐密切地结合起来，融会为一个问题，即“统一理性是否可能”，并以现代性问题的转换形态摆放在整个社会科学的面前。
这或许为打破１８世纪以来在社会科学专业化过程中形成的学科壁垒提供了某种契机。
一、引言经济学家们都承认，经济学的各种现代版本，除了新增加的数学描述，基本上是从阿尔佛莱德·马歇尔（ＡｌｆｒｅｄＭａｒｓｈａｌｌ）那里传承下来的。
这一百多年的经济学发展大致可以看做“经济学中的理性主义运动”，①并且由于二次大战（凯恩斯宏观经济学问世）以来各国经济学家介入政治经济政策的程度大大提高，经济制度的演变也在一定程度上沿着经济学理性主义的思路行进。
除了韦伯研究过的例子外，一个最近的例子是目前正在各国（包括发展中国家）金融深化过程中迅速兴起的期权交易制度。
在期权市场上，人们几乎完全按照伯莱克－肖尔斯（两位沿袭了经济学主流学派的金融理论家，１９９７年诺贝尔经济学奖得主）定价理论来买卖期权，偏差一般不超过理论价格的５％。
相应地，１９９７年以来，其它衍生工具交易制度也围绕这一理论迅速发展（汪丁丁，１９９７ａ）。
一般说来，市场社会里各种经济制度的创设，总是由企业家们发起，然后由经济学家们加以“理性化”阐释（有时需要理性化地修正），从而得以推广到其它地方。
由此可以声称：理性主义至今仍是主流经济学家们的信条（大部分制度经济学家，虽然站在经济学主流之外，也仍然抱持着理性主义信条）。
由于对“理性”一词的诸多不同理解，我必须在阐释“经济学理性主义”的涵义之前，简要地把这一解释按其推理步骤列举出来：（１）经济学是英国经验主义的产物，而不是欧陆思辨哲学的后代。
经济学家必须把自己的理论置于实证研究的基础上。
（２）经济学是“经世之学”，不是书斋里的学问；经济学家必须对每日每时发生着的“日常事件”作出解释，而这些事件的基本描述只能是统计性的，只能是那些服从“众数原则”的事件。
（３）在对所有那些服从“众数原则”的日常事件起了支配作用的力量中，最重要和持久的两种力量是：（甲）人的自利本性；（乙）人的宗教倾向。
（４）经济学理性主义坚持人的自利本性是一切经济行为的（至少是经济行为研究者的）出发点。
这是亚当·斯密（Ａ．Ｓｍｉｔｈ）《原富》的核心思想，也是被认为是“经济学帝国主义”里程碑的贝克尔（Ｇ．Ｂｅｃｋｅｒ）１９７６年著作《人类行为的经济学看法》的核心思想。
然而，在过去二十年里，人类社会的演进发生了与经济学密切相关的三大重要变化，迫使经济学家们（为了使经济学仍然有存在的理由）必须提出足以解释这些变化的理论。
这些变化是：（１）经济发展与经济增长的方式、动力、以及相应的政府政策有了极大的改变；技术进步与人力资本投资而不是物质资本投资，正在成为各国经济发展和增长的主要动力，人类社会正在进入所谓“知识社会”（汪丁丁，１９９４）。
经济学家必须解释由此而来的问题：教育，家庭，婚姻，移民，技术演变路径，知识产权，…；（２）前社会主义经济以及非洲和亚洲经济不发达地区各国普遍向自由市场经济过渡，而构成这一“过渡”的不仅仅是经济制度，还有，甚至更主要的是整个社会（经济、政治、心理、社会组织以及文化结构）的大范围变迁（汪丁丁，１９９２）。
经济学家必须（或试图）解释发生于这些社会制度文化背景下的、以提高经济效率为主旨的人们的社会实践及社会整体变迁过程，必须研究此类问题：新的行为规范的形成，心理偏好的演化，企业家能力的积累，政府的合法性基础，社会自组织过程，革命与宗教行为，…；（３）首先从发达市场社会里提出来的，并正在成为所有市场社会（发达的和不发达的）不得不思考和处理的“未来学”（关于“市场经济”的未来）问题，如环境与增长极限的问题（汪丁丁，１９９１，１９９７ｂ），经济学家必须（或试图）理解这一人类基本生态过程的前景，并研究相关的问题：矿产以及包括“环境”在内的各种可再生资源的“合理使用”，人口代际间的“公平”，对个体“理性”的重新理解，对“人性”本身的重新理解，对“幸福”概念的重新界定，以及与道德和审美问题有关的“权利”界定。
这些问题大部分已经超出经济学传统的研究领域，但是由于它们的提出或发生是基于上述三个经济发展方面的问题，人们自然要求经济学家给出某种经济学的解释当经济学家给出某种“经济学的解释”时，这一解释的实质必须是经济学理性主义的，否则就谈不上是“经济学解释”。
于是，当代经济学面临着这样一个困境：要么坚持经济学理性主义，但是也许不得不放弃对上述许多重大问题的解释；要么修正经济学理性主义，而由此不得不导致对经济学基础的怀疑甚至动摇。
对于社会学理论来说，胡塞尔（Ｅ．Ｈｕｓｓｅｒｌ）毕生与之纠缠而不得解决的哲学问题———“主体性与主体间性”，始终以其社会学形态折磨着社会学家们———“人类行为的私人性与社会性”。
