想要《矛盾论》读后感
学习《矛盾论》的心得体会 的《矛盾论》写于1937年8月，发表于1952年4月1日。
《矛盾论》是继《实践论》之后，为了克服存在于党内严重的教条主义思想而写的。
文章概括了唯物辩证法和形而上学两种世界观的斗争，继承捍卫和发展了马克思主义的辩证法。
这部著作是对马克思主义哲学宝库的重要贡献，是一部光辉的哲学著作。
虽然70多年过去了，但这篇著作闪耀的哲学思想的光辉，永远指引我们前进。
在这篇著作中，从四个方面阐述辩证法。
一、两种世界观：辩证法和形而上学两个宇宙观，是两种对立的宇宙观。
这两种对立的宇宙观是人们对世界的不同看法。
形而上学的宇宙观用孤立、静止、片面的观点看世界，把世界上的一切事物的形态和种类，都看成永远彼此孤立和永远不变化的。
唯物辩证法的宇宙观与之相反，认为世界上一切事物都是互相联系、互相制约，不断运动和变化发展的。
事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。
外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
从而揭示了矛盾是事物发展的根本动力，事物的矛盾法则，即对立统一法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
二、矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性或绝对性有两方面的意义，一个是说矛盾存在于一切事物的发展过程中；另一个是说每一个事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
矛盾的特殊性或相对性，是说矛盾有其特殊性。
一个事物在其发展过程中，包含着许多矛盾，事物发展过程中的各个发
读《社会主义从空想到科学的发展》 的心得体会
一种理论的创立，都有其衍生的脉络，任何一种科学理论或思想都有放的体系，包括其史的批判继承和对未来的科学预见。
《社会主义从空想到科学的发展》说明了社会主义是如何从空想发展为科学的，阐述了科学社会主义的思想来源、理论基础和基本原理的重要著作。
通过阅读这篇著作，我深刻地理解到，任何理论都不是凭空产生的，也不是一开始就朝着科学正确的方向发展的。
相反，每论的产生都有其特定的历史环境，并且是在不断地冲突和修正中形成的。
《社会主义从空想到科学的发展》出版于1880年，是恩格斯应保·拉法格的请求把《反杜林论》中的三章(《引论》的第1章、第3编的第1章和第2章)改写成为一篇独立的通俗的著作，是科学社会主义的入门，是一部全面捍卫马克思主义的著作。
恩格斯的这些论断对于今天科学分析当代资本主义及其新变化，对于我们在当代背景下重新认识社会主义和建设社会主义，都具有十分重要的意义。
我阅读了《社会主义从空想到科学的发展》的正文部分。
正文部分共分为三章，系统的阐述了科学社会主义的直接思想来源、科学社会主义的理论基础和科学社会主义的基本原理。
下面，我将就这篇著作的主要内容及我的认识进行阐述。
任何一种具有重要价值的思想学说，都有其赖以产生的经济根源和思想来源，现代社会主义学说也不例外。
恩格斯在文章的开头就说：“现代社会主义，就其内容来说，首先是对统治于现代社会中的有产者和无产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立和统治于生产中的无政府状态这两个方面进行考察的结果。
”在第一章中，恩格斯指出，科学社会主义的思想来源科学社会主义的直接思想来源是19世纪初期的三大空想社会主义。
三大空想社会主义是空想社会主义学说的高级阶段。
空想社会主义是早期无产阶级革命运动的理论表现。
这三种空想社会主义分别是圣西门、傅立叶、欧文关于社会主义的学说。
恩格斯在本章集中分析了空想社会主义产生和发展的历史，着重分析19世纪初期的三大空想社会主义思想家的积极的思想成果及其历史局限性，说明要使社会主义从空想变为科学，必须摆脱历史唯心主义，使它立足于现实的基础之上。
在本章中，恩格斯详细介绍了三大空想社会主义，既阐述了他们的学说中的积极地、先进的因素，也指出了其学说中存在的漏洞和不足之处。
圣西门、傅立叶和欧文三个人的学说是在资本主义生产方式的基本矛盾、无产阶级与资产阶级的对立性暴露不完全历史条件下产生的。
他们对资本主义的经济制度、政治制度和思想道德观念进行了全面的批判；他们开始认识到人类社会的演化是一个不断进步、逐步前进的过程，并试图用经济基础来解释人类历史发展的原因以及资本主义灭亡的必然性；他们提出了对未来新社会构想，这些构想是不同于资本主义社会的目标和实现的途径，更重要的是他们进行了实践。
虽然这三个人的学说与实践有着重要的历史意义，但其中仍有理论缺陷。
他们仍和启蒙学者一样，没有能够从资本主义社会基本矛盾的运动中去发现历史必然性；他们没有认识到无产阶级和劳动群众是实现破旧创新的社会力量；他们没有找到实现社会理想的正确道路。
这些理论上的缺陷是由唯心史观造成的，但从根本上来说，则是历史条件的局限。
因为当时资本主义生产方式还不很发展，基本矛盾尚未充分暴露，无产阶级还没有成为独立的政治力量。
“在1800年左右，新的社会制度所产生的冲突还只是开始形成，解决这些冲突的手段就更是这样了。
”然而，在当时刚刚作为新阶级的胚胎从这些无财产的群众中分离出来的无产阶级，还完全无力采取独立的政治行动，它表现为一个无力帮助自己，最多只能从外面、从上面取得帮助的受压迫的受苦的等级。
倒是处处突破幻想的外壳而显露出来的天才的思想萌芽和天才的思想，使得空想社会主义理论得到了很大的充实发展。
恩格斯在文中说到： “不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。
解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。
”因此，“这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。
”由此可以看出，三大社会主义学说从它们产生开始就注定了只是空想。
但是，正是这些空想社会主义，成为了科学社会主义的思想根源，为科学社会主义的形成和发展奠定了理论和思想基础。
同时，恩格斯也强调，三大空想家的思想长期支配着19世纪英法等国的社会主义者，产生了种种“折衷的不伦不类的社会主义”。
它们的共同点都是建立在唯心史观基础上的，要使社会主义从空想变成科学，就必须“把它置于现实的基础之上”，也就是建立在对资本主义社会的经济关系和阶级关系的科学分析基础上。
在第二章中，恩格斯主要阐述了唯物史观和剩余价值学说的有关问题。
马恩之前的历史观都是唯心的，形而上学的。
马克思和恩格斯运用唯物论和辩证法，重新考察人类社会的历史，揭示了人类发展的规律，创立了唯物史观，从而将唯心主义从它最后的避难所——历史观中剥离了出去。
唯物史观认为，以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。
因此，我们可以得出结论，社会主义不是某个天才头脑的偶然发现，而是两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物，它的任务是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。
