求助：《大同书》中“人人相亲，人人平等，天下为公”出现的页码。
在中国近代史上出现过三次空想社会主义思潮，即太平天国的农业社会主义空想；康有为资产阶级维新派的大同社会主义空想；孙中山资产阶级革命派的民生主义空想。
这三种空想都反映了中国人民对专制制度的厌恨和对幸福生活的渴望。
尽管康有为和孙中山设计的方案不同，但康有为在《大同书》中提出的政治主张，和孙中山倡导的“天下为公”的思想不能说没有相通之处。
领导震惊中外的戊戌维新运动和撰写《大同书》，是康有为对中国近代历史和中国文化思想宝库最重要的贡献，是值得后人怀念的。
康有为生于1858年，原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。
他受老师朱次琦的影响，青年时便重视“经世致用”之学。
他早年去过香港、上海等地，接触到一些西方资本主义的事物，还攻读了一些介绍西学的书，因而深感中国再也不能以“天朝上国”夜郎自大了，这使康有为的革新思想逐渐萌发，并把学习外国，搞改良当作救国救民的真理。
贯通中西思想的《大同书》，酝思较早，而正式成书较晚。
康氏自称早在1884年就开始“演大同主义”，1885年就“手定大同之制，名曰《人类公理》”。
1898年秋，康有为在日本时，已有稿本20余篇，1902年避居印度时，最后成书。
《大同书》初名为《人类公理》，它是康氏的主要代表作之一。
当时除梁启超等少数门徒看到过外，很少人有机会目睹这部杰作。
直到1913年才第一次把它的甲部和乙部发表在《不忍》杂志上。
1919年由上海长兴书局将甲乙两部合刊印成单行本，书名为《大同书》。
一直到1927年康有为死后的第八年，才由他的弟子钱定安将全书交给中华书局出版。
1956年，古籍出版社重印《大同书》。
康有为为什么要写《大同书》呢
他本人是这样说的： “吾为天游，想象诸极乐之世界，想象诸极苦之世界，乐者吾乐之，苦者吾救亡，吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉
”（《大同书》见古籍出版社1956年版，第四页）可见，康氏的目的是为了救苦救难，救国救民。
戊戌变法失败后，血的教训，使康有为看到国家民族的苦难更加深重，他流亡日本，游历欧、美等地，寻找医国治民的良药，西方资本主义进化论学说和空想社会主义的思想对他产生了影响。
但是康氏《大同书》的思想仍基于儒学的“不忍人之心”的博爱观，“思有以拯救之”。
他依据《春秋》公羊三世说和《礼运》中的“小康”、“大同”说，运用今文经学的交易哲学，表述了人类历史的三个阶段，即由“据乱”进为“升平”（小康），由“升平”进为“太平”（大同），那时人们都成为快活无比的“神圣”。
而这种大同极乐世界，正如《礼记·礼远》篇所说的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。
故外户不闭，是为大同。
”康氏在《大同书》中追寻的理想社会，就是这样既有中国社会理想特色，又有西方空想社会主义色彩的世界。
《大同书》全书共30卷，约20万字，分为10部，甲部《入世界观众苦》，乙部《去国界合大地》，丙部《去级界平民族》，丁部《去种界同人类》，戊部《去形界保独立》，己部《去家界为天民》，庚部《去产界公生业》，辛部《去乱界治太平》，壬部《去类界爱众生》，癸部《去苦界至极乐》。
康氏以民主主义的平等精神和某些社会主义的空想，用他的彩笔，勾画出一幅人类未来社会的美景——大同世界的蓝图，它具有进步意义和深远的影响。
梁启超在《清代学术概论》一书中将《大同书》的内容曾概括为如下几个方面： 1．无国家，全世界置一总政府，分若干区域。
2．总政府及区政府皆由民选。
3．无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。
4．妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。
5．儿童按年入蒙养院及各级学校。
6．成年后由政府指派分任农工等生产事业。
7．病则入养病院，老则入养老院。
8．胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。
9．成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。
10．设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。
11．警惰为最严之刑罚。
12．学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。
13．死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。
尽管《大同书》问世以来，学术界对其评价毁誉不一，智者见智，仁者见仁。
但有几点是应该加以重视的。
例如： 其一，他激烈反对“独尊”，诅咒专制皇帝为“民贱屠伯”。
康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。
其二，重视发展生产。
康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。
它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。
在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
他说：“太平世以开人智为主，最重学校。
自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。