古典社会学家们（黑格尔，迪尔凯姆＇Ｅ．Ｄｕｒｋｈｅｉｍ，韦伯Ｍ．Ｗｅｂｅｒ，帕累托Ｖ．Ｐａｒｅｔｏ）发现了现代社会（道德共识方面）的危机；近代社会学家们（帕森斯Ｔ．Ｐａｒｓｏｎｓ，米德Ｇ．Ｈ．Ｍｅａｄ，舒茨Ａ．Ｓｃｈｕｔｚ，高夫曼Ｅ．Ｇｏｆｆｍａｎ）提出各种“主义”（行为主义，功能主义，现象学符号交流主义）以图解释社会危机的各个方面；而当代社会理论家们（哈贝玛斯Ｊ．Ｈａｂｅｒｍａｓ，吉登斯Ａ．Ｇｉｄ－ｄｅｎｓ，以及法国学派诸家）则宣称“本体”消解之后，“社会”（各种制度的集合）本质上应当被理解为在个体与其他个体交往的过程中不断产生和再生产的“历史形态”。
正如吉登斯以“反唯物主义宣言”姿态宣称过的那样，马克思所说的“人创造历史，但不能选择自己的历史情境”（《路易波拿巴的雾月十八》）对当代社会的人来说不再有效。
当我们转向当代思想家们从“认识论过渡到新本体论”的视野时，我们无法忽视麦金太尔（ＡｌａｓｄａｉｒＭａｃＩｎｔｙｒｅ）的批评：任何理性都是在具体思维传统之内的理性。
就西方传统而言，至少存在三个不同的思维传统：（１）亚里士多德传统；（２）奥古斯丁传统；以及（３）苏格兰启蒙传统。
此外，有各种各样的东方思维传统（印度吠陀学派，佛教，禅宗，伊斯兰，波斯，…）。
处于不同传统的个体所得出的理性判断，在许多方面是冲突的，是被处于其它理性传统中的个体认为“非理性”立场的。
因而，在“文化研究”的论域里研究文化冲突固然有意义，却无法提供给我们整体性的（卢曼式的但不是“设计性的”）解决框架，也许哈贝玛斯的“交流理性”显示出最光明的前景。
但是正如我在第三节里要讨论的，社会交往或博弈过程的“多均衡”可能性使得上述麦金太尔的批评具有非常大的现实意义，至少“多均衡”意味着现代社会的高度不稳定性。
于是，在我看来，社会学家们，至少是那些理论社会学家们，不得不像当代经济学家们（或者理论经济学家们）一样，再次追问黑格尔和韦伯反复追问的那个古典问题：什么是理性
二、经济学“理性”的涵义在前述已对经济学的“理性”涵义做了简要的推理逻辑的解释后，在此引述结论性的看法如下：（１）经济学“理性”的第一个涵义是“人的自利性”假设。
这只是一个工具主义（ｉｎｓｔｒｕｍｅｎ－ｔａｌｉｓｍ）的假设。
在亚当·斯密那里，人的双重本性包括（甲）自利性（ｓｅｌｆ－ｉｎｔｅｒｅｓｔ），（乙）社会性（ｓｏｃｉａｌａｆｆｅｃｔｉｖｉｔｙ）。
因此，在古典经济学里面原本没有社会学与经济学的对立。
这种情形一直延续到奥地利学派的熊彼特（Ｊ．Ａ．Ｓｃｈｕｍｐｅｔｅｒ，其巨著《经济分析史》最初是为韦伯《社会经济年鉴》卷一写的社会学论文）和社会学家韦伯（其主要教授职称都是经济学职称）。
但是，对目前最重要的一批经济学家（例如贝克尔，诺贝尔经济学奖得主，和艾智仁Ａ．Ａｌｃｈｉａｎ）来说，人的社会性归根结底是基于人的自利性基础之上的所谓“启蒙了的利己主义”，（ｔｈｅｅｎｌｉｇｈｔｅｎｅｄｅｇｏｉｓｍ）。
而人的自利性是生存竞争和社会进化的结果。
换句话说，经济学家观察到的社会竞争的幸存者都好象是按照“自利原则”行事的人；那些不按照自利原则行事的人已经消亡。
（２）经济学“理性”的第二个涵义是“极大化原则”（也可以表示为“极小化原则”）。
这是马歇尔《经济学原理》所做的贡献，也是奥地利学派（参阅冯·米塞斯ＶｏｎＭｉｓｅｓ，《人类行为》）发起的“边际革命”的结果；它承接着边沁（Ｊ．Ｂｅｎｔｈａｍ）关于“幸福与痛苦”的功利主义（ｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ）道德哲学，同时引进了实证主义的“行为”概念。
个体对最大幸福的追求，或等价地追求最小化“痛苦”，导致形式逻辑上的“极大化原则”。
这一原则要求“理性选择”将幸福扩大到“边际”平衡的程度：个体为使“幸福”增进一个边际量所必须付出的努力，相等于这一努力所带来的痛苦。
但是，在马歇尔（１９０２年《经济学原理》第十版的序言）看来，决定人类行为的最基本和最持久的力量是经济的和宗教的。
这一看法已经被现代经济学遗忘了。
在萨廖尔逊（Ｐ．Ｓａｍｕｅｌｓｏｎ，１９４７年版ＦｏｕｎｄａｔｉｏｎｓｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃＡｎａｌｙｓｉｓ）看来，宗教对人类行为的影响可以通过效用函数的参数来反映，从而一切人类行为归根结底可以由极大化效用函数来解释。
（３）经济学“理性”的第三个涵义，是每一个人的自利行为与群体内其他人的自利行为之间的一致性假设。
这导致了“社会博弈”的现代看法。
经济学由此与社会学面临着共同的基本问题。
首先讨论上述的第一个涵义———自利性假设。
在现代经济学家看来，这一假设，不论是被当成符合众数现象的假设，还是被看做“工具主义”的假设，都与达尔文进化论和后起的社会进化论以及当代的“社会生物学”有密切的关系，这一关系的核心是：人有动物的求生本能；并且，人的物质欲望大大超出稀缺资源所能满足的程度。