历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。
它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
唯物史观是“用人们的存在说明他们的意识，而不是像以往那样用人们的意识说明他们的存在”。
唯物史观说明资本主义生产方式的存在有其必然性，而它的灭亡也是必然的。
于此同时，还必须发现资本主义生产方式的内在性质，因此，剩余价值理论被创立出来。
无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动力，他从这种劳动力榨取的价值仍然比他为这种劳动力付出的多；这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量由以积累起来的价值量。
这样就说明了资本主义生产和资本生产的过程。
唯物史观和剩余价值学说揭露了资本主义生产方式的本质，撕下了资产阶级的遮羞布，指出了社会发展的动因，揭示了资本主义生产方式的局限性，从而使得社会主义从空想发展为科学。
第三章中，恩格斯介绍了科学社会主义的基本原理，深入分析了资本主义的基本矛盾及其发展过程，论证了社会主义代替资本主义的历史必然性，预测了未来新社会的基本经济特征，阐述了无产阶级的伟大历史使命和科学社会主义学说的根本任务。
这一章的内容是马克思主义理论中最重要的部分。
在资本主义社会，资本家凭借这对生产资料的所有权，拥有了占有无产阶级的剩余劳动的权利，即所有权向占有权的转变，马克思在其《资本论》第一卷中对此进行了详细阐述，这也是资本主义社会基本矛盾的所在。
恩格斯认为，资本主义的矛盾，是生产的社会化和资本主义私人占有之间的矛盾，这是生产力与生产关系的矛盾在资本主义制度下的具体表现，这个矛盾“已经包含着现代的一切冲突的萌芽”。
随着资本主义生产方式越是占统治地位，“社会的生产和资本主义占有的不相容性，也必然越加鲜明地表现出来”。
恩格斯顺着资本主义基本矛盾分析，对资本主义社会进程进行了深入的分析，并将资本主义的发展进程简单地概述为三个阶段，即：（1）中世纪社会：（2）个体的小生产；资本主义革命：起初是工业通过简单协作和工场手工业实现的变革；（3）无产阶级革命，矛盾的解决：无产阶级将取得公共权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会生产资料变为公共财产。
通过分析，恩格斯得出结论，社会主义公有制必将取代资本主义私有制，资本主义基本矛盾的发展必然导致生产的无限扩大和劳动群众购买力的相对缩小，造成生产的相对过剩和经常性的比例失调，从而产生经济危机。
买力的相对缩小，造成生产的相对过剩和经常性的比例失调，从而产生经济危机。
资本主义经济危机的周期性爆发，正是资本主义基本矛盾恶性循环的结果。
危机使生产力遭到巨大破坏，给无产阶级和劳动人民带来极大的灾难和痛苦，促使阶级斗争尖锐化。
经济危机的发生表明，“资本主义生产方式暴露出自己无能继续驾驭这种生产力”，“这种生产力本身以日益增长的威力要求消除这种矛盾，要求摆脱它作为资本的那种属性，要求在事实上承认它作为社会生产力的那种性质。
”因此，通过无产阶级革命，废除资本主义私有制，建立社会主义公有制，实现生产资料和产品的社会占有，便成为现代生产力发展的必然要求。
恩格斯对资本主义的深刻分析，以及对社会主义从空想变成现实，走向科学，并最终取代资本主义的论断，虽然是在一百多年前提出的，但是对我们今天科学地认识当代资本主义及其新变化，也有十分重要的借鉴意义。
首先，恩格斯的分析方法，为我们提供了科学分析当代资本主义的基本矛盾、发展现状及发展趋势提供了依据和方法论。
从这篇著作中可以看出，恩格斯首先是从资本主义的发展历史中分析其所处的发展阶段，并通过深层次地剖析，揭露出资产阶级剥削无产阶级的本质，这是我们可以借鉴的方法和步骤。
我们在对目前资本主义进行分析时，不能拘泥于表面现象，要透过现象看到本质。
其次，马克思和恩格斯创立的科学社会主义的理论基础和科学社会主义的基本原理，在今天来说，仍然有用。
历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学。
马克思主义哲学的重要组成部分，是科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。
它为各门具体的社会科学提供了历史观和方法论的理论基础。
剩余价值规律是资本主义的基本经济规律，它决定着资本主义的一切主要方面和矛盾发展的全部过程；决定着资本主义生产的高涨和危机；决定着资本主义的发展和灭亡。
然而，剩余价值理论不仅适用于资本主义社会，而且适用于其他社会，不仅可解释、解决经济问题，而且可解释、解决人生、社会等一系列问题，而使马克思主义的剩余价值学说更加完善，大大增强马克思主义的生命力。
资本主义的基本矛盾是生产社会化和生产资料资本主义私有制之间的矛盾。
从资本主义基本矛盾看，经济全球化实质上就是资本主义基本矛盾在全球范围内的展开和集中表现，即发达资本主义国家借助科技进步，以国际金融资本为主导资本形态，以跨国公司为主要媒介，逐步发展和形成世界市场的过程。
因此，只有从资本主义基本矛盾出发，用生产力发展和资本关系扩张两条思维坐标来分析科技进步和三大资本的发展路径，才能达到对经济全球化本质的科学认识。
最后，坚信社会主义必将战胜资本主义，共产主义必将实现
通过恩格斯科学深入地分析，我坚信，共产主义的实现是不可逆转的，这是由资本主义的根本矛盾决定的。
但是，我们也要认识到，资本主义现在还很有市场，资产阶级现在还在大行其道；我国仍然处于社会主义初级阶段，从总体上看，社会主义生产力水平还比较低，科学技术水平与民族文化素质还不够高，社会主义制度还不够完善。
因此，我们不能盲目乐观，要实事求是的认识社会主义发展现状，必须坚持社会主义初级阶段的基本路线，直到伟大的社会主义事业取得成功。
通过阅读《社会主义从空想到科学的发展》，我对继续我的研究生生活有了新的认识和理解。
社会主义理论的发展是经过了十分曲折和漫长的过程的，我也从中学到许多不论是学习知识，进行科学研究，还是发明创新，甚至创立新的理论，都必须做好打持久战的准备，因为这将是一条艰难的道路。
同时，我们必须懂得有选择地学习和研究现有的知识理论，因为，前人的研究是和当时的社会经济、政治、文化环境相适应的，某些在当时看来是正确的理论，用在当代可能已经不合适，甚至是错误的了，所以，在学习时要取其精华，去其糟粕，正确地运用。
辩证唯物主义的主要观点
、《马克思主义经典著作》《思主义经典著作选读》是2009年8月1日陕学出版社出版的图书，作者是孔祥利，林乐昌。
研读马克思主义经典著作，是学习和掌握马克思主义基本原理的主要方法之一。
《马克思主义经典著作选读》就是为广大研究生的需要而选编的。
收入《选读》的有马克思、恩格斯、列宁和斯大林的一些主要的著述。
2、《马克思主义经典著作理论研究》《马克思主义经典著作理论研究》是2008年云南大学出版社出版的图书，作者是张天祥、罗文、陈路。
