去铁岭教会神学班的感想
神学与科学之差异狭义上的神学，又称“圣经圆谎学”，一门用看似学术的方法以证明《圣经》正确性为目的创作活动，与其说是学术，不如说是技术。
大多数神学家骨子里惧怕科 学、反对科学，却又乐于借助科学的力量，用科学的边角料来为其神学理论提供依据，甚至不惜把神学称为“真正的科学”或声称科学根基于神学。
事实显而易见， 科学与神学在大学里是各自独立的学科（凡大学必设科学科目，神学则可有可无），科学家和神学家是两伙完全不同的人，有着完全不同的目的和思维模式，乃至经 常鸡同鸭讲地唇枪舌战，明显冲突大于共性。
为了让读者直观了解神学与科学在思维模式上的差异，下文将选取几个重要的不同点进行论述。
1.神学依赖科学，科学不依赖神学科学根基于神学纯属无稽之谈，无需赘述，若说科学根基于教会，从特定的国家，特定的时间点上来看并非完全荒谬。
比如我们熟悉的伽利略、哥白尼、布鲁诺，这 些杰出的科学家虽然饱受教会迫害，却也曾得到教会不遗余力的资助，得以在温饱之余专心学术，得出了改变人类世界观的研究成果。
若用精确的语言来描述，那时 的科学实依附于作为利益集团的教会，而非作为一门学派的教会。
文艺复兴是政教合一体制下最后的黄金时期，和中国的东周时代一样，百家争鸣的形成来源于政局的突变。
中世纪末期，罗马教廷的控制力逐渐式微，意大利各城邦 纷纷以宗教改革为旗帜，实现了在政治上的独立。
佛罗伦萨、佛利、威尼斯等巨头在竞争中发现，仅靠教义的辩论不足以战胜对手，唯有文化与科技的实力才能换来 真正的话语权。
于是，在教会和政客的利诱下，建筑师挑战着引力，磊起前所未有的宏伟建筑；艺术家对抗着肉眼，完成了栩栩如生的绘画和雕塑；天文学家则打破 了以星象断吉凶的被动模式，用精确的推算让他们的雇主未卜先知，看起来更加接近神意。
当伽利略等人的发现动摇了教会统治的理论基础，教会立刻凶相毕露，对 他们进行无情的扑杀。
由此可见，对教会势力来说，文化与科技只是他们赖以发展壮大的工具而非诚心扶助的爱人。
如今，科学摆脱了与教会的从属关系，无需再为发现与古董书相悖的事实而恐慌，反倒是神学家们要根据科学的进展不断修改自己的教义。
地心说早已成为笑话，连 圆谎的余地都没有了，惨遭出局；曾经被激烈反对的进化论如今也有解冻趋势，被一部分神学家承认为上帝造物时候设定的程序。
目前最棘手的莫过于七天造物之 说，一些不怕开水烫的神学家依旧宣称七天就是七天，第五天造出人，加上《圣经》里人物的寿命推算出地球和整个宇宙只有七千年。
也就是说，无论地球处在宇宙 中的什么位置，从哪个方向望去都不可能看到距离超过七千光年的地方。
但科学家就是不留情面，如今最远观测距离已经达到一百三十亿光年。
稍微聪明点的神学家 则在寻求字面以外的解释，具体方法就是等着天文学家确认了宇宙的年龄以后把它除以七，以决定《圣经》里所说的一天到底有多长。
这样被动的局面怎能不让神学 家们发出生不逢时的感叹
2.神学由结论得证据，科学由证据得结论如上文所述，对于世界到底是多长时间形成的这个问题，我也可以像个专业的神学家一样轻松给出答案——“七天”。
不论研究中发现什么证据，最终都要附会到七 天这个预设答案上。
实在不明白信徒们为何还会容忍神学家们花着自己贡献的血汗钱去研究这种早已有了答案的蠢问题。
面对整个以进化论为出发点的现代生物学，神学家仍然有办法看出可以被当作神创论证据的发现。
比如今天99%的 犬种是在达尔文自然选择理论的基础上用加速版的人工选择法培育而成，伟大的神学家们不但可以将原理完全忽略，还能得意地说：“看，没有创造者就出不来新物 种吧
”恍惚间又听说好像古生物学领域有“寒武纪物种大爆发”这一说法，只因为负责命名的生物学家不慎用了“爆发”这个词，神学家就像捡了宝贝一样，迫不 及待地宣布这一长达两千多万年的进化阶段可以完全等于《圣经》里面说的“第三天”。
