请问出去《山海经》、《大荒东经》、《百物语》还有什么描写东方古代神话的书籍吗
谢谢
我知道和看过的的包括《神异经》，《齐谐》，《聊斋志异》，《滦阳消夏录》，《庄子》等，连《史记》都有，我在网上给你查了一下，很多很多，历朝历代都有： 战国时代的鬼怪书主要有： 《归藏》 《黄帝说》（40篇） 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》（郭璞注） 《禹本纪》 《伊尹说》（27篇） …… 两汉时期的鬼怪书主要有： 《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 《汉武故事》（班固著，存一卷） 《汉武内传》（班固著，存一卷） 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》（东方朔著，一卷） 《十洲记》（东方朔著，一卷） 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》（943篇） 《异闻记》 …… 六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 《博物志》（张华著，400卷） 《集灵记》（颜之推著） 《旌异记》（侯白著） 《列异传》（魏文帝著，3卷） 《灵鬼志》（荀氏著） 《灵异记》 《冥祥记》（王琰著，10卷） 《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 《神仙传》 《神异记》（王浮著） 《拾遗记》（王嘉著，10卷） 《述异记》（祖冲之著，2卷） 《搜神后记》（陶潜著，10卷） 《搜神记》（干宝著，20卷） 《续齐谐记》（吴均著，1卷） 《宣验记》（刘义庆著） 《研神记》 《异林》（陆氏著） 《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 《幽明录》（刘义庆著，30卷） 《冤魂志》 《甄异传》（戴祚著） 《志怪》（祖台之著） …… 唐代的鬼怪小说得以发展，主要有： 《博异志》 《补江总白猿传》（1卷） 《传奇》（裴铏著） 《独异志》 《古镜记》（王度著） 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》（沈亚之著） 《湘中怨》（沈亚之著） 《续玄怪录》（李复言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 《异梦录》（沈亚之著） 《游仙窟》（张文成著，1卷） 《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 《枕中记》（沈既济著，1篇） 《周泰行记》（韦瓘著） …… 宋代的鬼怪故事主要有： 《太平广记》（344种，含鬼40卷） 《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 《乘异记》（张君房著） 《括异志》（张师正著） 《洛中纪异》（秦再思著） 《幕府燕闲录》（毕仲询著） 《睽车志》（郭彖著，5卷） 《夷坚志》（洪迈著，420卷） 《唐太宗入冥记》 金元时期的鬼怪作品有： 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 …… 明代神魔小说等作品盛行，主要有： 《汴京勼异记》 《封神传》（许仲琳著，100回） 《后西游记》（6卷40回） 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 《涉异志》 《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 《松窗梦话》 《西游补》（董说著，16回） 《西游记》（吴承恩著，100回） 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 …… 清代鬼怪小说则主要有： 《幽冥夜谈》余问天 《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 《耳邮》（俞樾著，4卷） 《后聊斋志》（王韬著） 《蕉轩摭录》 《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 《里乘》（许奉恩著，10卷） 《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 《挑灯新录》 《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 《洗愁集》（邹弢著，8卷） 《谐铎》（沈起凤著，10卷） 《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 《蟫史》（屠绅著） 《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 《影谈》（管世灏著，4卷） 《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷） <<聊斋>>
大荒东经是什么意思
一篇古文，翻译过来就是: 东海以外有一深得不知底的沟壑，是少昊建国的地方。
少昊就在这里抚养帝颛顼成长，帝颛顼幼年玩耍过的琴瑟还丢在沟壑里。
有一座甘山，甘水从这座山发源，然后流汇成甘渊。
东海以外，大荒当中，有座山叫做大言山，是太阳和月亮初出升起的地方。
有座波谷山，有个大人国就在这山里。
有大人做买卖的集市，就在叫做大人堂的山上。
有一个大人正蹲在上面，张开他的两只手臂。
有个小人国，那里的人被称作靖人。
有一个神人，长着人的面孔野兽的身子，叫做梨■尸。
有座潏山，杨水就是从这座山发源的。
有一个■国，那里的人以黄米为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。
在大荒当中，有座山叫做合虚山，是太阳和月亮初出升起的地方。
有一个国家叫中容国。
帝俊生了中容，中容国的人吃野兽的肉、树木的果实，能驯化驱使四种野兽：豹子、老虎、熊、罴。
有座东口山。
有个君子国就在东口山，那里的人穿衣戴帽而且腰间佩带宝剑。
有个国家叫司幽国。
帝俊生了晏龙，晏龙生了司幽，司幽生了思土，而思土不娶妻子；司幽还生了思女，而思女不嫁丈夫。
司幽国的人吃黄米饭，也吃野兽肉，能驯化驱使四种野兽。
有一座山叫做大阿山。
大荒当中有一座高山，叫做明星山，是太阳和月亮初出升起的地方。
有个国家叫白民国。
帝俊生了帝鸿，帝鸿的后代是白民，白民国的人姓销，以黄米为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。
有个国家叫青丘国。
青丘国有一种狐狸，长着九条尾巴。
有一群人被称作柔仆民，他们所在的国土很肥沃。
有个国家叫黑齿国。
帝俊的后代是黑齿，姓姜，那里的人吃黄米饭，能驯化驱使四种野兽。
有个国家叫夏州国。
在夏州国附近又有一个盖余国。
有个神人，长着八颗头而都是人的脸面，老虎身子而十条尾巴，名叫天吴。
在大荒当中，有三座高山分别叫做鞠陵于天山、东极山、离瞀山，都是太阳和月亮初出升起的地方。
有个神人名叫折丹，东方人单称他为折，从东方吹来的风称作俊，他就处在大地的东极主管风起风停。
东海的岛屿上，有一个神人，长着人的面孔鸟的身子，耳朵上穿挂着两条黄色的蛇，脚底下踩踏着两条黄色的蛇，名叫禺■。
黄帝生了禺■，禺■生了禺京。
禺京住在北海，禺■住在东海，都是海神。
有座招摇山，融水从这座山发源。
有一个国家叫玄股国，那里的人吃黄米饭，能驯化驱使四种野兽。
有个国家叫因民国，那里的人姓勾，以黄米为食物。
有个人叫王亥，他用两手抓着一只鸟，正在吃鸟的头。
王亥把一群肥牛寄养在有易族人、水神河伯那里。
有易族人把王亥杀死，没收了那群肥牛。
河伯哀念有易族人，便帮助有易族人偷偷地逃出来，在野兽出没的地方建立国家，他们正在吃野兽肉，这个国家叫摇民国。
另一种说法认为帝舜生了戏，戏的后代就是摇民。
海内有两个神人，其中的一个名叫女丑。
女丑有一只听使唤的大螃蟹。
在大荒当中，有一座山名叫孽摇頵羝。
山上有棵扶桑树，高耸三百里，叶子的形状像芥菜叶。
有一道山谷叫做温源谷。
汤谷上面也长了棵扶桑树，一个太阳刚刚回到汤谷，另一个太阳刚刚从扶桑树上出去，都负载于三足乌的背上。
有一个神人，长着人的面孔、大大的耳朵、野兽的身子，耳朵上穿挂着两条青色的蛇，名叫奢比尸。
有一群长着五彩羽毛的鸟，相对而舞，天帝帝俊从天上下来和它们交友。
帝俊在下界的两座祭坛，由这群五彩鸟掌管着。
在大荒当中，有一座山名叫猗天苏门山，是太阳和月亮初出升起的地方。
有个国家叫壎民国。
有座綦山。
又有座摇山。
又有座■山。
又有座门户山。
又有座盛山。
又有座待山。
还有一群五彩鸟。
在东荒当中，有座山名叫壑明俊疾山，是太阳和月亮初出升起的地方。
这里还有个中容国。
东北海外，又有三青马、三骓马、甘华树。
这里还有遗玉、三青鸟、三骓马、视肉怪兽、甘华树、甘柤树。
是各种庄稼生长的地方。
有个国家叫女和月母国。
有一个神人名叫鹓，北方人称作鹓，从那里吹来的风称作■，他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。
在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。
应龙就住在这座山的最南端，因杀了神人蚩尤和神人夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾。
下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨，就得到大雨。
东海当中有座流波山，这座山在进入东海七千里的地方。
山上有一种野兽，形状像普通的牛，是青苍色的身子却没有犄角 ，仅有一只蹄子，出入海水时就一定有大风大雨相伴随，它发出的亮光如同太阳和月亮，它吼叫的声音如同雷响，名叫夔。
黄帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷兽的骨头敲打这鼓，响声传到五百里以外，用来威震天下麻烦采纳，谢谢!