于是发生了与“物竞天择”类似的社会竞争规律。
但是现代经济学家对“自利性假设”的这种看法已经与古典经济学的创始人发生了相当大的分歧。
英国经验主义的登峰造极者大卫·休谟（Ｄ．Ｈｕｍｅ）在《人性论》及《人类理解论》中都说过：人是一种特殊的动物；这种动物的高度想象力所导致的种种欲望，大大超出了自然环境所能给予满足的程度，所以才发生了“财产权利”这件事。
在休谟看来，人类社会界定“产权”关系，是为了给每一个个体那有限幸福的来源提供保护，免于他人无限物欲的侵占。
休谟关于动物心理学和动物伦理学的论述，其晚年公开表示的“无神论”立场（即以经验论来检讨“神”的存在性），以及一生坚持的彻底的怀疑论，足以使他成为一百年之后的达尔文思想的先驱。
尽管如此，古典经济学在亚当·斯密（经济史家认为斯密的国际贸易和货币流通理论，以及他的道德哲学，都深受休谟经验论的影响）那里仍然不具有进化论的形式。
斯密在《原富》中阐释了两个主要思想：（１）一国劳动总量的年度产出可以大致做为一国国民财富的宏观度量；（２）人的自利性可以解释人类社会分工演化的各种形式，以及在此基础上解释一切价格（在私有产权制下）的决定过程。
其中第一个思想被研究者们公认来源于法国经济学家奎奈（Ｑｕｅｓｎａｙ）的“经济表”（被当时的法国经济学家誉为与文字和货币并列的人类三大发明之一）。
斯密的第二个主要思想———人的自利本性做为社会发展的核心力量，据考证分析，应当是受到当时不见经传的经济史家孟德威尔（Ｍａｎｄｅｖｉｌｌｅ）的一本小诗集《蜜蜂传说》（ＴｈｅＦａｂｌｅｏｆＢｅｅｓ）的影响，其中歌咏的是邪恶如何成为维持了蜂巢社会长期繁荣的唯一动力。
作者在１７１４年重印诗集时增加了一倍的篇幅，增加的部分名为《蜜蜂传说：或私己的邪恶，公众的福利，以及关于慈善和慈善社团的论文，以及关于社会的本质的探讨》；而在１７２９年又为这本小书增加了第三个部分，是关于蜂巢社会的长篇对话。
其中明确提出：“…借了这个故事我要说明的是，人类社会的基础，既非我们天性中的友爱性情，亦非我们克己所得的各种美德，而是我们在道德世界或自然社会里称之为‘邪恶’的东西，它是使得我们成为社会性动物的首要原则，是一切交易与就业机会的无一例外的坚定基础，是它们的真实生命与护持。
正是在那里，我们必须去探究一切艺术与科学的真确起源。
正是邪恶，一旦消失，我们的社会必然随之瓦解…”。
斯密在《道德情操论》中以两个相邻的篇章分别批判了他的导师哈奇森（Ｆ．Ｈｕｔｃｈｅｓｏｎ）关于人性本善和“仁者爱人”的论说，认为其教导中缺少“己爱”（ｓｅｌｆ－ｌｏｖｅ）的成分；以及孟德威尔的“邪恶”观念，认为其错误在于认“自爱”为邪恶。
但是，无疑地，斯密接受了孟德威尔把人的自利性认做社会发展动力的看法。
芝加哥大学自由市场经济学派的领袖、已故的诺贝尔奖得主斯蒂格勒（Ｇ．Ｓｔｉｇｌｅｒ），在１９７６年《原富》发表二百年之际的芝加哥大学出版社再版前言中说：“…这并不意味着，斯密认为人的行为唯一地被自利性引导着。
事实上，他的第一本著作，《道德情操论》就旨在探讨‘同情心’做为美德的涵义……不过归根结底，斯密相信，那个最能贯彻始终的，最普遍适用的，从而也是最可靠的人类行为动机，是人对自我利益的追求。
”换句话说，我们不能就此认为斯密的立场是以人的自利本性解释一切社会现象。
事实上，我们发现，斯密原著在论述人的自利性做为社会发展动力的同时，隐涵着承认当时苏格兰市民社会的种种合理前提（法律的，政治的，社会的，道德的和文化的）做为经济发展的环境。
一个刚刚从宗教社会启蒙发端的资本主义社会，做为它的自由市场经济、尤其是自由贸易理论的卫道士的斯密，很自然地要强调人的自利本性，而不是沿袭宗教传统的说教来弘扬人的道德内涵。
斯密对人性所持的双重态度在现代经济学家看来是不能接受的。
这首先是理论演化的结果：对立假设之间的争论最终会把对立面推到极端。
在近代学术中，这表现为经济学与社会学的分野———前者日益极端地坚持人的自利本性原则，后者日益极端地坚持社会规范对个体行为的制约原则。
此外，理论要求以最少的公理解释最多的现象。
放弃人的“利他性假设”是经济学必须走的一步。
这在１９５０年初由两位最优秀的经济学家完成了。
艾智仁是最早提出“自利性”做为一种工具主义假设的经济学家。
有了进化论做理论基础，艾智仁告诉我们，如果我们在芝加哥观察从洛杉矶出发向着芝加哥行进的一群赛车，我们不知道它们中途会走哪条路，不知道哪条路上有加油站，从而不知道这些赛车哪些能够到达终点。
但是我们知道，那些到达了终点的赛车必定是选择了有加油站的路，这些赛车手可以是盲目地选择路径，但是那些到达终点的一定是路过了加油站的。
所以，我们不妨假设“所有在芝加哥被观察到的赛车都理性地选择了有加油站的道路”。
这是纯粹的工具主义假设，它不一定符合现实。