神学家瞥见两三个字就能下如此重大的论断，相比之下，用无数本论文堆积 一个结论的科学实在是太不过瘾了。
3.神学有反对科学之目的，科学有反对神学之作用在用神学挑战科学的时候，检验标准的切换是必备的重要技能。
对于人类是不是由古猿进化而来，博物馆里排成一列的化石并不足以得出肯定结论。
因为在神学家眼 中，在尺寸为三号和四号的头盖骨之间总是缺少一个三号半的头盖骨。
就算哪天找到了三号半的头盖骨，他们又会来质问为什么没有三又四分之一和三又四分之三号 的，任何一帧的缺失都是进化论的漏洞。
而面对神创论或智能设计论，他们则显得格外宽容。
不需要提供任何神用过的图纸和残料来证明，仅靠神奇的全自动化因果 逻辑就够了：凡是因为神学家自身智商问题学不明白的知识都是科学的漏洞，科学有漏洞就等于科学是错的，科学是错的就等于《圣经》 是正确的，《圣经》在这 一点上是正确的就等于整本书都是正确的，整本书都是正确的就等于这书是神写的，神能写书就等于神存在，神存在就等于神是唯一的，神是唯一的就等于……想着 想着就忍不住五体投地，哈利路亚。
面对这样奇葩的逻辑，多数科学家早已不屑与神学家进行辩论了。
他们唯一能做的就是默默地充实人类对世界的认识，让进展缓慢的扫盲工作来提高大众对传销式洗脑的抵抗力。
4.神学顺从人意，科学不顾私情世界上的迷信者总是多于科学达人，原因除了科学比较难学之外，就是科学的结论不会故意去迎合人们的心理需求。
人类对死亡的恐惧是大多数宗教和邪教赖以生存的源泉。
当一个人身患重病，被医生满脸同情地表示无能为力的时候，自然会希望科学给出的答案不是真的。
而当听 到神学家或神棍说只要虔诚祈祷就能治好病的时候，毫无疑问地会倾向于这种更加善解人意的说法。
反正去医院花钱也是个死，还不如把钱省下来好吃好喝。
当眼看 祈祷也无力回天的时候，神棍们又会拿出备用方案——把钱捐给教会吧，赎了罪就能上天堂了，比把病治好了继续留在这个破地球上更加安逸。
可怜的病人考虑一 下，还是捐吧，反正也没机会花了。
就这样，本来打算用来续命的钱最后买了个安乐死。
此种交换是否划算只能留给个人价值观去判断了。
另一个重要源泉是社会的不平等——包括生理的不平等，权力的不平等和物质的不平等，有时还有知识的不平等。
前三者很好理解，我过得不如你，可神学家说只要 信我神教，将来就能上天堂，要啥有啥；不信者无论现在条件如何优越，死了以后都会一无所有，甚至要被打入地狱。
对潦倒又狭隘的人来说，恐怕没有比这更加顺 耳的理论了。
世俗权力也有“杀富济贫”、“平均地权”这样的画饼可以给绝望者一个回光返照的机会，而面对知识的不平等，其解决办法恐怕是神学的专利。
神学家们颇有创意 地发明了几个万能术语，可以帮助初学者抵抗所有的理性质疑。
当一个半吊子信徒正好撞在枪口上，吐沫横飞地讲完神教的无比优越性之后，自己列举的“科学事 实”却被灌输对象毫不留情地逐个揭穿，而且对方好像就连对《圣经》的了解程度也更胜一筹，此时万能术语就能派上用场：“虽然俺说的话没知识，没逻辑，词汇 贫乏，但是俺讲的都是‘真理’。
和科学结论对不上又怎样
这叫真理的‘排他性’。
《圣经》本身语无伦次，前后矛盾又怎样
这叫真理的‘反合性’。
总之俺 信的就是真理，你学那么多都不是真理，俺就是比你强。
即使你把俺驳得体无完肤，依然剥夺不了俺自豪的权利。
”在这种理论的疏导下，自己比对方受教育程度低 得越多，自豪感就越强，就如用假名牌的聪明人笑话花大钱买真名牌的傻帽时一样得意。
5.神学无所不能，科学量力而行生命有什么意义
我们是怎样产生的
死亡究竟是什么
这三个问题对传教士来说就如同菜单之于饭店一样重要，是每次都要搬出来的开场戏。