本书内容包括：马克思主义哲学经典著作理论研究、马克思主义政治经济学经典著作理论研究、马克思主义科学社会主义经典著作理论研究等。
3、《马克思主义哲学经典著作导读》《马克思主义哲学经典著作导读》是1992年山西教育出版社出版的图书，作者是北京师范大学教育管理学院。
教材的导读部分根据原著本身的逻辑和马克思主义哲学教学的需要，分为写作背景、主要内容、理论意义和延伸阅读及思考题等几个板块。
4、《共产党宣言》（又译《共产主义宣言》）是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观[1] ，马克思主义诞生的重要标志。
由马克思执笔写成 。
1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。
2月24日，《共产党宣言》正式出版
如何理解马克思，恩格斯关于科学发展模式及动力的分析
马克思主义哲学对自然科学研究起指导作用,是无数科学研究工作者所形成的共识.辩证唯物主义是马克思主义哲学的核心,它揭示了自然界、人类社会和思维发展的一般规律,也反映了所有科学研究领域普遍的规律.矛盾是一切事物发展的普遍法则,科学研究也受其指导,在实践中发现矛盾（问题）,然后提出新理论解决矛盾,在理论的指导下进行新的研究,又发现新的矛盾,如此科学便在发现矛盾与解决矛盾中发展.而辩证法便是指导人们在论证与分析中发现矛盾,以求得真理.斗争性与同一性是矛盾的两种属性,这两种属性是对立统一的.在科学理论中这种思想是随处可见的.辨证思维的基本方法是人们正确认识世界的核心,是人们正确进行理性思维的方法.而马克思主义哲学,对辨证思维的基本方法做出了总结,阐述,主要有归纳与演绎,分析与综合,抽象与具体,逻辑与历史相统一的方法.这些方法正是科学研究的基本方法.归纳与演绎是最初的也是最基本的思维方法,归纳是从个别上升到一般的方法,演绎是从一般到特殊.重大的科学发现都是同时使用归纳与演绎两种方法,先由归纳法得出一定结论,再通过演绎法加以证明,如牛顿的万有引力定律就是通过对前人的实验数据进行归纳得出,再由演绎验证成立的.通过对历史的研究得到一些天文现象的数据,再加以逻辑推理得出科学结论的就更是屡见不鲜了.抽象与具体,分析与综合更是重要与常用的方法,也是我们重点培养的思维能力,其对科学探索与研究有着至关重要的作用.实事求是,是马克思主义哲学中重要的思想,也是科学研究中的基本准则.在科学研究中一定要忠于事实,不能想当然,无论结果多么出乎意料或是与过去的思维、观念相冲突.如亚里士多德提出物体越重下落越快,2000多年中无人提出反对意见,直到伽里略做了两个铁球同时落地的实验后,人们才识破了这个谬论,难道2000多年中真的没有人发现吗?不是,只是人们发现不对后,又想当然的自我否定了,与真理擦肩而过.而相对论与量子论的发现又恰恰相反,正是违反常规思维模式,忠于事实才得出的.在这里,我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义重大而且深远,它揭示事物的本质,使原先被硬化的理论构造将整个地发生变化.我们根本不想自诩说,马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西,来自于我们的科学研究实际问题的总结和升华.如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成,那么在哲学的范围内,正如我们已经提到过的那样,它只是在对话的途中生成并且呈现.在这样的意义上,若仅就代表性的标记来提示的话,那么我们完全有理由说,要理解马克思哲学的真切意义,不能不读《存在与时间》,就像不能不读《精神现象学》一样.我们也不能完全理解马克思哲学的精髓,但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时,它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果,而是同样坚决地把它们据为己有.马克思主义哲学中关于真理的绝对性与相对性的阐述更是解决了人们在科研中的困惑.当相对论与量子论为人们接受后,有的人便全盘否定牛顿力学,这是不正确的.按照马克思主义哲学观点,绝对真理和相对真理不是两个真理,而是真理的两个属性.两者是相互渗透和相互包容的.人们对自然的每个认识都是在一定的条件、一定的范围和程度上进行的,人们正是通过相对真理认识绝对真理.因此,相对真理有局限性,但只要在其局限范围内,相对真理就是绝对真理.否定相对真理也是荒谬的.马克思主义哲学是人类一切知识的最高概括.在其字里行间都渗透着思维的火花,其中的思想给人新的感悟与认识事物的方法,对科学探索与研究有着重要的指导作用.因此,学好马克思主义哲学对于理科的学生来说也是非常重要的.综上所述,马克思主义对科学研究以及科学技术的发展起着重要的指导作用.从马克思主义哲学看科学研究和科学技术马克思主义哲学与科学研究和科学技术两者之间联系密切.马克思主义哲学的建立和发展以自然科学基础,而自然科学的发展则自觉不自觉地以马克思主义哲学作为方法论的指导.进入21世纪以来,科技革命继续蓬勃发展,并以信息化和全球化的最新态势深刻影响着整个人类社会,而马克思主义哲学在经历了一个多世纪考验后,也不断得到丰富和发展.当前,在科技突飞猛进、知识经济已见端倪的形势下,重新审视马克思主义哲学与科技的关系,仍是一个意义深远的重大课题. （1）马克思主义哲学与具体科学是一般与个别的关系,二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系.它们之间的区别表现在：具体科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象,因而其理论具有个别性和特殊性；马克思主义哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象,因而其理论具有一般性和普遍性.（3）它们之间的联系表现在：一方面,马克思主义哲学以具体科学为基础,没有具体科学的发展,马克思主义哲学既不可能产生,也不可能发展；另一方面,具体科学以马克思主义哲学为指导,马克思主义哲学为具体科学的研究提供正确的世界观和方法论.（2）学术研究的目的在于为社会实践服务、为人类服务.学人们承担着认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会的崇高社会责任,如果不能做到求实,学术就不能提高,社会就不能进步,文明就不能发展. 坚持理论联系实际.才是学术的生命力所在.唯有坚持理论联系实际,才能在学术上有所发现,也才能引领学术潮流.才能与时俱进,不断有所创新,使唯物史观深深地扎根于活跃的现实之中,更富于生命力和创造力. 推陈出新.学术研究贵在推陈出新,而出新的前提和基础是继承.马克思恩格斯继承人类一切优秀文化成果创立了马克思主义理论体系,是举世公认的学术创新大师.但是,马克思恩格斯对待学术创新持极端审慎的态度,对动辄就构筑什么“体系”深恶痛绝.七十年代中期,杜林以社会主义行家兼社会主义改革家的面貌出现,大喊大叫说什么建立了“社会主义新体系”,向马克思主义发起挑战.在《反杜林论》中,恩格斯对杜林所谓的“新体系”不屑一顾：“‘创造体系的’杜林先生在当代德国并不是个别的现象.