孔子的礼运大同篇读后感
礼运 大同 翻译赏析 2011-03-03 21:19 《礼记·大同与小康》这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来,标题是另加的.【礼运】是讲礼的进化的一篇文章.【礼记】是十三经的一种,共四十九篇,和仪礼,周礼,合称为【三礼】.礼记,大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成.西汉时候,博士戴圣讲授本书,所以也叫做【小戴记】,跟戴德的【大戴记】有分别.内容是谈哲理,谈政治制度,或者讲述礼乐,器物,人生仪节.范围广大,是儒家的重要典籍. 昔者,仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.」「大道之行也,天下为公：选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；恶其不出于其身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓『大同』.」「今大道既隐,天下为家：各亲其亲,各子其子；
孔子认为大同与小康的本质区别在哪里?
《大同康》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者之、秦汉间儒家的言 (节选) 【原文】 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹
”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。
” “大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
” “今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公， 由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
” 【译文】 以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧
子游在旁边问：“您为何感叹呢
”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊
” “大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
” “如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定。
”资料来源：
孔子大同中的小康和的小康有什么异同
“大同”、“小康”是中国古代典型的理想社会模式。
由于它见于儒家经典《礼记》的《礼运》篇并假孔子之口说出，故一般认为它是儒家思想。
然而，若从价值取向看，“大同”更接近于道家思想。
“大同”与“小康”这种二重理想的并置，透露出几许我们先民的精神志趣与生活态度。
《礼记•礼运》云： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇、知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执者去，众以为殃。
是谓小康。
首先，把“大道”的流行与退隐作为历史划分的标志是道家的习惯，如《老子•十八章》：“大道废，有仁义。
智慧出，有大伪。
”魏晋玄学家嵇康《难自然好学论》：“大道陵迟，乃始作文墨。
”其次，“大同”中“货恶其弃于地也”云云有着明显的道家印记，《老子•三章》曰：“不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
”《庄子•人间世》曰：“故绝圣弃智，大盗乃止；扎玉毁珠，小盗不起。
”再次，关于“大同”这个核心概念，《庄子•天下》载有名家惠施的话：“大同而与小同异，此之谓‘小同异’。
”当然，这里所谓“大同”系诡辩论层面的抽象术语，缺乏社会历史的具体内涵。
不过，惠施“泛爱万物，天地一体”的思想主旨倒是与他的朋友兼论敌庄子的思想颇为神似，以致郭沫若在《先秦天道观之进展》一文中就把惠施说成道家门徒。
而且，“大同”一词复见于《庄子•在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。
”郭象《庄子注》云：“有己则不能大同也。
”这种混同万物、无己忘我显系庄子学派的思想。
再次，“天下为公”一句与“小康”的“天下为家”相对待而言，它并不单纯指传统所理解的天子之位传贤不传子，更不是如康有为所理解的“天下国家之人公共同有”，而是指“私”或个人观念的缺乏，这与上引《庄子•在宥》的“大同而无己”绝无不同。
近有学者将“大同”概念说成是墨家的“尚同”，其实，墨家“尚同”的本义是讲把全社会价值观自下而上统一于“天子”，这与“大同”的寓意相去甚远。
不过，毋庸讳言，“大同”社会的有些描述确实又不似道家，如其中“选贤与能”就有儒家“进贤”与墨家“尚贤事能”的味道。
此外，从《礼运》篇的创作意图与切入角度看，亦能发现道家的思想轨迹。
关于《礼运》篇的立意，清人孙希旦《礼记集解》可谓一言中的：“礼运道，言礼之运行也。
”从礼的运行来把握其思想主旨，可以说“大同”指的是“有德无礼”的君子国，那里没有礼的外在规范与教化，但却讲信修睦，盗贼不作，道德得到全社会的普遍践履；“小康”则指的是“以礼治国”的礼仪之邦，那里“为礼”、“谨于礼”、“礼义以为纪”。
可以说，德之盛衰，礼之有无，既是“大同”与“小康”的分界线，也是道家与儒家的分水岭。
晋人王戎曾这样界定儒道：“圣人贵名教，老庄明自然。
” 《晋书•阮籍传》 “圣人”系孔子，“名教”即礼教，也就是“小康”社会的本质属性。
而老庄的“自然”，反对的是礼的外在规范与教化，但并不排斥人的基本德性。
《老子•十九章》就说：“绝仁弃义，民复孝慈。
”同书三十八章亦云：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
”《庄子•马蹄》云：“道德不废，安取仁义 性情不离，安用礼乐 ”实际上，道家把原始状态到文明国家的进化看成是一种道德递减、人类异化的过程，他们标榜一种没有外在强制而依靠人的内在道德自觉的秩序，一种弱化分别、混同物我、“大同而无己”的无差别的状态与境界，即“大同”的社会理想。
“大同”与老子的“小国寡民”和庄子的“至德之世”无论有着怎样的形式不同，但无一例外都否定礼教则是不言自明的。
关于《礼运》与道家之间的联系，历史上也曾为人注意。
如清代杭世骏的《续礼记集说》所引，宋人黄震说“篇首意匠微似老子”，清人姚际恒讲它为“老庄之徒所撰”，其中尚有论者说是源于“汉初崇尚黄老”，有的说“大同”系“反 返 大古无为之治”。
《礼记》一般认为是秦汉儒者所为，先秦之后无纯儒，《礼》杂有道家思想不足为奇。
另一可能是，《礼运》确出于汉代道家的手笔，而汉代的道家如司马谈所说：“采儒、墨之善，撮名、法之要。
” 《史记•太史公自序》 故其把儒家理想“小康”与“大同”的道家乌托邦想象杂置并举也就不是巧合了。
虽然“大同”是对当时礼教社会逆向的否定，“小康”则是顺向的肯定与美化，二者精神方向相反,但在功能上,“大同”与“小康”可互为补充，前者虽尽善尽美但却失之久远，后者作为社会理想的“亚态”虽不尽完美但近在眼前；前者虽有尚虚蹈空之弊但可抒发情怀、安顿信仰，后者虽以降低理想的品位来迁就世俗但却脚踏实地、落在实处。
这兼顾了名教与自然、出世与入世、超凡与入俗、怀古与筹今，达于儒道互补之境界。
二者被分别假定在“五帝”与“三代”的时空之点，一如将两幅美丽的历史画卷镶嵌于画框之中，彼此相映成趣，相得益彰，令人低回怀想，玩味无穷。
<礼记>中<大同和小康>的全文翻译!