好多人被问得目瞪口呆之后只能垂头丧气地接受灌输，即使听起来荒谬也无从 反驳。
这三个问题是人类本能的自问，是科学与哲学的共同出发点也是终极的难题，任何稍有自知之明的人都不敢贸然宣布自己完全了解真相。
事实上，传教士们只 不过是问了三个自己不知道的问题，能不能吓住人全凭自问自答的语气够不够坚定，入戏够不够深。
正常人之所以不敌传教士，只是因为传教士敢于回答，而正常人 尚有一点为言论负责的操守，不敢回答而已。
孔子曰：“暴虎冯河，死而无畏者，吾不与也。
”希望各位不要像作者一样和这些无知无畏的人浪费时间，不论是同流 合污还是针锋相对，都不会带来任何好处。
总结虽然神学界的种种谬论已经在科学面前被奚落得颜面丧尽，却仍不足以让上帝和他的神学彻底消失。
究其原因，提出问题是人类的本能，每一个问题都渴望一个答案。
知识是有限的，无知是无限的，哪里有无知，哪里就会滋生出上帝。
相关祖国各方面的情况(文化、科技、历史、人才、经济......)
中华文化，亦称华夏文明。
是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。
科技：历史：比较简单，人才经济：为你找的很辛苦，望采纳哦。
中国古代经济史 齐涛读书笔记
齐涛教授主编的《中国古代经济史》初版于1999年。
其时，已有不少关于中国经济史的鸿篇巨制，但一直缺少一部简明的、适于历史专业与经济类专业本科教学的中国古代经济史教材。
因此，齐先生组织人员，编写了这部小型的教材。
教材出版后，得到了学界的充分认可，已在四十多所高校的历史或经济类院系使用，并被一些大学指定为研究生教材。
在重印七次之后，教材的编写者对其进行了修订。
（以上据“再版后记“，页374）修订版由山东大学出版社2011年8月出版发行。
全书共四十四万余字，由绪论开题。
绪论之后共有八章，分别为：中国古代的自然与社会环境、社会大分工与中国古代经济结构的初步形成、中国古代农业经济与农业生产技术的发展、中国古代的土地与赋役制度、手工业商业的发展与城市经济的繁荣、工商货币政策的沿革、经济区划的变迁与经济重心的移动、资本主义萌芽与中国传统经济的终结。
本书绪论部分的修订者为马欣教授。
绪论提纲挈领地讨论了六个问题：经济发展的环境问题、经济结构问题与传统经济的走向、经济技术的发展道路、土地赋役制度问题、工商业政策问题、经济区划问题。
以下就是恒恺读此书时做的笔记，或曰摘抄。
1、经济发展的环境问题。
（1）他（斯大林）的结论是“地理环境”不可能成为社会发展的主要的原因、决定的原因，但他举证的前提却是社会制度的“变化”不是由地理环境的“变化”所引起的。
“地理环境”与“地理环境的变化”并不是一个概念，这在逻辑分析中应当是属于偷换概念，因而，由此得出的结论不能成立。
（页2）（2）与欧洲大陆相比较，中国的地理环境有三个基本特性：第一，中国可资利用的土地面积远小于欧洲。
第二，中国的土壤条件亦较欧洲恶劣。
第三，中国的气候条件与欧洲迥异。
（页3）（3）中国自然环境的特性是造就中国古代经济发展道路的不可忽略的原因，以农业经济为例，中国传统农业经济是建立在精耕细作基础之上的以土地经营为核心的综合经济。
欧洲有利的地形条件与温润的海洋性气候，使其森林与草场覆盖率远高于同期中国大陆。
而欧洲历史上又不曾存在地狭人多之虞，这儿农民的生产经营始终采取大面积的粗放耕作。
在此基础上，欧洲历史上的农民发展起了农牧混合经济。
农牧经济与耕织经济中的粮食生产均是以耕地为本，生产可变率较低。
但农牧经济中畜牧业以及与之相联的毛纺业却具有较高的可变率。