《山海经·大荒东经》
东海中有流波山，入海七千里。
其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
(译文： 夔牛是古时代，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。
它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。
后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。
）
谁有《山海经》的地形分析图以及奇花异草和国家等等的总结
《海外东经》诸方国地望考证 （一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致 《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”。
叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。
《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。
少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。
由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。
鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是《尚书。
禹贡》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。
（二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。
1、奢比尸国 《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。
一曰肝榆之尸，在大人北”。
《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。
肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。
江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。
但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。
《山海经。
海内东经》：“都州在海中。
一曰郁州”。
根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。
战国时，先后归越、齐、楚领地。
秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。
公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。
南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。
也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁洲，即今之连云港市连云区。
地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。
该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。
藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。
发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。
出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。
2、青丘国 《海外东经》“青丘国在其北，其狐四足九尾。
一曰在朝阳北”。
《大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。
《初学记》卷九引《归藏。
启筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘。
” 江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。
青口镇南距连云港60公里，北距日照安东卫80公里。
六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。
《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”郭璞注：“即九尾狐”。
由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。
根据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。
根据《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。
3、黑齿国 《海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。
郝懿行云：「黑下当脱齿字。
王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。
』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。
』是古本有齿字之证。
古人地理与现今不同，南为上，北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）。
因此“在汤谷上”即在汤谷之南。
《大荒东经》中“有黑齿之国。
帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。
帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。
黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。
证据如下： （1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。
（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。
《左传隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵”。
《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。
按《春秋昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。
赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。
也有人认为纪障在赣榆县界。
《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。
“ 光绪《县志》载：界墙城,即纪鄣城。
“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。
“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。
这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。
但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。
纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。
（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名纪为氏。
但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
证据如下： 第一，《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山经》”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河”。
《大荒西经》“有互人之国。
炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天”。
《海内经》“炎帝之妻，赤水之子听
山海经翻译
2,夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。
还没赶到大湖，就半路渴死了。
他遗弃的手杖，化成桃林. 0 《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。
它有如下几个特点： 第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。
总共6姓100个国。
说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓）。
第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。
如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。
考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。
因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。
在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。
也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。