这涉及到经济学的研究方法。
经济学内部曾经就经济学研究方法进行过长期的论战，最著名者如本世纪５０年代芝加哥大学的弗里德曼（Ｍ．Ｆｒｉｅｄｍａｎ，因货币理论而获得诺贝尔经济学奖）对华盛顿大学的西尔博伯格（Ｓｉｌｂｅｒｂｅｒｇ）的争论（ＴｈｅＭａｔｈｅｍａｔｉｃａｌＳｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃｓ，“导言”）。
前者认为经济理论的基本假设不必受到现实检验，但一定要有预测能力。
后者则坚持经济学基本假设应当受到现实检验，否则从太阳黑子的周期波动来建立预测经济周期的理论模型就是合理的了（１８世纪大经济学家杰文斯曾建立太阳黑子变动周期的模型以预测经济波动）。
后来，芝加哥大学法学院的新制度经济学家科斯（Ｒ．Ｃｏａｓｅ，因研究社会生产的制度结构获得诺贝尔经济学奖），采取了西尔博伯格的立场。
不论如何，弗里德曼的立场是目前主流经济学家的立场，艾智仁的进化论论据则为这一立场提供了最坚实的辨护。
弗里德曼曾经提出一个简单的随机模型，证明一个按照随机游动花钱的、完全非理性的消费者最终（如果能够生存下来被经济学家观察到的话）会被迫在预算线与无差异曲线的初点上停下来。
这说明我们可以工具性地假设一切消费者都是效用最大化的消费者。
这样，从进化论的论据出发，经过上述重要的方法论转折，经济学理性主义提出了“效用最大化”假设，或更一般的“极大化原则”。
在数学表述上，“最大化”不同于“极值”；后者只是最大化的必要条件，不是充分条件。
极大化原则使经济学家可以建立理性行为的数学描述，并且提出定量命题用于经验检验。
所有这些命题都是从基本假设推导出来的，从而都是经济理论为“真”的必要条件。
如果我们坚持西尔博伯格的立场，那么我们的经济理论就不仅仅是工具性的。
因为，如果我们要求理论的基本假设与现实经验相符合，那么从理论导出的各种命题就是对现代世界的正确描述（除非人类思维的逻辑不符合现实世界的逻辑）；在这里，一切命题（只要推导逻辑正确）都是现实世界的一部分，只不过有的命题尚未从“现实可能”变成现实。
主流经济学的认识论基础仅仅要求理论有好的预测能力。
你可以观察太阳黑子，只要你能够准确预测经济波动。
这种认识论立场包含着深刻的经验主义意识，或者，我可以说，包含着深刻的“怀疑论”意识，即怀疑一切牛顿式的、企图构造宇宙结构的理论努力。
这种经验主义坚持认为人类理性顶多只能从统计方法来预测未来，至于统计关系后面隐藏着的构造关系，那是永远无法确切地认知的。
这不是说主流经济学没有理论，正相反，主流经济学充满着各种理论，各种以精确数学描述的经济理论。
但是，所有这些理论都是“工具性”的，与现实经验相比，都必须处于被检验的和可以随时修改或放弃的地位。
芝加哥学派的这一立场使得主流经济学当代文献中，除了数学模型以外，还充满了统计数字和模型检验过程。
从亚当·斯密的人性假设，到现代主流经济学的工具主义立场，这一转折（通过“极大化”原则）造成了数学工具在经济学中广泛应用的可能。
我们看到，没有进化论论据，这一转折在认识论上就是站不住脚的；尽管在经济学以外的各种社会科学中，进化论立场与理性主义立场几乎总是发生冲突，总是反映着两种相反的认识论。
经济学从古典到现代的“自利性”假设，其解释力（从而预测能力）的根源在于：当群体中多数人的行为是效率导向的时候，自利性假设，不论是工具主义的还是本体论现象学的，都足以解释众数现象。
因为，“效率”———以最小的努力达到既定目标，是“自利性”的一个必要条件。
所以，当代主流经济学在分析方法上非常接近社会学里面的行为学派的方法，后者的极端形式就是把人假设为只有“条件反射”学习功能的动物。
我们必须承认，在这一最单纯的假设下，行为学派确实获得了很大的解释力（ＧｅｏｒｇｅＨｏｍａｎｓ，１９８７）。
从上面的讨论，我们不难看到，当预测现实成为对理论有效性的唯一要求时，理论假设可以完全脱离现实，换句话说，我们可以做出（与现实相比）非常“强”的理论假设，只要它有预测能力。
许多反对自利性假设的人，通过对企业家的大量调查提出：这些企业家们很少承认或认为他们的行为动机是追求“利润最大化”。
但是这不妨碍主流经济学家形式逻辑地从“利润最大化”原则推导出符合现实世界的大量命题。
因为那些有效率的企业可以被工具性地认为是在追求最大利润。
由此可以推导出一个命题：一旦群体中的多数人的行为不再是效率导向的时候，自利性假设将失去解释能力。
这一趋势在“后工业社会”里看得非常清楚（西欧，北欧，和北美的部分地区）。
当人们已经积累了足够的财富，进入了珀特尔（Ｍ．Ｐｏｒｔｅｒ，１９９０，Ｃｏｍｐｅｔｉ－ｔｉｖｅＡｄｖａｎｔａｇｅｏｆＮａｔｉｏｎｓ）所论的“财富驱动的发展阶段”时，人们会追求精神世界的极大丰富，追求文化生活的深入发展，而不再主要追求物质生活中的“效率”。
