有关叶圣陶《蚕》的读后感
“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事，自己干。
靠人靠天，靠祖先，都不算好汉”。
这是我国伟大的教育家陶行知说过的，它告诉我们不能依赖别人，要自己的事情自己干。
读了《蚕》这篇短文，我对这句话的理解又深了一步。
《蚕》这篇短文主要告诉我们蚕是怎样咬破自己织下的茧的过程，它告诫子孙们： 你织的茧，得你自己去咬“破”
蚕，就是这样一代代传下来的，我们人不是也跟蚕一样吗
只有“咬”破我们自己“织”下的“茧”我们的生命才能化蛹为蝶。
记得我曾经看过这样一篇文章： 有一个小孩相貌丑陋，说话口吃，而且因为疾病导致左脸局部麻痹，嘴角畸形，讲话时嘴巴总是歪向一边，还有一只耳朵失聪。
但他并没有因为这样而放弃自己的生活。
他为了矫正自己的口吃，模仿古代一位有名的演说家，嘴里含着小石子讲话。
看着嘴巴和舌头磨烂的儿子，母亲心疼地流下了眼泪。
民事的他替妈妈擦着眼泪说：“妈妈，书上说，每一只漂亮的蝴蝶，都是冲破束缚它的茧之后变成蝴蝶的。
我要做一只美丽的蝴蝶。
” 后来他参加全国的总理大选，凭着“我要带领国家和人民成为一只美丽的蝴蝶
”的竞选口号，使他以高票当选为总理。
他就是加拿大第一位连任两届跨世纪的总理让·克雷蒂安。
是的，有的东西我们无法改变。
比如丑陋的相貌、痛苦的遭遇等，这些都是我们生命中的“茧”。
但有的东西我们也可以选择，、比如自信、毅力、勇气等，它们是帮助我们突破命运之茧，由蛹化蝶的一把剑。
有的人面对困难如履薄冰，不敢轻易地向前走一步。
其实，那副无形的锁是自己套上去的。
如果丢掉那副锁，勇敢地向前走，看的就有可能是一片蔚蓝的天空，碧绿的草原，美丽的彩虹…… 所以我们不能过度地依赖父母，要突破我们所遇到的困难之“茧”.
叶圣陶蚕读后感200字
做一个勤劳的人——读叶圣陶童话《蚕与蚂蚁》有感如果有人问我，最喜欢哪位中国作家的童话
我会不假思索地告诉他，是叶圣陶。
叶圣陶的每一篇童话，都令人回味，启迪智慧，教导人生，例如，我读了《一粒种子》后，明白了只要善良，心底的种子就能开出美丽的花儿。
我读过几十篇他的童话，其中对《蚕与蚂蚁》印象最深刻。
一只蚕，认为自己拼命吃桑叶，到最后是为了那些不相干的“人”，做了等于白做，于是它离开了家族，准备过“不工作的逍遥日子”。
在路上，它遇到了一只蚂蚁，蚂蚁让蚕参观自己的国度，让它知道了它的想法是怪思想，世上没有白做的工作，不工作就等于放弃生命；勤奋工作不只是为了别人，为了社会，也是为了自己的美好生活。
这几天晚上，爸爸早早吃完了晚饭，就回书房看书。
我有些奇怪，爸爸以往晚上从不看书，这几天怎么看起书来呢
从门缝中，我看见他手中捧着一本厚厚的书，还在上面画画记记。
怎么感觉爸爸像明天就要参加高考似的呢，这么的认真，连我在门口都没有察觉。
妈妈见我站在门边，连忙把我拉开，小声说:“你爸爸下个月要考试，别打扰他。
”爸爸已经参加工作16年了，有一份让人艳羡的机关工作，却还是这么刻苦地学习，他不就是蚂蚁吗
我是一个小学生，却没有爸爸用功，岂不应该惭愧
我应该向爸爸学习，这样将来才能拥有美好的事业，为社会做出贡献
我要以蚂蚁为榜样，暑假里早睡早起，自觉练习古筝，或者泡毛笔写字，不再要妈妈打电话提醒，不用姑姑亲自督促了。
不能做有怪思想的蚕，不能过“望望天，看看地”的生活，我要做勤劳的小蚂蚁
茅盾《春蚕》读后感
春蚕》是茅盾写于一九三二年八月一日的一篇反映农村生活的优秀短篇小说，同《秋收》《残冬》合称为“农村三部曲”，《春蚕》是三部曲的第一篇。
这篇小说通过三十年代初期江浙农村蚕事活动的描写，展示了农村春蚕丰收成灾，经济破产的现实图景，深刻揭露了丰收成灾的根源是帝国主义的侵略和国民党的统治。
它的历史背景同《子夜》一样，随着帝国主义侵略的深入，国民党的腐败，表现在城市既是工商业的破产，实质反映了在帝国主义--国民党统治下中国人民的深重灾难。
这篇小说，细致地描写了老通宝一家一村，为夺取蚕事丰收而进行竭尽心力和财力的奋斗。
结果丰收而欠债，揭露了帝国主义国民党反动派，资本家以及地主高利贷者重重压榨农民的罪恶。
指出在帝国主义侵略和封建势力压迫下中国农村加剧破产以及农民反抗性日益增长的过程。