最不起眼的哲学博士,甚至大学生,动辄就要创造一个完整的‘体系’.所谓科学自由,就是人们可以撰写他们所没有学过的一切,而且这被冒充为唯一的严格科学的方法.杜林先生正是这种放肆的伪科学的最典型的代表之一”. 马克思主义首先是科学,是人类文明发展的结晶.马克思主义创立者马克思和恩格斯不仅总结概括了当时自然科学的最新成就,也批判地继承了人类历史上优秀的思想成果.它是唯物论和辩证法相统一的完整的世界观,马克思还把这种全新的哲学思想推广到社会历史领域,创立了历史唯物论,即唯物史观.这是一种全新的社会历史观,从而为社会科学提供了一种科学的思想和方法,第一次使人们有可能克服过去那种对社会历史和政治的混乱和武断的见解.马克思主义是被实践证明了的科学真理.虽然时代有了很大变化,然而马克思主义的基本原理没有过时,仍然显示其强大的生命力.但是,马克思主义又是一门生机勃勃的、开放的,不断发展的科学体系.它要随着时代的前进,实践的发展,科学技术的进步而不断丰富和发展.马克思主义是在十八九世纪自然科学水平基础上建立起来的.马克思总结和概括了当时自然科学的最新成果,创立了奠定于那个时代自然科学技术基础上的马克思主义,这是人类历史的伟大创举.马克思主义创立已经一百多年过去了,过去的一百年,是科学技术高速发展的一百年,新的科技成果层出不穷.马克思没有看到原子内部的结构,现在不仅可以看到,而且更深层次的图景也已展现在人们的面前；马克思没有看到相对论、量子论、分子生物学.无线电电子学,现在以这些现代科学为基础的火箭、卫星、计算机等一批高新技术成果成了我们时代的标志.原有的科学技术不仅大大丰富、完善和精确化,而且一大批新的科学技术领域开拓出来了.当今,现代科学技术革命在人类面前展现了一个新世界,新事物.新现象、新关系层出不穷,自然科学、社会科学、思维科学与哲学交叉渗透,又产生了一批马克思主义时代尚未出现的综合性学科领域,如环境科学、生命科学、人机工程学、大系统科学等,需要马克思主义在新的基础上做出新的概括,才能承担起指导自然科学技术前进的伟大历史使命.所有这些,不仅为马克思主义提供了新的自然科学技术基础,也需要我们在新的科学技术基础上把马克思主义推向前进.在现代科学技术革命推动下,资本主义世界也发生了深刻变化,需要我们以马克思主义为指导去研究、去认识,马克思和恩格斯创立的马克思主义是19世纪自由资本主义背景条件下,依据当时社会所能提供的事实材料而创立起来的：马克思从商品入手,考察了资本主义生产全过程,揭露了资本主义生产的秘密,创立了劳动价值论和剩余价值论,从而揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律.但是,二次大战后,资本主义国家经济、政治和社会都发生了很大变化,虽然资本主义固有本质未变,但生产力、生产关系、经济结构、阶级都发生了巨大变化,面对新的形势,如何用马克思主义基本观点来剖析当代资本主义所出现的新情况和新问题,也是现代科学技术革命向马克思主义提出的新课题.通过学习,对马克思主义也有了更深一层的体会.我不仅掌握了基本的哲学知识,同时,也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向.让我学会开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题,找出共性和个性,处理好共性和个性,从而让自己的目光是全面的,促使自己更快更好的成长起来,并迅速成熟.纵观历史,横看世界,不论有多少纷纭繁杂的学说理论,马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系.马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛,推动人类意识实现了大觉醒,引导人类社会发生了大变革.马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连,马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜.中国古代和古希腊时代的思想家就开始研究自然哲学方面的问题,随着科学技术的发展,科学技术方法论的研究开始出现,科学技术对科学影响日益明显的现代,科学技术与社会关系成为科学技术哲学研究的重点.科技哲学研究也日益受到重视.马克思主义对科技哲学的发展有重要的贡献.恩格斯《自然辩证法》一书奠定了马克思主义在科学技术哲学的历史地位.科学技术哲学正是以辩证唯物主义为指导,研究自然界的辩证本性,研究科学技术思维的辩证法,研究科学技术与社会的辩证关系等内容.由于科学技术活动已成为独立的社会活动,因此,将科学技术作为一个单独对象考察和研究无论对科技发展还是对社会发展都具有重要的作用.科学哲学研究实际上涉及到马克思主义哲学,科学技术发展史,自然哲学,科学哲学,技术哲学,思维科学,科技社会学,科技方法学,科技伦理学,技术经济学等多个学科,具有明显的交叉和前沿学科的性质.现代科技革命包括科学和技术这两方面的革命,它的迅猛发展正在使人类社会在经济、政治、军事、思维方式、生产方式、生活方式等方面,发生了深刻而巨大的变化,正越来越引起人们的关注.现代科技革命深化和拓展了马克思主义哲学的宇宙观.现代科技革命取得的丰硕成果,证实、充实和丰富了马克思主义哲学.例如爱因斯坦相对论以确凿的科学事实揭示了物质和运动、物质运动与时间空间的不可分割性.电脑科学和现代人工智能技术,极大地充实了意识的本质和能动作用的原理.现代科技革命的迅猛发展不断涌现新的问题,推动着马克思主义哲学的发展.如宇宙的起源和演化问题,生命科学和生物工程所提出的伦理问题,计算机的广泛应用所引发的各种社会问题等,都需要以马克思主义哲学为指导进行深入的探索和研究.而这种探索和研究必将推动马克思主义哲学的进一步完善和发展.现代科学技术革命所带来的辉煌成果,大大增强了人们认识自然和变革自然的能力,深刻改变了人类社会的面貌.一方面给马克思主义增添了无穷的生机和活力,丰富和发展了马克思主义,另一方面也向马克思主义提出了一系列有待解决的课题,要求我们用马克思主义的立场观点和方法去分析、研究和解决,不仅原有的基本理论问题重新引起人们的思考,而且一系列新的重大问题又摆在了我们的面前.一个民族要想登上科学的高峰,就不能离开理论思维.就现代而言,就是不能离开马克思主义哲学,因为只有这种哲学,才能给我们的科学研究提供真正科学的世界观和方法沦的指导.马克思主义是我们的立党立国之本,如果对待马克思主义的态度发生动摇,就会动摇我们事业的根本.但是,面对现代科学技术革命的新形势,西方社会出现了各种思潮.“过时论”者有之,“趋同论”者有之,“现代化论”者有之.它们伴随着现代科学技术革命的历史发展进程,迎合时代的“潮流”以各种形式时隐时现 .马克思主义是正确的世界观、人生观、价值观,对科学技术具有重要的指导意义.矛盾的观点,联系的、发展的理论以及实事求是的相关方法论在现实学习、生活中给予指导,有助于实践活动的开展.马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平,从而更好的使理论与实践相结合.用马克思的基本原理和方法从事今后的科学研究.