海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。
例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。
第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。
以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。
在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。
《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的土地。
统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”，而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人””。
这样，唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。
也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。
在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。
后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”。
因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。
《淮南子•修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿”。
也明确说明黑齿国在华夏的东部。
4、十日国 《海外东经》“下有汤谷。
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。
居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。
上有扶木，柱三百里，其叶如芥。
有谷曰温源谷。
汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。
《大荒东经》：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日”。
就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。
“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。
在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。
古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。
这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。
到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。
根据黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国”，羲和之国。
而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。
尧王城遗址属全国重点文物保护单位，是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。
中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿。
在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。
墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。
该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。
根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布。
从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。
十足的帝王之气和风水宝地。
尧王城墓葬考古表明，墓向均朝向遗址南部的磴山一带。
磴山东北麓有石盆山，石盆山上有众多关于太阳崇拜和祖先崇拜的传说（23）。
现在仍然有太阳神石、石祖像、太阳神陵、鸡呴呴喽山、老母庙等遗迹。
石盆山中的山谷为秦始皇所命名的望仙涧。
根据清人王陨（24）的记载，望仙涧中有老母庙， 祭祀的是女娲和羲和。
(四) 其它方国地望的推测。
在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。
《海外东经》“<长差>丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。
甘果所生，在东海。
两山夹丘，上有树木。
一曰嗟丘。
一曰百果所在，在尧葬东”。
《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。
爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。
百谷所在”。
《大荒东经>:“大荒东南隅有，名皮母地丘”。
该“嗟丘”似为“皮母之丘”。
《海外东经》“大人国在其北，为人大，坐而削船。
一曰在<长差>丘北”。
《大荒东经>:“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之国”。
“有大人之市，名曰大人之堂。
有一大人踆其上，张其两耳”。
嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。
该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。
遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座，随葬文物150余件。
大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。
在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。
《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。
有薰华草，朝生夕死。
一曰在肝榆之尸北”。
《大荒东经》：有东口之山。
有君子之国，其人衣冠带剑。
珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。
」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。
土千里，多薰华之草。
民多疾风气，故人不蕃息。
」 君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。
该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。
盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。
《海外东经“在其北，各有两首。
一曰在君子国北”。
《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。
古人根据《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。
就连司马迁也说“余不敢言之也”。
《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。
在工虫北两水间。
其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。
朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。
秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。
《大荒东经》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
《海外东经》“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。
竖亥右手把算，左手指青丘北。
一曰禹令竖亥。
一曰五亿十万九千八百步”。
《大荒东经》有困民国，勾姓而食。
有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。
王亥托于有易、河伯仆牛。
有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。
帝舜生戏，戏生摇民。
据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。
远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左西右东。
根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。
临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。
在十日国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。
《海外东经》“雨师妾在其北。
其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟”。
郭璞云：「雨师谓屏翳也。
」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。