同时，又明确指出造成丰收灾难这一现象的极流是帝国主义的经济侵略和国民党的反动统治。
这个主题的意义，在于它是三十年代半封旧中国社会的缩影，是一部真实的历史教材。
老通宝是小说的重要人物，他忠厚倔强，有发家的志气。
相信勤劳就有生路，因此卖尽力气,拼命挣扎，把全部精力投入到养蚕事业中去。
为买桑叶，他抵押了最后的田产。
为了照顾好“宝宝”，他们全家忍饿失眠几日几日得守侯在蚕房。
然而“丰收或灾”，带来的并不是富裕和幸福。
而是更可怕的贫困和灾难。
蚕丝跌价，债务加重。
他因此气得生了重病。
老通宝身上又有落后保守的一面，他相信命运和鬼神虔诚得遵守养蚕的的一切禁忌，这使他跟不上时代的变化，终于成为悲剧性的人物。
作者通过他的悲剧命运，说明了单靠劳动要想摆脱穷困生活在旧社会是绝对不可能的。
开头是《春蚕》中李牛农民，他身体健壮，性格开朗，因为还没有挑起家庭担子，显的无优无虑。
他身上没有封建传统思想的来薄，没有封建迷信的许多禁忌。
他以平等的态度对待被人看不起的荷花。
对荷花的以迷信评断进价报复的价为不予计较和声张。
句句头生长在民耕农逐步破产下来的贫苦家庭。
他没有老通宝发家的经历。
予以他永相信靠一次蚕花好或是田里燕。
他门就可以还清了债在有自己的，他知道单靠勤俭工作，即使做到脊梁骨折断也是不能翻身的，因此他同老通宝的思想不同。
他没有象老通宝那样的忧虑，因此迷信。
他对生活充满兴味，他是那样快活，爽朗。
在斗争又是那样猛挚、坚韧。
他之所以上武装的道路，一是总结了老通宝的惨痛经历，二是家庭贫困的促成，三是农民兄弟陆福庆等人的形象。
这个形象的意义，说明在帝国主义侵略和国民党反动派统治下有半过的贫苦的农民已经从灾难中觉醒过来。
走上了反抗的道路。
并暗示着他门这些在国统治崛起的农民自发斗争必然会转向自觉的斗争。
《春蚕》艺术构思的重点放在为夺取春蚕丰收而进行的蚕事活动上，丰收成灾的结局则写的简劲利落。
在描写蚕事活动时，作者还插进了嘈杂微妙的人事纠葛。
作品半穿插的这种矛盾纠葛，并不影响蚕事丰收及成灾的结局。
但扩大了作品的生活和思想容易。
使人物和性格得到了许多方面的计划，增强了作品的生活气魄。
在描写蚕事活动中，紧张的撙战和不安的心性是贯穿全篇的基调。
但也穿插些富有乡性风味的轻松的场面。
作者精心布局，主乏突想，结构严谨而富于变化，夺取丰收的艰辛和丰收成灾的结局形成强些对比，产生了出人意料，发人深思的艺术效果。
作品以典型的的细节，细致的心理描写，成功的绝望的塑造了老通宝形象。
作品生活气息浓郁，叙说农村蚕事活动的种种习惯，生动的描绘，具有鲜明乡土特色。
伏羲的传说读后感是什么
伏羲说读后感伏羲的传说在中国源远流有关伏羲的记载在先秦及以后的古籍中累见不鲜。
唐代历史学家司马贞综合各类古籍作补《史记》之《三皇本纪》，比较完整地勾划了伏羲事迹、功绩。
太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人，有圣德。
仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以供庖厨，故曰庖牺。
有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。
作三十五弦之瑟。
以此为基础，再参阅其他古籍，可得出如下结论：伏羲是我们的第一代祖宗。
名号写法繁杂，诸如包羲、□羲、宓羲、庖羲、包牺、伏戏、虑戏等，又称羲皇、戏皇、皇羲等，还有太昊、泰昊、大皞、大皓等。
风姓，人首蛇身。
生于古成纪(今天水市境)，因德而王，建都陈(今河南淮阳)。
始画八卦，发明渔猎工具，规范嫁娶礼义，制作琴瑟，多有发明创造，被誉为“人文始祖”。
伏羲的传说看似神乎其神，互相抵牾，难以圆通，但绝不是凭空编造。
在其传说的背后折射着古史的影子，包含着历史的真象。
通过对传说史料的研究，我们可以这样理解伏羲：伏羲众多的名号都是同音通假，并无什么特别的意义，只是同一语音的记录而已。
闻一多先生《伏羲考》根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”也就是葫芦的意思，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。