换句话说，人的天性中存在这样的可能，当物质生活富足起来的时候，就去追求精神生活的富足———以放弃“效率”为代价（人力资本投资以外的“闲暇时间”的不断增长就是对“效率”的不断放弃的结果）。
诚然，这里所描述的是众多个体的行为，不是少数人的行为，绝非早期存在主义者们，例如陀斯妥耶夫斯基（《地下室手记》）和科尔凯廓尔（《哲学断想》）所指涉的创造性的个体。
在我看来，这是经济学理性主义必须面对的第一种“危机”。
这与前述现代社会的生产方式———知识与人力资本积累方式有密切关系。
其次，在许多层次的社会进化过程中，“竞争”未必成为演进的主要推动力量。
这在文化生活中尤其明显。
我们对文化“产品”的要求并不主要以“效率”为判据，而是以“多样化”为准则。
文化生活越多样化，越复杂化，也就越丰富和具有意义。
这里，线性的“进化观”是最为人们所不取的。
不仅如此，而且我们发现，太激烈的竞争往往会扼杀了文化的丰富性（Ｍ．Ｆｅｌｄｍａｎ，Ｌ．Ｌ．Ｃａｖａｌｌｉ－Ｓｆｏｒｚａ，ａｎｄＬ．Ａ．Ｚｈｉｖｏｔｏｖｓｋｙ，１９９４）。
历史上最辉煌的文化时代总是与强大王朝的慷慨赞助有关，而香港式的竞争环境则很少产生大师级的作品（ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅ）。
道理很简单，竞争会强化“效率”动机，而注重效率会使人（通过社会分工）异化成为简单操作但规模巨大的机器的一部分。
当我们发现不得不“组织起来”才能变得更加富足时，我们就陷入了异化为大机器的简单部分的危险。
凡布伦（Ｔ．Ｖｅｂｌｅｎ，老制度经济学家）说，文化是一种“奢侈品”，需要所谓“有闲阶级”的创造（《有闲阶级论》）。
现代心理学与认知科学的研究认为，竞争，尽管可以成为人的创造性的激励，但更多地是对创造性的压抑（Ｓ．Ｓｍｉｔｈ，Ｔ．Ｗａｒｄ，ａｎｄＲ．Ａ．Ｆｉｎｋｅ，１９９５）。
总之，当竞争不是演进的主要推动力量时，经济学理性主义的进化论论据便发生了动摇。
换句话说，即便是采取工具主义的立场，自利性假设的进化论论据也难以成立。
由此，我们完全可以发问：为什么要强加给我们这个“自利性”假设呢
它现在完全是多余的了；不仅如此，它甚至使演化成为过分简单的从而最终会消亡的过程。
这在我看来，是经济学理性主义必须面对的第二种“危机”。
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香港中文大学推荐书单： 1 《一百分妈妈》 马以工 2 《一路走来一路读 》 林达 3 《二胡》 陈若曦 4 《人在欧洲》 龙应台 6 《三十五年的新闻追踪: 一个日本记者眼中的中国》 吉田实著; 王武云、朱新建译 7 《小王子》 圣·修伯理 9 《大汗之国：西方眼中的中国》(The Chan’s Great Continent) Jonathan D. Spence 10 《大学之理念》 金耀基 11 《大学道上：教育理想与实践的反思》 郭少棠 12 《文华集》 林太乙 14 《少年凯歌(龙血树)》 陈凯歌 15 《中国大历史》(China—A Macro History) 黄仁宇 16 《中国文化要义》 梁漱溟 17 《中国美术史百题》 谭天 18 《分成两半的子爵》(II Visconte Dimezzato) 卡尔维诺 19 《未来城》(A Scientist in The City) 詹姆斯·特菲尔 20 《失窃的未来：生命的隐形浩劫》(Our Stolen Future) Theo Colborn, Dianne Dumanoski, John Peterson Myers 21 《生命的奋进》 梁漱溟、牟宗三、唐君毅、徐复观 22 《失明给我的挑战》 程文辉 23 《生活简单就是享受》(Simplify Your Life) Elaine St. James 24 《生命中不能承受之轻》 米兰·昆德拉 25 《生命中不可错过的智慧》(All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten) 罗勃·傅刚 (Robert Fulghum) 26 《世界著名科学家演说精粹》 朱长超 27 《打倒符碌──做个有料的大学生》 刘绍麟 28 《西潮》 蒋梦麟 29 《共悟人间：父女两地书》 刘再复、刘剑梅 30 《朱元璋传》 吴31 《成功，你敢吗?》 