”（《大同书》） 其四，男女平等，婚姻自主。
在《大同书》中所谓“专家界”，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向“去国界合大地”的盛世。
他向往桃花源之世界：“大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……”（《大同书》） 其六，在《大同书》中康氏把“人”摆在“天理”之上，充分肯定了人的价值。
在中国封建社会末期，哲学上有所谓“理”、“欲”之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。
康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子“泛爱众”思想和佛家“慈悲”观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。
儒家“仁”的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把“仁”与“人”糅合为一体，指出“人之所以为人者，仁也。
”“舍仁不得为人。
”康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把“人”摆在“天理”之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的。
尽管康有为在《大同书》中，提出了许多独到的精辟的见解，在中国近代思想史上放出异彩，但由于当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这一独特的见解只能成为一种乌托邦的空想。
正如指出的：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。
”
在我国，“公民”一词的含义是指（ ）。
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“大同”一词出自《礼记·礼运》篇，表示“天下为公”。
康有为《大同书》以 “至公” 为要旨，故取此名。
据《康南海自编年谱》,著者在光绪十年(1884)已开始孕育“大同”理想。
光绪十三年编著的《人类公理》，即是《大同书》的前身。
戊戌变法失败后，他流亡国外，在1901～1902年间写成了《大同书》，以后还陆续作了修订和增补。
《大同书》全书分为10部：甲部，入世界观众苦；乙部，去国界合大地；丙部，去级界平民族；丁部，去种界同人类；戊部，去形界保独立；己部，去家界为天民；庚部，去产界公生业；辛部，去乱界治太平；壬部，去类界爱众生；癸部，去苦界至极乐。
《大同书》设计了一个与现实社会相对立的理想“大同境界。
它认为,现实社会是个不合人道的苦境，生活在这个社会里的人，几乎都是“忧患苦恼之交迫而并至，浓深而厚重，繁赜而恶剧，未有能少免之者矣”。
该书甲部“入世界观众苦”，尽情揭露当时社会的各种各样的“苦”，并指出：“总诸苦之根源，皆因九界而已”。
“九界”即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界。
它以为,只要去掉这“九界”,即可以使人类乃至众生到达美好的“大同”世界。
《大同书》描绘的 “大同” 社会的蓝图大致是：在“大同”社会里，去掉了“国界”，军队和监狱都不存在了，全地球合成一个公政府，管理公共生产事业和人们的物质文化生活；消灭了“级界”，没有等级之分，也无种族之别，无帝王、君主、世爵、贵族，无主无奴，男女各自独立,“全世界人类尽为平等”；“家”也毁灭了，男女“婚姻之事不复名为夫妇”，儿女由公政府抚养，人们生老病死之事，“皆政府治之”；农、工、商皆归于公，人人劳动，生产力高度发展,人们过着美好的物质生活,文教也很发达,人人有高度的文化教养和道德修养,社会风气优良。
总之，这“大同”社会是个“至平、至公、至仁、治之至”的社会。
《大同书》坚决反对社会的阶级斗争，反对暴力革命。
认为“大同”社会只能靠人们（主要是统治者和富人）扩充仁爱精神，通过自上而下逐步改良的道路来实现。
《大同书》描绘的“大同”社会，从形式上看带有空想社会主义的色彩；就内容实质来说，主要是以资产阶级的天赋人权、自由、平等、博爱诸原则，去否定封建君主专制的国家制度、封建家族宗法制度和封建等级制度，具有鲜明的民主主义性质。
关于《大同书》的性质和评价，学术界持有不同看法。
一种意见认为，康有为在戊戌变法失败后写成这部书，目的是麻痹群众，反对民主革命；另一种意见认为，《大同书》基本反映了康有为前期的思想，它的实质是反封建的、民主主义的，“大同”社会不过是理想化了的资本主义社会。
著者提出的这个 “大同” 社会理想，是对当时旧中国的否定，在一定程度上表达了中国人民对幸福生活的渴望，对科学发达的希望，对封建专制统治的憎恨，对人权、民主的要求，具有进步的意义。
《大同书》成书后,作者对内容保密,“不以示人”，到了1913年，也仅仅取书中的甲、乙两部分在《不忍杂志》上发表。
1935年作者的弟子钱定安才将《大同书》全稿交中华书局出版。
1956年古籍出版社从康氏家族中借到一种抄本并参照已出的本子校订，重新出版。
1959年中华书局重印。
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穷识 是什么意思 求通俗解释
穷识：什么事都知道。
康有为在《大同书》中说：“全世界数千万之兵，移而讲士农工商之业，其增长世界之利益，不可穷识。
”