伏羲的形象当是中国原始社会西方部落一位伟大首领形象的放大。
人首蛇身是图腾主义的痕迹，“蛇身”也就是“龙身”。
伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。
伏羲时代的历史背景和考古学上的前仰韶文化大体相当，是一个很长的历史阶段，距今约7000～5000年。
在伏羲时代，原始畜牧业大发展，原始农业起步，农牧并举。
其发明创造当时仰韶文化时期原始文明的曲折反应。
伏羲是一个历史时期文化的象征，是一个文化符号，伏羲的传说具有特定的文化意义。
蚕是怎么出生的
蚕一生经过4个阶段：卵、幼虫、蛹和蛾子。
刚出生时是蚕卵。
蚕卵看上去很像粒细芝麻，宽约1毫米，厚约0.5毫米。
一只雌蛾可产400～500粒蚕卵。
1700～2000粒蚕卵重约1克，直径0,.2cm。
蚕卵的颜色，刚产下时为淡黄色或黄色，经1～2天变为淡赤豆色、赤豆色，再经3～4天后又变为灰绿色或紫色，便不再发生变化，称为固定色。
蚕卵外层是坚硬的卵壳，里面是卵黄与浆膜，受精卵中的胚胎在发育过程中不断摄取营养，逐渐发育成蚁蚕，它从卵壳中爬出来，卵壳空了之后变成白色或淡黄色。
蝉是怎么形成的
自它出土后能活多少天
它靠什么为食
这要从蝉的结婚说起。
每年夏天，蝉躲在树枝上“知了——知了”地唱着它们自己的歌。
天气越热，蝉唱得越欢。
在雄蝉腹部的两侧，长着两个小洞穴，上面覆盖着一层薄薄的盖片。
这个小洞可不是空的，里面有鼓膜、褶膜、音响板，还有一个通风管呢
蝉在歌唱时，依靠肌肉的收缩和舒张，使鼓膜振动起来。
鼓膜的振动推动了空气的振动，发出的声音在褶膜里被放大了，再从音响板上反射回来，声音越来越大。
然后蝉把覆盖着的薄薄的盖片打开，美妙的歌声就传出去了。
不过，只有雄蝉在长成成虫以后，才会唱歌，雌蝉是不会唱歌的。
难怪人们说，蝉的妻子是个哑巴。
雄蝉为什么要唱歌呢
原来，这是它在向雌蝉求爱呢
婚礼以后，受精的雌蝉把它的产卵器插到树枝里面产卵。
受精卵在树枝里孵化出来，变成幼虫。
幼虫从树上掉下来，钻进土里，开始了漫长的隐居生活。
它们在地下要隐居几年、十几年，最长的要算美洲的一种蝉，它在地下要度过十六、七个年头。
隐居生活过够了，幼虫从土里爬出来，不过这时它还没有美丽的翅膀，靠着它那坚强有力的前腿爬上树枝，脱掉了淡黄色的衣服，变成了有着美丽翅膀的蝉。
不久，它们中的雄性公民又在枝头“知了——知了”地唱起来了。
蝉是世界上寿命最长的昆虫，可是它们一生的大多数时间是在地下度过的。
蝉的幼虫在地下一般要生活2～3年，长的要生活5～6年。
现在，已经知道寿命最长的是美洲的13年蝉和17年蝉，它们每隔13年或17年才孵化一次。
度过了漫长的地下生活以后，蝉的幼虫才从地下钻出来，在地面上留下了一个个圆圆的小洞。
它们刚刚从地下钻出来时还没有翅膀，艰难地爬上草丛或树梢，脱掉浅黄色的蝉衣后，才变成了有翅膀的蝉。
过了一些日子，雄蝉开始唱歌了，这是雄蝉在向雌蝉求爱，这“知了、知了”的声音，对雌蝉来说，是美妙的爱情歌曲。
它们很快结婚了，雌蝉在树枝的嫩皮下产卵，几个星期以后，雄蝉和雌蝉完成了种族延续的任务，就无声无息地死去了。
生命进行曲还在继续。
不久，新的一代诞生了。
幼虫从树上落到地面，又钻进土里，再度过起“隐居”的生活。
昆虫记中蝉的读后感200字
今天，我和妈妈一起读完了“昆虫记”--蝉，里面的内容写的非常生动，有趣。
我也从中学到了很多知识。
我知道了蝉是喝树汁长大的，蝉从生下来在地里喝着树汁，在里面等了四年，才变成会飞的蝉。
我也发现蝉喝其他昆虫也有感情，把自己吸出来的树汁让给其他昆虫喝。
蝉还非常大度，可恶的蚂蚁经常骚扰它，欺负它，它也不计较。
蝉的性格还非常开朗，总是不停地放声高歌。
通过读这本书我懂得了，要做一个性格开朗而且善良的人，还要经常的帮助别人，要“赠人玫瑰，手有余香”，才能带到别人的帮助。
中国古代有什么伟大的发明创造
纸是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，中国是世界上最早发明纸的国家。
根据考古发现，西汉时期(公元前206年至公元前8年)，中国已经有了麻质纤维纸。
质地粗糙，且数量少，成本高，不普及。
远古以来，中国汉族劳动人民就已经懂得养蚕、缫丝。
秦汉之际以次茧作丝绵的手工业十分普及。