周融 32 《成长——发现最好的自己》 凌志军 33 《老虎·伍兹传奇》(A Biography of Tiger Woods) 史崔吉 34 《安琪拉的灰烬》(Angela’s Ashes) Frank McCourt 35 《地图集: 一个想像的城市的考古学》 董启章 36 《沈从文自传》 沈从文 37 《我是谢坤山》 谢坤山 38 《我对总理说实话》 李昌平 39 《李光耀回忆录》 李光耀 40 《见证香港五十年》 周永新 41 《余纯顺孤身徒步走西藏》 余纯顺 42 《波动》 赵振开 43 《林语堂传》 林太乙 44 《幸福之路》(The Conquest of Happiness) 罗素(B. Russell) 45 《物理五千年》 朱恒足 46 《查理的巧克力工厂》(Charlie And The Chocolate Factory) 罗·达尔 47 《阿城小说: 棋王、树王、孩子王》 阿城 48 《红楼梦》 曹雪芹 49 《胡雪严》(上、中、下)《红顶商人》《灯火楼台》(上、下) 高阳 50 《城市心灵》 郭少棠 51 《革命之子》 梁恒、夏竹丽 52 《美丽新世界》 赫胥黎 53 《娃娃看天下：玛法达的世界》(共六册) 三毛 54 《科学史上的悬案》 江苏科普创作协会基础科学委员会 55 《思想方法五讲新编》(修订版) 劳思光 56 《美德书: 伟大励志故事的宝藏》(The Book of Virtues: A Treasury of Great Moral Stories) William J. Bennett 57 《时间简史》(A Brief History of Time) Stephen W. Hawking 58 《记忆像铁轨一样长》 余光中 59 《站在时代的转折点上》 沈清松 60 《站在美妙新世纪的门槛上：陈方正论文自选集1984-2000 》陈方正61 《西南十楼》G.K. SUN 62 《犁耙集》 农妇 63 《健康忠告》 洪昭光 64 《从一到无穷大》 G.盖莫夫 65 《带一本书去巴黎》 林达 66 《陈之藩文集》 陈之藩 67 《梵高传》 欧文·斯通 68 《从活字版到万维网》 张信刚 79 《从牛顿定律到爱因斯坦相对论》 方励之、褚耀泉 70 《规范与对称之美——杨振宁传》 江才健 71 《围城》 钱钟书 72 《乡土中国》 费孝通 73 《傅雷家书》 傅雷 74 《为什么我不敢告诉你我是谁》 包约翰 75 《富饶的贫困》 王小强、白南风 76 《干校六记》 杨绛 77 《倾城之恋》 张爱玲 78 《万历十五年》 黄仁宇 79 《与法有缘》(The Seventh Child and The Law) 余叔韶 80 《谁搬走了我的乳酪. 》(Who Moved My Cheese.) Spencer Johnson 81 《蒋廷黻回忆录》 蒋廷黻 82 《激发心灵潜力》(Unlimited Power) 安东尼·罗宾 83 《禅学的黄金时代》 吴经熊 84 《鸿》(Wild Swans) 张戎 85 《戏曲故事》 张晓风 86 《艰难的日出: 中国现代教育的20世纪》 杨东平 87 《魔戒前传：哈比人历险记》(The Hobbit) JRR Tolkien
求昆虫记原文
卷一： 第一虫 第二章 大笼子 第三章 捕食吉节腹泥蜂 第四章 栎棘节腹泥蜂 第五章 的杀手 第六章 黄足飞蝗泥蜂 第七章 匕首三击 第八章 幼虫和蛹 第九章 高超的理论 第十章 朗格多克飞蝗泥峰 第十一章 本能赋予的技能 第十二章 本能的无知 第十三章 登上万杜山 第十四章 迁徙者 第十五章 砂泥蜂 第十六章 泥蜂 第十七章 捕捉双翅目昆虫 第十八章 寄生虫与茧 第十九章 回窝 第二十章 石蜂 第二十一章 实验 第二十二章 换窝 卷二： 第一章 荒石园 第二章 毛刺砂泥蜂 第三章 一种未知的感官 第四章 关于本能的理论 第五章 黑胡蜂 第六章 蜾蠃 第七章 关于石蜂的新研究 第八章 我的猫的故事 第九章 红蚂蚁 第十章 浅谈昆虫的心理学 第十一章 黑腹狼蛛 第十二章 蛛蜂 第十三章 树莓桩中的居民 第十四章 西芫菁 第十五章 西芫菁的初龄幼虫 第十六章 短翅芫菁的初龄幼虫 第十七章 多次变态 卷三： 第一章 土蜂 第二章 充满艰险的进食 第三章 花金龟的幼虫 第四章 土蜂的问题 第五章 各种寄生虫 第六章 寄生理论 第七章 石蜂的苦难 第八章 卵蜂虻 第九章 褶翅小蜂 第十章 另一种钻探者 第十一章 幼虫的二态现象 第十二章 步甲蜂 第十三章 三种芫菁 第十四章 变换食谱 第十五章 给进化论戳一针 第十六章 按照性别分配食物 第十七章 各种壁蜂 第十八章 性别的分配 第十九章 母亲支配卵的性别 第二十章 产卵的调换 卷四： 第一章 长腹蜂 第二章 黑蛛蜂与长腹蜂的食物 第三章 本能的差错 第四章 燕子和麻雀 第五章 本能和鉴别力 第六章 体力的节省 第七章 切叶蜂 第八章 黄斑蜂 第九章 采脂蜂 第十章 筑巢蜾蠃 第十一章 大头泥蜂 第十二章 砂泥蜂的方法 第十三章 土蜂的方法 第十四章 蛛蜂的方法 第十五章 异议和回答 第十六章 蜂类的毒液 第十七章 天牛 第十八章 树蜂的问题 