中国耕织经济中的纺织业虽然在明清时代也呈现出一定的商品化生产倾向，但始终未脱出封建自然经济的桎梏，根本原因就在于中国的纺织业以桑（蚕）、麻、棉为基本原料，而桑、棉、麻的生产同粮食生产一样也是以耕地为本，这就使中国历史上的纺织业因社会需求而增加生产的弹性较小，未形成商品生产的大潮流。
（页3-4）（4）地理环境对经济与社会发展影响的第二个方面是地理环境的变化影响到经济与社会的发展与变化。
例：魏晋南北朝时代的气候变化。
（页4-5）（5）地理环境对经济与社会发展影响的第三个方面是地理环境对人类向其施加的影响的反馈。
例：魏晋南北朝隋唐时代，森林植被的破坏，及其对农业生产产生的三个方面的直接影响。
（页5-9） 2、经济结构问题与传统经济的走向（1）经济结构主要应当包括农业经济结构、手工业商业经济结构，在此基础上，还应当着眼于立足于其上的城市经济与乡村经济的关系，并进而探求其成因与影响，这是把握中国古代经济运行脉搏的重要一环。
（页9）（2）中国古代农业经济结构的特点可以一言以蔽之，即以土地经营为核心的综合型经济。
（页9）（3）中国古代工商业经济结构的突出特点就是它的混合性与依附性。
第一，对于乡村工商业而言，其突出的特性是手工业与商业的难以分割，以及工商业与农业经营的难以分割。
第二，对于城市工商业来说，其突出的特点是依附性。
所谓依附性主要是指城市工商业对政权以及上层社会的依附。
（页9-11）（4）东方所具有的乡村活力与恢复的能力体现在：第一，中国乡村农民具有较强的综合经营能力。
第二，中国古代是城乡一体的社会与经济结构。
第三，中国古代的农业以精耕细作为特色，单位面积产量很早就达到了相当的高度。
但这种活力是十分有限的，具有较强的时效性。
中国古代的乡村面临着一系列压力：其一是城市膨胀的压力，其二是工商业的发展，其三是日益增长的乡村人口。
（页11-12）（5）造就中国古代经济结构的直接原因是三次社会大分工（农业与畜牧业、农业与手工业、农业与商业）的问题。
中国历史上的这三次大分工都是相对的、不彻底的，这是造就混合型、多元型经济结构的直接原因。
而中国社会没能实现真正意义上的社会大分工，原因又有二：一是由于中国独特的自然环境所造就的经济特性，一是由于中国文明起源的特定道路所造就的社会环境对经济发展的影响。
（页12-13）（6）中国文明的形成途径给中国古代社会的发展带来了三个重要影响：第一，国家机器先于经济发展与社会大分工而出现；第二，自国家产生起，政治活动、政治组织与政治目的一直是中国古代社会先导性的内容；第三，国家自产生之日起就与宗法血缘关系交织到了一起，因此，按地域而不是按血缘关系划分国民一直没有真正地实现。
（页13） 3、经济技术的发展道路（1）经济技术是经济发展的动力与先导。
在中国古代社会，它主要由农业生产技术与手工业生产技术两大部分组成。
（页13）（2）农业生产技术的基本组成包括农业耕作技术、水利灌溉技术与农产品加工技术，其基点应当是农业耕作技术。
中国古代农业耕作技术的最突出特色便是精耕细作。
精耕细作的实施，是由我国特定的自然条件所决定的。
历史上中国农业产量的多寡不取决于播种面积的多少，而是取决于精耕细作的水平。
这种精耕细作在一定历史时期内会使农业生产技术与农业产量达到一个相当的水平，带来整个农业经济的繁荣，但是，这种精细化农业的发展道路，又使得生产工具与生产技术的进步没有充分的空间，难以出现新的突破与变革。
（例：牛耕）与技术发展相应，精耕细作还直接制约着中国封建农业的转化。
（页14-16）（3）手工业技术最大的特点是实用技术的发达与成熟，而实用性的最大特点是究其然，不究其所以然。
（页16-17） 4、土地赋役制度问题（1）要想真正把握中国传统经济政策，就必须从土地问题与土地政策入手。