怎样分辨马克思主义哲学的科学性，革命性和实践性
马克思、斯都对黑格尔唯心主义哲学体系与方法的矛盾进行了揭露和批判，可以说，马克思主义哲学就是在批判和克服黑格尔哲学体系和方法的矛盾的基础之上建立起来的，因此，认为马克思主义哲学从它产生时起就是与体系相对立的。
反体系者还以恩格斯在《反杜林论》中对杜林的哲学体系和当时一些德国大学生动辄就建立体系的狂热进行批判为由，认为马克思、恩格反体系的，马克思主义哲学理论不可能以体系的形式来表现。
马克思、恩格斯虽然创立了马克思主义哲学，实现了欧洲哲学史上的伟大变革，但他们并没有去建立一个哲学体系，他们的丰富的哲学思想都内涵于他们的论著之中。
所以，反体系者认为马克思主义哲学在本质上是反体系的，象传统的苏联模式的马克思主义哲学教科书那样，把马克思主义哲学体系化完全违背了马克思、恩格斯的本意。
毛主席的学习精神给你怎样的启发
毛主席的学习精神给我们的启示就是我们要更加好好的读书，现在这个和平年代，来之不易，更要努力学习。
27，为什么说董学文先生不理解马克思美学思想
董学文先生在《马克思与美学问题》（见本书第58页）中说过：“1858年版的《新亚美利加百科全书》中的‘美学’条目是否出于马克思的手笔，至今仍是一个谜。
”这就是说，董学文不理解马克思《美学》条目。
董学文为什么不能理解马克思《美学》条目
我们可从他的《马克思与美学问题》一书看出问题。
董学文在《马克思与美学》一书的“绪论”中谈到马克思美学体系的特点时说过：“另外，我们也必须看到，马克思的美学体系，是一种认识美学和艺术问题的方法论体系。
美学理论和美学方法，在马克思那里本质上是同一的，不可分割的。
作为认识美和艺术的工具，它是一种方法；作为对美和艺术现象的说明，它又是一种理论。
正因为这种理论与方法论的高度统一，才使马克思的美学思想具有强大的生命力，成为放之四海而皆准的真理，不至于成为凝固烦琐、万古不变的教条。
忽视了马克思美学思想的方法论意义，也就忽视了其中最本质的东西，就可能僵化我们的研究，或者导出一些错误的结论。
” 董学文在这里虽然从美学出发谈到了马克思提出了放之四海而皆准的真理，但是，他还是没有谈清楚究竟什么是放之四海而皆准的真理。
其实，马克思在《美学》条目中说过：“最可靠的心理学家们都承认，人类的天性可以分作认识、行为和情感，或是理智、意志和感受三种功能，与这三种功能相对应的是真、善、美的观念。
美学这门科学和感受的关系正如逻辑学家和理智、伦理学和意志的关系一样。
逻辑学（在它最通常的意义下）确定思想的法则；伦理学确定意志的法则；美学则确定感受的法则。
真是思想的最终目的；善是行为的最终目的；美则感受的最终目的。
”这就是说，在马克思看来，真理、哲学和美学是联系在一起的。
只有从真理、哲学、美学的联系中才能认识什么是放之四海而皆准的真理。
下面先从西方学术危机谈起。
恩格斯在《反杜林论》中提出：“确实是这样。
我们可以按照自古已知的方法把整个认识领域分成三大部分。
第一个部分包括研究非生物界以及或多或少能用数学方法处理的一切科学，即数学、天文学、力学、物理学、化学。
------最后的、终极的真理就这样随着时间的推移变得非常罕见了。
”“第二类科学是包括研究生物机体的那些科学。
------因此，谁想在这里确立确实是真正的不变的真理，那么他就必须满足于一些陈词滥调，如所有的人必定要死，所有的雌性哺乳动物都有乳腺等等；他甚至可能说高等动物是靠胃和肠而不是靠头脑来进行消化的，因为集中于头脑的神经活动对于消化是必不可少的。
”“但是，在第三类科学中，即在按历史顺序和现在的结果来研究人的生活条件、社会关系、法律形式和国家形式以及它们的哲学、宗教、艺术等等这些观念的上层建筑的历史科学中，永恒真理的情况还更糟。
”总之，19世纪马克思主义者从科学观出发提出了西方学术研究存在着危机，数学、物理学等是自然科学。
“按历史顺序和现在的结果来研究人的生活条件、社会关系、法律形式和国家形式以及它们的哲学、宗教、艺术等等”可以说是属于社会科学。
黑格尔在《美学》中说过，美学是研究艺术的美的科学。
由此可以看到，马克思主义者所说的西方学术的危机包括了自然科学、社会科学、哲学、美学等全部科学。
西方学术研究为什么会产生危机
马克思主义者认为，西方学术研究的危机其根源就在于西方学术始终未能建立起学术体系。
19世纪恩格斯在《反杜林论三版序言》中说过：“另一方面，‘创造体系的’杜林先生，在当时德国并不是个别的现象。
近来在德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等等体系，雨后春笋般地生长起来。
最蹩脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的‘体系’。
”恩格斯在这里所说的是西方学者在学术研究虽然想建立学术体系，但并没有建立起来。
1这就是说，西方学术的危机也就是学术体系上的危机。
我们知道，学术研究的全部学科是自然科学、社会科学、哲学和美学。
无论是自然科学还是社会科学，都是研究真理的科学。
我们把真理简称为真。
但是，只有在哲学指导下，才能从科学研究中找到真理。
列宁在《哲学笔记》中说过：“‘善’是对外部现实性的要求，这就是说，‘善’被理解为人的实践”。
由于马克思主义者把科学的实践引入了哲学中来，因此，我们可以把哲学简称为善。
美学可以简称为美。
也就是说，西方学术体系的危机是真、善、美的危机。
早在古希腊时期，西方学者就从真、善、美出发对学术进行了研究。
以毕达哥拉斯学派为代表是从自然科学出发在哲学指导下对美学进行了研究。
而苏格拉底则是从社会科学出发对哲学、美学进行了研究。
亚里士多德是从哲学出发对自然科学、社会科学和美学进行了研究。
毕达哥拉斯提出，世界万物的本原或本体不是那一种具体的物质，而是渗透在所有物质中的数。
数虽然是无形、空洞的，但可以由心灵去体会。
这样，数就统治着世界上的一切物质，构成了任何事物和现象的数学关系。
人们通过数来解释和认识世界万物。