这种处理次茧的方法称为漂絮法，操作时的基本要点包括，反复捶打，以捣碎蚕衣。
这一技术后来发展成为造纸中的打浆。
此外，中国古代常用石灰水或草木灰水为丝麻脱胶，这种技术也给造纸中为植物纤维脱胶以启示。
纸张就是借助这些技术发展起来的。
历史上关于汉代的造纸技术的文献资料很少，因此难以了解其完整、详细的工艺流程。
后人虽有推测，也只能作为参考之用。
总体来看，造纸技术环节众多，因此必然有一个发展和演进的过程，绝非一人之功。
它是中国汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。
在造纸术发明的初期，造纸原料主要是树皮和破布。
当时的破布主要是麻纤维，品种主要是苎麻和大麻。
据称，我国的棉是在东汉初期，与佛教同时由印度传入，后期用于纺织。
当时所用的树皮主要是檀木和构皮（即楮皮）。
最迟在公元前2世纪时的西汉初年，纸已在中国问世。
最初的纸是用麻皮纤维或麻类织物制造成的，由于造纸术尚处于初期阶段，工艺简陋，所造出的纸张质地粗糙，夹带着较多未松散开的纤维束，表面不平滑，还不适宜于书写，一般只用于包装。
直到东汉和帝时期，经过了蔡伦的改进，形成了一套较为定型的造纸工艺流程，其过程大致可归纳为四个步骤： 第一是原料的分离，就是用沤浸或蒸煮的方法让原料在碱液中脱胶，并分散成纤维状； 第二是打浆，就是用切割和捶捣的方法切断纤维，并使纤维帚化，而成为纸浆； 第三是抄造，即把纸浆渗水制成浆液，然后用捞纸器（篾席）捞浆，使纸浆在捞纸器上交织成薄片状的湿纸； 第四是干燥，即把湿纸晒干或晾干，揭下就成为纸张。
汉代以后，虽然工艺不断完善和成熟，但这四个步骤基本上没有变化，即使在现代，在湿法造纸生产中，其生产工艺与中国古代造纸法仍没有根本区别。
造纸技术的发展主要体现在两个方面：在原料方面，魏晋南北朝时已经开始利用桑皮、藤皮造纸。
到了隋朝、五代时期，竹、檀皮、麦杆、稻杆等也都已作为造纸原料，先后被利用，从而为造纸页的发展提供了丰富而充足的原料来源。
炎帝和黄帝读后感
数千年中国、长江流域一带住着许多氏族和部落。
其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首领一个有名的部落首领叫炎帝。
黄帝和炎帝是兄弟（二说是近亲）。
以黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来。
炎帝最早住在我国西北方姜水附近。
炎帝族渐渐衰落，而黄帝族正在兴盛起来。
这时候，在长江流域有一个九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。
蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂，吃的是沙石，凶猛无比。
他们擅长制造刀戟弓弩等各种各样的兵器。
蚩尤常常带领他强大的部落，侵略骚扰别的部落。
有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。
炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。
黄帝早就想除去这个部落的祸害，于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿大战”。
战争之初，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜。
后来，黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽（注1）助战。
蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不住，纷纷败逃。
蚩尤又用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。
黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾。
黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。