（页17）（2）中国古代的土地赋役政策可以划分为三个阶段：第一阶段是自夏商西周至井田制瓦解，其特点是税人与税地的合一，典型代表是井田制；第二阶段是自战国授田制到中唐均田制的瓦解，其特点是以人户为税基的赋税占主导地位；第三阶段是自两税法到清朝的摊丁入亩，其特点是以土地为税基的赋税逐步占主导地位。
这三个阶段的历史进程与宗族土地所有制、土地国有制、土地私有制三种土地形态的矛盾运动联系在一起。
（页17-19）（3）大土地所有制：首先，国家政权对私有地权一直处在抑制中。
其次，中国古代地权关系的不稳定性和分散性。
中国古代地权转移与分散化的根源有三：第一，大土地所有者的多元化与非身份化。
第二，中国古代的土地私有化起步早，进展快。
第三，中国古代的家产继承制度是诸子的平均继承。
（页20-22） 5、工商业政策问题（1）中国古代的工商政策有三条基本原则：抑商、官办与垄断。
（页22）（2）论者多认为，“重农抑商”的核心是农本思想。
但王朝统治者重农的第一本意不是发展农业、繁荣乡村，抑商的第一本意也不是抑制工商业的发展。
历代王朝的重农政策固然有保护、扶持农业生产的意义，但其第一本义是固农民于土地家园，以保证其统治秩序的稳定。
（页23-26）（3）“抑商”抑的是王朝所控制的工商体系之外的私营工商业。
与之相应，则是历代王朝对官手工业与官营商业的高度重视。
中国古代的工商垄断政策可以以刘晏的榷盐法为界划为前后两个时期：前期的垄断以官办为主，后期的垄断则是官与商的结合，以特许商人的商运商销为主。
这种官商结合的后期垄断对于传统经济的转型以及资本主义萌芽的成长有着十分强烈的负面影响，是阻碍近代历史进程的主要障碍之一。
（页26-27） 6、经济区划问题（1）中国古代的经济区域首先是在农业生产与农业经济的基础上形成的。
（页27-28）（2）进入文明时代后，中国的经济重心经历了由东到西，又由西返回，再进而南下的过程。
夏商时代，中国古代经济的重心在黄河中下游地区；西周时代，则移至关中地区；春秋战国时代，属于多中心时代，后“秦地”（关中和蜀中）占据了龙头地位；西汉时代关中与山东并为两大经济中心；东汉时代，关中凋敝，经济重心完全东移；魏晋南北朝时代，又一次出现中心多元化；隋唐时代，形成以长安、洛阳，扬州，益州为基点的三个经济中心。
宋元明清时代，又进入了一个经济多元化与多中心的时代。
（页28）（3）中国古代经济区划变迁中的三个基本趋势：首先，中国古代经济区域的变迁过程同时也是中国古代经济区域的不断拓展过程；同时也是经济中心多元化的过程；同时又是政治中心与经济重心的分离过程。
（页28-29）（4）影响经济区划与经济重心变动的因素主要有五项：自然环境的变动（两方面）、人口的流徙（有自然环境变迁、社会政治、人口压力等多方面原因）、经济贸易交流与交通的发展（一直是重要因素）、技术发展与经济结构的变化（技术进步对经济的影响主要表现在三个方面：一是对传统经济的改造，为其注入了新的活力；二是促成新兴产业的生长；三是推动经济规模的拓展。
）、政治与战争的影响。
变动是多因素综合作用的结果。
（页29-32）※中国传统经济的归宿：无论是资产阶级的改良还是革命，都无法将中国传统经济带入资本主义，也无法改变中国传统经济的命运，它最终还是步入了半封建、半殖民地的泥潭。
（页32）最后，恒恺从绪论的引注文献中，整理出若干进一步阅读的研究性著作：邓云特（邓拓）《中国救荒史》、齐涛《魏晋隋唐乡村社会研究》、孙达人《中国农民变迁论》、齐涛《丝绸之路探源》。
附带言之，绪论第二部分所涉及的中国文明起源的特定道路，可参阅马新、齐涛《中国远古社会史论》一书，尤其是该书第二章《中国的洪水传说与创世纪》，精彩。
庄恒恺 2012年春（转载请注明出处：庄宝宝的部落格）答案转自百度百科