他说过：“数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统”。
他提出，美是由一定数量关系造成的和谐，所以和谐即美。
他把和谐即美的观念运用到对音乐的研究中，提出“音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调”。
他不仅对天体运动进行了美学解释，而且还从雕刻、绘画、建筑等艺术中去寻找美的数量关系。
特别需要指出的是，毕达哥拉斯还研究艺术对人的思想影响，认为艺术可以对人的心理进行净化作用，提出了心理美学的问题。
苏格拉底对美学研究实现了从自然科学向社会科学的转变，开创了人类学美学的先河。
在苏格拉底看来，道德哲学的基本概念就是美德。
一个人只有具备了节制、勇敢和正义等三种美德就是一个完美的人。
他的真、善、美思想集中到一点就是将美、善和有用混在了一起。
在他看来，不能从事物和现象的绝对属性中去寻找美，而只有从特定关系中，并和一定的目的相结合，从不同的目的中去寻找美。
他说过：“任何一件东西如果它能很好的实现它在功用方面的目的，它就同时是善的又是美的，否则它就同时是恶的又是丑的”。
他特别强调了美的相对性：“盾从防御看是美的，矛则从射击的敏捷和力量看是美的”。
“就赛跑来说是美的，而就角斗来说却是丑的”。
“如何适用，粪筐也是美的，如果不适用，金盾也是丑的”。
他在与制造胸甲的工匠皮斯提阿斯的对话中，着重研究了比例与有用的关系问题。
他在艺术摹仿自然传统认识上，他进一步研究了绘画艺术的本质。
总之，苏格拉底将美学研究从自然科学转向到人类学方面来，并形成了一定的严密系统，将西方美学研究提到一个新的高度。
亚里士多德是古希腊对真、善、美学研究的集大成者。
无论是自然科学，社会科学，还是哲学、美学等他都进行了研究，撰写了《形而上学》、《政治学》、《伦理学》、《物理学》、《气象学》、《诗学》、《修辞学》等多部著作。
在哲学上，他对柏拉图的“理念说”进行了批判。
他提出，从实际情况上看，客观存在的实体是物质的、具体的、个别事物，我们可以称为“第一实体”。
他说过：“人和马等等都是一个个地存在着，普遍的东西本身不是以单一实体的形式存在着，而是作为一定概念和一定物质所构成的整体存在着。
”还说：“同单一并列和离开单一的普遍是不存在的”。
亚里士多德在这里告诉我们，一般仅仅存在于个别之中，离开个别东西，一般“理念”是不存在的。
他举例说，人们只是看到了个别的人、个别的树木，不存在所谓的一般的人、一般的树木。
在美学研究中，在批判柏拉图的“理念说”的基础上，他肯定了现实世界的真实性。
这样，从美学方法上看，他抛弃了从抽象概念、哲学思辨中来研究美学，而是从具体事物和艺术实践出发对美学进行了研究，提出了美的艺术理论，使艺术摹仿论得到了新的发展。
他还研究了真、善、美之间的关系。
他 2说过：“美是一种善，去所以引起快感正因为它是善。
”这就是说，美和善是一样的，但并非所有的善都美的，只有既是善的又是愉悦的才是美的。
他还说过：“美和善是不同的（善常以行动为主，而美则在不活动的事物身上也可见到）。
”他还提出，数学美学应是一门科学，并指出“那些人认为数理诸学全不涉及美或者善是错误的”。
这里，他将美与真联系在一起了。
中世纪美学是宗教神学美学。
其代表人物是奥格斯丁。
他的美学思想在信仰基督教前后体的美体现在“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色”。
他还承认、肯定、赞赏了物质世界的美，完全被“美丽动人之处”的金钱、物体的颜色、大小、线条、以及肉体接触等人世间事物迷住了。
他在研究物质世界美的基础上，对美的本质进行了思考，撰写了题为《论美与适宜》一书。
但是，在信仰了基督教之后，他的美学观点发生很大的变化。
他开始站用基督教神学观点对自己曾写过《论美与适宜》一书进行了批判。
他认为自己美学观点的错误在于整个头脑都物质世界的美，而看不到上帝的美，并请上帝宽容自己。
美的本体在于上帝，世界上一切事物的美都来自于上帝。
因为上帝的美是最高的美、绝对的美、无限的美、美中之美。
他对上帝唱起了颂歌：如奥古斯丁说过：“是你，主，创造了天地；你是美，因为它们是美丽的；你善，因为它们是最好的；你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样；相形之下，它们并不美，并不善，并不存在。
”总之，在信仰了基督教之后，奥古斯丁批判了自己曾相信的美在形式的观点，使美与物质世界的联系断裂了，将美归为根本不存在的上帝，将美学和基督教神学完全融在了一起，提出了荒谬的神学美学。
在文艺复兴时期，西方对真、善、美的研究达到了一个高峰。
为了冲破宗教神学的迷雾，天文学家哥白尼在临死前发表了题为《天体运行》一书，提出了地球不是宇宙的中心，也不是地球绕太阳转，而是地球等围绕太阳转。
自然科学家布鲁诺有力驳斥了“宗教真理”、“信仰真理”之类的谬论，他只相信科学的真理。
还有“文艺复兴时代的巨人”伽利略十分重视科学的观察和实验，将科学研究奠定在确切可靠的经验事实和数据的基础上，经过长期的研究，他发现与总结物体运动的惯性定律、自由落体定律、合力定律和运动的相对性原理，对物理学的发展做出了贡献。
在哲学上，文艺复兴时期的学者自然科学家都坚持了科学哲学的思想，而人文主义者都强调了人文主义哲学思想。
在美学上，达芬奇既是艺术家，又是科学家。
他将艺术和科学十分紧密地结合起来了。
他提出，艺术要摹仿自然，就应该对自然科学有所研究，这样才能提高和丰富艺术表达的形式技巧。
他学习了光学、解剖学、数学等各科，研究了有关空间透视、线条、比例、明暗、色彩等绘画理论问题。
他说过：“绘画是从哲学角度细致入微地审度海洋、陆地、树木、动物、花草等一切形式的本质，即审度被阴影和光明所笼罩的一切。
实际上，绘画乃是科学和大自然的合法女儿，因为它是大自然所生。
”近代经验主义和理性主义等对真、善、美等进行了研究。
经验主义者以培根为代表。
在真理认识上，他有一句名言：知识就是力量。