原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战。
黄帝也不甘示弱，请来天上的“旱神”（一说天女）帮忙，驱散了风雨。
一刹那之间，风止雨停，晴空万里。
黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水。
应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出，蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻。
他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨，波浪滔天，情况很紧急。
这时，女魃上阵了，她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪，她走到哪里，哪里就风停雨消，烈日当头。
风伯和雨师无计可施，慌忙败走了。
黄帝率军追上前去，大杀一阵，蚩尤大败而逃.经过次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟。
蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地，黄帝怎么也捉不住他。
追到冀州中部时，黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下，这一下，蚩尤顿时魂丧魄散，不能行走，被黄帝捉住了。
黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了。
害怕他死后还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方。
蚩尤死之后，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上，变成了一片枫树林，那每一片枫叶，都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。
黄帝打败蚩尤后，诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝。
轩辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基。
黄帝多才多艺，有许多发明创造，像造宫殿、造车、造船、制作五色衣裳等等（注3）。
黄帝有个妻子名叫缧（音léi）祖，也是一位发明家，她还亲自参加劳动。
本来，蚕只有野生的，人们还不知道蚕的用处，是嫘祖教人们养蚕、缫丝、织帛，从此，中国开始有了丝绸文明。
黄帝发明了亭子后，她还发明了雨天能移动的亭子——雨伞。
。
黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。
因为害怕蚩尤死后作怪，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。
蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。
蚩尤死后，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，也用来恐吓敢于和他作对的部落。
后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领。
（注2） 黄帝还有一个史官仓颉（音cāng jié），创制过古代文字。
我们没有见到过那个时期的文字，也没法查考了。
中国古代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的子孙。
因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以中国人也常常把自己称为炎黄子孙。
为了纪念这位传说中的共同祖先，中国人还在黄河边上的陕西省黄陵县北面的桥山上建造了一座“黄帝陵”。
每年春天，世界各地的华人代表都聚集到这里，共同朝拜这位中华民族的始祖。