卷五： 第一章 圣甲虫的粪球 第二章 圣甲虫的梨形粪球 第三章 圣甲虫的造型术 第四章 圣甲虫的幼虫 第五章 圣甲虫的蛹和羽化 第六章 宽背金龟和侧裸蜣螂 第七章 西班牙粪蜣螂的产卵 第八章 西班牙粪蜣螂的母爱 第九章 嗡蜣螂和缨蜣螂 第十章 粪金龟和公共卫生 第十一章 粪金龟筑巢 第十二章 粪金龟的幼虫 第十三章 蝉和蚂蚁的寓言 第十四章 蝉出地洞 第十五章 蝉的羽化 第十六章 蝉的歌唱 第十七章 蝉的产卵和孵化 第十八章 螳螂捕食 第十九章 螳螂的爱情 第二十章 螳螂的窝 第二十一章 螳螂卵的孵化 第二十二章 椎头螳螂 卷六： 第一章 赛西蜣螂父亲的本能 第二章 月形粪蜣螂 野牛双凹蜣螂 第三章 遗传论 第四章 我的学校 第五章 潘帕斯草原的食粪虫 第六章 昆虫的着色 第七章 负葬甲 埋葬 第八章 负葬甲 实验 第九章 白额螽斯的习性 第十章 白额螽斯的产卵和孵化 第十一章 白额螽斯的发声器 第十二章 绿色蝈蝈儿 第十三章 蟋蟀的住所和卵 第十四章 蟋蟀的歌唱和交配 第十五章 蝗虫的角色和发声器 第十六章 蝗虫的产卵 第十七章 蝗虫的羽化 第十八章 松毛虫的产卵和孵化 第十九章 松毛虫的窝和社会 第二十章 松毛虫的行进行列 第二十一章 松毛虫的气象台 第二十二章 松毛虫蛾 第二十三章 松毛虫引起的刺痒痛 第二十四章 野草莓树毛虫 第二十五章 昆虫的毒素 卷七： 第一章 大头黑步甲 第二章 装死 第三章 催眠状态 自杀 第四章 老象虫 第五章 色斑菊花象 第六章 熊背菊花象 第七章 植物性本能 第八章 欧洲栎象 第九章 榛子象 第十章 青杨绿卷象 第十一章 葡萄树象 第十二章 其他卷叶象 第十三章 黑刺李象 第十四章 叶甲 第十五章 叶甲（续） 第十六章 牧草沫蝉 第十七章 锯角叶甲 第十八章 锯角叶甲的卵 第十九章 水塘 第二十章 石蛾 第二十一章 蓑蛾的产卵 第二十二章 蓑蛾的保护层 第二十三章 大孔雀蛾 第二十四章 小阔纹蛾 第二十五章 嗅觉 卷八： 第一章 花金龟 第二章 豌豆象产卵 第三章 豌豆象幼虫 第四章 菜豆象 第五章 真椿 第六章 臭虫猎椿 第七章 隧蜂与寄生蝇 第八章 隧蜂看门人 第九章 隧蜂的无性生殖 第十章 笃蓐香树蚜虫的瘿 第十一章 笃蓐香树蚜虫的迁徙 第十二章 笃蓐香树蚜虫的交配和卵 第十三章 食蚜者 第十四章 绿蝇 第十五章 麻蝇 第十六章 腐阎虫和皮蠹 第十七章 珠皮金龟第十八章 昆虫的几何学 第十九章 胡蜂 第二十章 胡蜂（续） 第二十一章 蜂蚜蝇 第二十二章 彩带圆网蜂 第二十三章 纳博讷狼蛛 卷九： 第一章 纳博讷狼蛛的洞穴 第二章 纳博讷狼蛛的家 第三章 纳博那狼蛛攀高的本能 第四章 蜘蛛的迁徙 第五章 满蟹蛛 第六章 圆网蛛织网 第七章 我的邻居圆网蛛 第八章 圆网蛛的黏液捕虫网 第九章 圆网蛛的电报线 第十章 蛛网的几何学 第十一章 圆网蛛的交配与捕猎 第十二章 圆网蛛的产业 第十三章 数学忆事：牛顿二项式 第十四章 数学忆事：我的小桌 第十五章 迷宫漏斗蛛 第十六章 克罗多蛛 第十七章 朗格多克蝎子的栖息所 第十八章 朗格多克蝎子的食物 第十九章 朗格多克蝎子的毒液 第二十章 朗格多克蝎子与蛴螬的免疫力 第二十一章 朗格多克蝎子的婚恋 第二十二章 朗格多克蝎子的交配 第二十三章 朗格多克蝎子的家庭 第二十四章 蜡衣虫 第二十五章 圣栎胭脂虫 卷十： 第一章 蒂菲粪金龟的洞穴 第二章 蒂菲粪金龟与第一观察器 第三章 蒂菲粪金龟与第二观察器 第四章 蒂菲粪金龟的道德 第五章 球象 第六章 大薄翅天牛和木蠹 第七章 公牛嗡蜣螂的巢室 第八章 公牛嗡蜣螂的幼虫和蛹 第九章 松树鳃金龟 第十章 沼泽鸢尾象 第十一章 食素昆虫 第十二章 侏儒 第十三章 论反常 第十四章 金布甲的食物 第十五章 金布甲的婚俗 第十六章 反吐丽蝇产卵 第十七章 反吐丽蝇的蛆虫 第十八章 以蛆虫为食的寄生虫 第十九章 童年的回忆 第二十章 昆虫与蘑菇 第二十一章 难忘的一课 第二十二章 工业化学 附录一 萤火虫 附录二 菜青虫 《法布尔昆虫记1：聪明的猎人\\\/手术专家》： 当你们听到“蜂”这个字的时候，会联想到什么呢
是香甜的蜂蜜
还是六角型形状的蜂巢
或者是蜂尾上可后的毒针呢
大家首先想到的可能是蜜蜂吧，不过，事实上蜂的种类非常多，像长腹蜂、胡蜂、节腹泥蜂、砂泥蜂、大头泥蜂、黄斑蜂、切叶蜂等等，而且每种蜂都有不同的生活习性。
法布尔仔细地观察每一种蜂，有时是亲自饲养那些蜂，有时是坐在树林里或草地上连续观察几个小时，因此还发现了许多新种类的蜂。
本书将介绍狩猎峰的故事。
狩猎蜂为了给自己的幼虫提供安全而新鲜的食物，将捕捉到的猎物留有生命，并使猎物保持一动不动的状态。
那么，狩猎究竟有什么样的神奇的狩猎技术呢
让我们一起去蜂群世界一探究竟吧