大同》译文 《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹
”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。
” “大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男 有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
” “今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公， 由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
” 【译文】 以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧
子游在旁边问：“您为何感叹呢
”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊
” “大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
” “如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定。
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礼运大同篇的文章翻译
礼运 大同 翻译赏析2011-03-03 21:19《礼记·大同与小康》这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来,标题是另加的.【礼运】是讲礼的进化的一篇文章.【礼记】是十三经的一种,共四十九篇,和仪礼,周礼,合称为【三礼】.礼记,大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成.西汉时候,博士戴圣讲授本书,所以也叫做【小戴记】,跟戴德的【大戴记】有分别.内容是谈哲理,谈政治制度,或者讲述礼乐,器物,人生仪节.范围广大,是儒家的重要典籍.昔者,仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.」「大道之行也,天下为公：选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；恶其不出于其身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.是谓『大同』.」「今大道既隐,天下为家：各亲其亲,各子其子；货力为己；大人世及以身体,城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇；以设制度,以立田里；以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以着其义,以考共信,着有过,刑仁,讲让,示民有常.如有不由此者,在埶者去,众以为殃.是谓『小康』.」【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀,并且担任助祭.祭祀完毕,走到宫门外两边的望楼上参观,非常感慨地叹息起来.孔子的叹息,大概是为了鲁国而慨叹.弟子言偃陪侍在旁,问孔子说：「先生为什么叹气呢?」孔子说：「大道得以施行的世代,和夏、商、周三代贤君当政的时代,我没能赶上,可以知道大慨的情况.」「当大道得以施行的时候,天下是人所共有的.社会上进选贤能做事,讲求信义,教人团结和睦.所以每个人不英孝敬自己的父母,不单爱护自己的子女,还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长,贡献社会；幼年人能好好地成长起来.使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家,以至残废疾病的人,都能得到照顾.使到男子都有本身适当的工作,女子都有归宿的家庭.人们不让财货资源白白浪费于地上,于是努力开发,然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作,可是并不是为自己私底下的利益.既然这样的话,社会上就再不会有阴谋诡计的使用,也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了.因此,人们也不用关上门来彼此防范.这就叫做『大同』世界.」「如今大道既然再无法行,天下成为一家一姓的天下.人人只孝敬自己的父母,只爱护自己的子女,生产财货和付出劳力,都只为了自己而已.在上位的将爵位传给自己子弟,成为固定的制度.又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟,来保卫一己的领土.并且按照礼义来定出法度,去确立君臣的名分,加深父子的恩情,使兄弟和睦相亲,令夫妻和谐相处.由此而设立各种制度,划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人,奖励为自己效力的人.这样一来,一切阴谋诡计就产生了,而战争也就由此而起.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公,都是这时代的代表人物.这六位贤君,没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的.他们以此来确立行事的是非标准,养成百姓诚实守信的风气,又明白地指出人们的过错所在,标榜仁爱,讲求互相推让,使老百姓能有法规可去遵从.如果有人不按照这样做的话.即使是有权有势的,也会被罢免,而民众都会视之为祸根.这就叫做『小康』世界.」【欣赏】这篇是讲儒家的理想大同世界,也讲小康的情况.开头孔子参加祭祀以后,走到宫阙上参观,叹息鲁国祭礼的不完备.他的弟子言偃问他为甚么,孔子说：大道实行的时候,天下是属于大家的.那时候的官吏是：选拔贤良,委任有才能的人出来作事.个人修养是：讲求信义,和睦相处.对于社会,不只是爱自己的父母儿子,也爱别人的父母儿子.社会是：老年人有养老的地方,壮年人有工作,幼年人有生长的地方,其它残废有病的人都有疗养的设备.工作：男的有职业,女的有家庭.生产货物,不必为己;尽力怍事,不必为己.这样一来,没有阴谋,没有强盗,小偷、乱徒、贼党,连大门都不必关.这就是大同世界.后来大道不实行了,天下变成了私有的.大家只爱自己的父母、儿子.货物、力量只是为自己.天子和诸侯把爵位传给自己的子弟.建筑内外城和护城河,作为防备.以礼义来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系.把功劳当作自己的.以礼来断是非,赏罚人民.这是小康政治.儒家是入世的,从个人的修养作起,到家庭,到社会,以至全国、全世界.礼记大学篇的八条目是：格物(穷究事物的道理),致知(使知识达到极点),正心(心意真实无妄),诚意(意念真诚),修身(修养自身),齐家(家庭圆满),治国(国家富强康乐),平天下(世界太平).循序渐进,一步一步地作去,达到理想的大同世界.