他对经院哲学的教条与玄学思辨进行了批判，强调知识应该以感性认识为基础，但是，他又指出，感性认识往往也是不可靠的，还应该破除迷信、成见和偏见，通过不断地观察实验来验证感性知识。
他把理性主义者看作蜘蛛，只会从自己的腹中吐丝结网，把经验主义者比作蚂蚁，仅仅会收集材料。
蜘蛛和蚂蚁都有片面性，而真正的哲学家是蜜蜂。
蜜蜂会从花园与田野中采集花粉，并酿成蜜。
在对哲学的认识上，经验主义对任何天赋观念进行了批判，唯一相信的是经验，提出只有感性经验才能获得知识。
经验主义以经验为出发点，既可以通向唯物主义，又可以走进唯心主义，但只有唯物主义经验论才能接近真理。
在美学研究中，培根提出人类的学术研究大致可以划分为记忆、想象和理智等三种。
他说过：“历史涉 3及记忆，诗涉及想象，哲学涉及理智”。
他特别强调了诗歌的重要性。
他认为，诗歌是神圣的，因为诗歌一方面可以给人以快乐，另一方面又起到教育作用。
人们在诗歌中得到的东西要比在历史学和哲学中得到的东西更多，因为，人们从诗歌中可以看出诗人的丰富情感、深刻思维和更高追求。
理性主义者以笛卡尔为代表。
笛卡尔幼年起在教会学校里接受传统教育时，就对经院哲学表示了不满，对自然科学产生了浓厚兴趣。
在对真理的认识是上，他自信每个人都具有理性。
这个理性都先天地存在着一些不言自明的公理，人类的全部知识都可以从这些公理中演绎出来。
因此，他提出真理是符合理性的知识。
他强调了认识论，实现了哲学研究的重点有本体论向认识论的转移。
他认为理性十分重要，对盲目信仰，烦琐无用的经院哲学进行批判。
他的一句名言是：我思故我在，表达了他的真理观。
他提出，世界上的一切如感觉、想象、知识、教条等都是不真实的，是可以怀疑的，那真实的东西只有“我的思维的存在”。
在哲学上，他提出物质和精神同在，是个典型的二元论者。
他的哲学思想主要表现在《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等书中。
他强调理性，他认为理性是一切知识的基础，是一种来自上帝的天赋能力。
人们正是通过理性来判断是非、善恶和美丑的。
由于他的二元论哲学，他的观点常常是自相矛盾的。
在美学上，他提出美和人的情绪、惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐、悲哀等这些原始情绪有密切关系。
他还研究了美的本质和标准。
在《音乐提要》中，他提出美即愉快的观点。
他认为，在判断美的事物时应该用简单明了的、合乎比例的，在感受时不会疲倦，只会愉快的态度。
总之，经验主义和理性主义在对真、善、美的研究中，各自强调自己的看法：经验主义是从自然、感性、客观等出发去研究真、善、美，而理性主义则是从艺术、理性、主观等基础上来探讨真、善、美。
德国古典学者认为，在对真、善、美的研究中，无论是经验派所坚持的自然、感性、客观的观点，还是理性派所强调的从艺术、理性、主观等看法都有片面性。
只有将经验派观点和理性派看法统一起来，才能建立学术体系。
德国美学家虽然都是从自然和艺术、感性和理性、客观和主观等的统一中去寻找真、善、美的体系，由于哲学基础的差异，具体方法也是不一样的。
德国启蒙主义者鲍姆嘉通提出要建立真、善、美等方面提出建立美学这门科学，康德是从主观的心灵中去寻找真、善、美的体系，而席勒和歌德是强调了艺术的不同方面去寻找体系，最后，黑格尔在客观唯心主义的基础上建立真、善、美体系。
鲍姆嘉通是德国启蒙运动美学的创立者。
他认为，从人类的心理活动上看可以划分为知、情、意等三部分。
在知的部分由可以进行理性认识的逻辑学来研究。
在意的部分可以由研究意志的伦理学来研究。
在情感部分还没有一门科学来研究，于是他提出建立一门美学来研究情感的科学。
在1750年他便正式用“美学”这个名称来称呼他的一部研究感觉和情感的专著书名。
他由此便获得美学之父的美称。
康德早年撰写了《纯粹理性批判》和《实践理性批判》等两本著作，但从内容上看这两部著作互不相通。
前者主要论述了自然因果的现象界，后者着重阐明了意志自由的本体界，这样，必然和自由、自然和艺术、感性和理性、客观和主观等是呈现出一种分裂状态的。
晚年的康德一心想撰写一部著作将前两者有机统一起来。
他把他的第三部著作取名为《判断力批判》。
这样，《判断力批判》就为前面两大批判的联系架起了一座桥梁。
但是，在哲学上康德是个不可知论者，因此，他并没有将前两部著作有机统一起来。
他在《判断力批判》中仅仅提出了一种历史发展的趋势，这就是自然的人要走向社会的人，必然的人要走向自由的人，这样一个自然向人的生成过程。
他认为，在这个自然向人的生成的历史过程中，美也积淀在其中了。
他提出的美仅仅涉及到对象的形式规律，并没有涉及到对象 4的实在内容，他趋向于概念也不是从对象的实在中产生出来的，他的统一只是一种主观的意志。
艺术中现实和理想的区别，创作方法上的从特殊到一般和从一般到特殊等将歌德和席勒的艺术思想区别开来。
歌德是德国诗人、文学家、思想家。
除了《诗与真》、《箴与回忆》、《论德国建筑》、《关于艺术的格言和感想》，其中最著名的是由他的秘书爱克曼辑录的《歌德谈话录》。
歌德在谈到美的本质、道德美、自然美、艺术美的等问题时总是从现实生活和创作实践出发提出自己的看法。
他很崇尚自然，提出艺术表现的对象应该全是自然，因为，艺术是把自然当作自己的基础，只有研究自然，遵循自然才能创造出象自然一样的真实的作品。
他非常重 视艺术的真实性，认为美学研究要从现实生活出发，坚持哲学唯物主义的反映论，强调了只有现实生活才能激起作家的创作欲望，来表现自己的思想感情，创作出美的艺术。
他十分重视对形象思维的研究，提出要从生活中十分丰富的具体形象中去揭示美学的奥秘，提倡从特殊去表现一般的创作方法。
他认为作家要具体观察、认识和发掘生活，表现生活的能力，去生活中寻找有意义的个性特征。
他反对从观念出发的艺术创作，要求人们要相信自己可以在生活中观察到感性的、生动的、令人喜爱的形象。
与当时的哲学家、美学家等相比，他对艺术特殊规律的认识十分深刻。
席勒的美学思想集中表现在《美学书简》中。
在书中他指出法国革命没有给人带来解放和自由，却使人得到了奴役。