《法布尔昆虫记2：战争狂\\\/嗜尸者》： 蚂蚁和苍蝇是我们在日常生活中最常见的昆虫，大家都有无意间踩死过蚂蚁，或是抓过房间里的苍蝇的经验吧
虽然蚂蚁和苍蝇都是很不起眼的小昆虫，但是他们却拥有神奇的本领。
除了找路、打架、搬运重物，就连吃东西的方法也都有很多种。
你知道在蚂蚁的社会里，也有奴隶和主人的不同身份吗
蚂蚁主人们在为争夺奴隶发动了战争，而且不管遇到什么情况，都能带着捕获的奴隶找到回家的路。
不知道你有没有想过，如果没有苍蝇，世界会是什么样呢
苍蝇向来被人们认为是肮脏的害虫，其实它们为我们的世界，每天都在做着很重要的工作。
当你读完蚂蚁和苍蝇的故事以后，就能了解到不管多么微不足道的昆虫，也是生命体系中重要的一部分，因此也更加能体会到生命的可贵。
《法布尔昆虫记3：地下毒王\\\/天才建筑师》： 大家是否知道蜘蛛不是昆虫呢
昆虫的身体由头部、胸部、腹部共3部分组成，从胸部长出6条腿；但是，蜘蛛的身体由头胸部和腹部2部分组成，而且有8条腿，所以不能称作昆虫。
人们只是因为蜘蛛丑陋的外表，而不喜欢它们。
蜘蛛不但不会危害人类，反而还会吃掉苍蝇、蚊子之类的害虫，所以它们是人类的好朋友。
本书将介绍毒蜘蛛家族里的“狼蛛”，以及擅长编织的“圆网蛛”。
经常被人类忽视的蜘蛛，其实具有超凡的能力。
狼蛛是宁愿牺牲自己，也要舍命保护卵囊的伟大母亲；而圆网蛛会编织连人类无法模仿的蜘蛛网房子。
渺小而恶心的蜘蛛们到底具有什么样的神秘能力呢
让我们和法布尔先生一起去探索吧
《法布尔昆虫记4：大自然的清道夫粪金龟》： 不知道你是否看过粪金电认真地推着粪球的滑稽样子呢
粪金龟将牛或羊等动物的粪便制作成粪球以后，会把粪球滚回家或是埋在地底下，所以在粪金龟比较多的牧场，你只能看到新鲜的粪便，而看不到时间比较长的粪便。
但是在城市的混凝土路上，粪金龟就很难生存了，所以住在城里的小朋友们就不会看到它们的身影。
早在古埃及，人们惊奇地看到粪金龟滚动粪球，认为粪金龟是使日转星移的神的化身，因而对它们的非常崇拜。
昆虫学家法布尔先生对粪金龟也非常感兴趣，他一生研究了很多种粪金龟，包括有漂亮触角的西班雅蜣螂、闪闪发亮的裸胸粪金龟、平均制作9个卵房的西绪福斯蜣螂等。
其中，叫“圣甲虫”的粪金龟，法布尔连续研究了30多年。
那么，现在就来和法布尔一起去研究粪金龟的生活吧
《法布尔昆虫记5：神奇的隐士》： 也许大家都听说过“蝎子”这个名称，但是真正了解蝎子生活习惯的人可能很少。
地球上大约有600多种蝎子。
它们大多生活在非洲或者印度等热带地区，但在法国的南部也能见到蝎子。
因为法国南部的气候很像非常北部，非常干燥，而且夏季炎热。
蝎子就生活在这种干燥的荒野地区。
刚好法布尔先生居住的塞里尼昂村旁边就有一片荒漠，有很多蝎子在这里生活。
法布尔决定研究一下蝎子的生活习性，因为他对诸如蝎子射在岩石底下或者石头缝里怎样生存，什么时候进行交配，怎样养育自己的小蝎子这些事情都很好奇。
那么，现在就跟随法布尔先生去看一看蝎子是怎样生活的吧
《法布尔昆虫记6：蔬菜大食客》： 在各种蝴蝶中，法布尔先生特别选择了“菜粉蝶”作为研究对象。
菜粉蝶以惊人的速度吃掉卷心菜，还会以惊人的速度迅速成长。
虽然菜粉蝶一次可产下多达200粒左右的卵，但其中只有20多粒卵能够孵化成成虫。
而且，即使能够顺利成长的蝴蝶，还要随时面临被鸟类、蜘蛛和螳螂等天敌吃掉的危险，所以，最终只有三四只能成功完成传宗接代的重任。
菜粉蝶的天敌是赤眼寄生蜂、小茧蜂和黄金小蜂等昆虫，他们会吃掉菜粉蝶的幼虫。
如果没有这些蜂会怎样呢
菜粉蝶的数量会异常也增加，如此一来，卷心菜的数量就会越来越少，最后菜粉蝶也会因为没有足够的食物，而面临的饿死的危机。
神奇的自然界维持着生态平衡，菜粉蝶通过提高产卵数量的方式，来增加下一代存活的几率，从而维持种群数量稳定。
还有许多关于菜粉蝶的奇特故事，现在就让我们和法布尔先生一起去了解菜粉蝶的一生吧
本套书还包括《法布尔昆虫记7：装死专家\\\/殡葬师》、《法布尔昆虫记8：夏日音乐家》、《法布尔昆虫记9：神奇麻醉师》、《法布尔昆虫记10：霸王镰刀手\\\/摇篮入侵者》等共十册。
法布尔的《昆虫记》是昆虫学家的观察手记，科学史中一部经典作品，它不但科学严谨，而且文采超群，也为法布尔赢得了“科学诗人”的美誉。
可惜它的原著十分庞大，而且对于小孩子又太难了一点，而昆虫恰好又是孩子从幼儿阶段就开始着迷的兴趣点，因此不少人都尝试将它改编成少年儿童可以亲近的版本。
这套从韩国引进的“法布尔昆虫记”实际上是一部改动很大的彩图故事书，根据法布尔著作中的一些知识点改编而成的童话故事，严格来说起名为《法布尔昆虫记》是很有问题的。
不过抛开这个问题，单看书本身，它的故事非常有趣，图画也很棒，喜爱观察昆虫的孩子读起来爱不释手，应该说是一套非常优秀的科学童话故事。
中科院张广学院士也热情推荐了本系列书。