他提出，政治革命不能改变社会，实现自由，只有通过审美教育才能达到。
他对古希腊社会和近代社会进行了对比，认为古希腊人性是完美的，而近代因为分工和国家机器的作怪，人成为一个个断片，不能再发张他的生存和谐。
在康德的启发下，他认为人有两种相反的因素，一种是人本身的先验的理性形式，是不变的，另一种是一个人的感性外在存在的一种状态，即情景，是可变的。
由此便产生了两种相反的冲动，一种是感性的冲动，要求把自身内在必然东西转化为现实，另一种是理性的冲动，要求把自身以外的实在服从必然的规律。
为了使这两种冲动结合起来，必须培养情感和理 性的功能，这样，在人身上就唤起了一种新的冲动：游戏冲动。
这里的游戏是指和强迫相对立的自由活动。
通过游戏冲动可以把两种片面的冲动结合成一种活的形象，这就是美。
在席勒的美学观中，还未能彻底摆脱康德的主观性和抽象性，只是强调了审美的人和审美的艺术是理性和感性、精神和物质的统一与和解。
席勒的这个美学观点既比康德进步了，有启发了黑格尔的美学观。
在美学中黑格尔提出了系统的人化自然思想。
黑格尔说过，人们可以通过两种方式获得自己的意识，一方面是认识的方式，另一方面又要通过实践的方式来认识自己的。
人们之所以这样作的目的是要以自由人的身份，去消除外在世界的那种异化，在事物的形状中可以欣赏到自己的外在现实。
他举例说，一个小孩向河里投石子，当石子在水中激起一串串圆圈，小孩便很得意的笑了，觉得这是自己的作品，是自己的一种创造。
这种创造就是人化自然的结果。
美即艺术是黑格尔的基本美学观点。
他之所以坚持这个观点，在于他认为艺术是艺术家心灵的产物，是理性观念的感性化，是感性形象的理念化，这样，理性和感性、主观和客观、艺术和自然等就统一在一起了。
他认为，艺术的特征在于把客观的东西作为真实的东西来了解和表现。
所以艺术的真实不在于“摹仿自然”，而在于外在因素必然和内在因素的协调一致，内在因素和自身协调一致，因而可如实表现自己于外在事物。
由于艺术符合美的本质，才能胜过自然美，是美实现的目的，是美的对象。
这样，黑格尔在艺术即美的基础上用客观唯心主义哲学将认识和实践、理性和感性、主体和客体等统一起来了，建立了美学体系。
5黑格尔虽然建立了西方美学体系，但是，由于这个美学体系是建立在黑格尔客观唯心主义哲学基础上，因此，美学体系建立以后很快就解体了。
西方美学体系的解体可以由黑格尔的美学思想中看出。
黑格尔在阐述艺术即美学的论述中却为艺术唱起了挽歌。
他提出，近代人的灵魂是一个分裂的灵魂，分裂的灵魂必然导致与客观世界的分裂，这样，也导致了浪漫型艺术的解体，整个艺术也就解体了。
艺术的解体也就是美学的解体。
他十分忧虑的说，我们不再对艺术（美学）屈膝膜拜了。
事实也正如此。
西方美学的解体表现在尽管美学研究中形成了许多流派，但始终不能解决美的本质、美学研究对象、美学基础理论等问题，始终不能回答什么是自然美、艺术美、生活美、科学美等问题，同样不能建立起语言美学、逻辑美学、数学美学等各科。
从上述西方学者对真、善、美的研究中，我们可以看到西方学者一直未能找到真理。
西方学术研究为什么不能找到真理
其问题的关键在于西方没有提出正确的哲学观。
哲学得不到证实，也就不能发展到美学。
这样，西方学术界对真、善、美研究的缺陷是必然的。
马克思主义者不仅提出了西方学术体系存在着真、善、美的危机，而且还从真、善、美出发消除了这些危机。
马克思主义者是如何提出了自己的真理观
马克思主义者在《德意志意识形态》中特别强调了这一点：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。
自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们所需要研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全排除人类史。
”这就是说，马克思主义者认为，历史科学包括自然科学和人的科学，马克思主义是从人的科学提出了自己的真理观。
马克思主义者认为，人类历史上第一个社会形态是原始社会。
在原始社会中，生产力极为低下，人们主要使用石器工具，依靠集体劳动，以采集天然食物与捕捉现成动物来维持生存，劳动产品除了维持生活外，几乎没有剩余。
由于人类刚刚从动物界脱离出来，无论从事采集、狩猎与耕作时都必须依靠集体劳动，这就决定了生产资料与产品归公社成员共同占有，人们在集体劳动中结成了原始的平等互助的生产关系。
原始社会末期，随着金属工具的使用，生产力得到了明显地提高，剩余产品日益增多，商品交换加大发展，原来属于氏族公有的财产逐渐变为个人的私有财产。
氏族成员之间贫穷差别扩大了，战俘与一些穷人逐渐变为富人的奴隶，社会分裂为剥削阶级与被剥削阶级，这样，原始社会就被奴隶社会所取代。
总之，原始社会发展为奴隶社会是在人人平等的生产关系中因提高了生产力的结果。
在奴隶社会经过封建社会发展到资本主义社会中，虽然生产关系遭到了破坏，但生产力同样得到了明显的提高，这又要从哪里找原因呢
在奴隶社会中，奴隶没有人身自由，完全听从奴隶主来安排自己的生活和生产。
奴隶主压迫奴隶，必然要引起奴隶的反抗和斗争。
因此，奴隶社会就是在奴隶和奴隶主之间的阶级斗争中向前发展到封建社会的。
在封建社会，地主在吸取奴隶社会奴隶主压迫奴隶的经验和教训，对农民的压迫和剥削也改变了方式。
地主的收租是由于地主看到了奴隶社会由于奴隶对奴隶主的反抗和斗争，作出的妥协和让步。
不这样做，社会就不会进步。
同样，在资本主义社会中，由于工业化的生产，资本家利用“剩余价值”来压迫和剥削工人。
资本家的这种压迫和剥削工人的方式也是吸取了地主压迫和剥削农民，而引起农民的反抗和斗争的经验和教训，而对工人作出的妥协和让步。
总之，从奴隶社会经过封建社会到资本主义社会，生产力之所以得到提高，全是奴隶主、地主、资本家等统治者压迫和剥削奴隶、农民、工人等被统治者的结果。
在奴隶、封建和资本主义社会中人与人之间的生产关系是不平等的。
这种不平等的生产关系早晚会被消除的。