』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。
』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。
《山海经•大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。
雨师妾国可能在海曲古城（日照县城之西）一带，东海峪遗址遗址为其代表。
该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。
遗址公布面积有8万平方米，中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米。
东海峪遗址房屋建筑分布密集，反映出这里是一处规模较大的原始村落。
从“东海峪遗址”房屋的建筑看，房屋台基的出现、夯筑技术的使用，都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河，这在中国古代建筑史上具有重要的价值与意义，房屋建筑出现“散水”设施，说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。
东海峪遗址明显不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向河山为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。
东海峪出土有陶玲，应当是雨师祭祀时用的乐器。
《海外东经》“玄股之国在其北。
其为人衣鱼食，使两鸟夹之。
一曰在雨师妾北”。
《大荒东经》：有招摇山，融水出焉。
有国曰玄股，黍食，使四鸟。
玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。
两城遗址背山面海，面积约100万平方米。
据英国版本《世界史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东日照市两城为亚洲最大的城市。
2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。
该遗址文化层厚2—5米，文化内涵十分丰富。
文化层以龙山文化层为主，这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代的造型，而且具有丰富的文化内涵，其艺术性也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。
两城镇遗址有三圈城壕，遗址是所处聚落群的一个核心，是两城镇古国的“都城”；遗址内发现了近百平方米的房址，应为祭祀或大型聚会所用；葡萄酒的发现，驳斥了中国酿葡萄酒外来说，把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年；浮选的小麦标本是考古的重要发现，证明龙山时代中国北方，鲁东南地区是一个旱涝适宜的农作区。
《海外东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。
一曰在玄股北”。
《山海经•大荒东经》：有招摇山，融水出焉。
有国曰玄股，黍食，使四鸟。
」 毛民国有可能在胶南县，琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国。
莒国在此设安阳邑，为莒国\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\五阳\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\之一。
《海外东经》“劳民国在其北，其为人黑。
或曰教民。
一曰在毛民北，为人面目手足尽黑”。
劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带。
地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。
该遗址属山东省重点文物保护单位，位于胶州市南关街道办事处北三里河村神仙沟西，面积约为5万平方米。
遗址的地层堆集分为上、下两层，上层属龙山文化层，下层为大汶口文化层，经两次发掘，出土文物达2000余件，是一处内涵极为丰富的古遗址。
其中，薄胎黑陶器(又称蛋壳陶器)是中国龙山文化独有的文化遗存，工艺之精，实属罕见。
在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盘部分仅厚0.3毫米，薄如蛋壳，光亮如镜，堪称绝世佳作。
另外，还发现龙山文化类型墓葬近百座，大汶口文化类型墓葬60余座及房屋遗迹、窑穴等。
古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤，即《左传》上的“介根”。
袁兆国(25)在《莒国文明注青史 激荡演义六百年》一文中说：“据有关历史考古专家推论新证：在历史上，随着莒国变迁，国都也多次转移新址。
其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆，到西周时又迁回莒地，初都莒地陵阳河大汶口文化城，继而段家河龙山城。
又一说莒国初都介根（今胶州市西南），后徙于莒。
还有一说春秋莒国有三都，即：莒城、渠丘、郓。
莒城即今县城地；渠丘在莒城南，当在今江苏赣榆县西境；郓在莒城北东莞镇，当即袁家庄东周遗址”。
“东方句芒，鸟身人面，乘两龙” 本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。
句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。
死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。
太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。
他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。
史迹茫茫，有的已永远无法考证。
但有如下几点比较明确：第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之连云港赣榆之间；第二，黑齿国姜姓为古纪国之地，亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带；第三，十日国在尧王城遗址一带。
其它地望有待进一步考证。
附：《海外东经》方国及其地望 海外自东南陬至东北陬者。
（江苏灌云县至青岛市区沿海） <长差>丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。
甘果所生，在东海。
两山夹丘，上有树木。
一曰嗟丘。
一曰百果所在，在尧葬东。
古 大人国在其北，为人大，坐而削船。
一曰在<长差>丘北。
（江苏灌云县） 奢比奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。
一曰肝榆之尸在大人北。
（连云港市连云区，汉代为赣榆县所在地） 君子君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。
有薰华草，朝生夕死。
一曰在肝榆之尸北。
（连云区与赣榆青口镇之间） 工虫在其北，各有两首。
一曰在君子国北。
（此地有彩虹） 朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。
在北两水间。
其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
（此地有朝阳之谷） 青丘国在其北，其狐四足九尾。
一曰在朝阳北。
（赣榆青口镇以北） 帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。
竖亥右手把算，左手指青丘北。
一曰禹令竖亥。
一曰五亿十万九千八百步。
（竖亥的困民国在青丘国之西，临沂地区） 黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。
（岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国） 下有汤谷。
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。
居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
（十日国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址） 雨师妾在其北。
其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
（日照故城，东海峪一带） 玄股之国在其北。
其为人衣鱼食，使两鸟夹之。
一曰在雨师妾北。
（两城镇遗址） 毛民之国在其北，为人身生毛。
一曰在玄股北。
（胶南县） 劳民国在其北，其为人黑。
或曰教民。
一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
（青岛市区，胶州三里河一带） 东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
（太昊图腾崇拜。
句芒：春神） 1精卫填海 炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿，他的女儿可以说是德智体全面发展，文采很好，乐于助人，从不因为自己的父亲是炎帝就欺负人民，更重要的是她会许多体育运动，如游泳、踢鞠球等。
炎帝事情很多，每天做到累得眼睛受不住，非得闭上时，他才肯回家歇一会儿，顺便带些东西回家做，休息了不足几小时又开始做了。
女娃很关心她的父亲，总希望能为他分担些什么。
最近她听说现在最令父亲头疼的是东海，人们有的不会游泳，那么他们就根本不能到对岸，而且有时又会洪水泛滥，淹没了庄稼、房屋。
于是，女娃一有空便帮父亲想办法。
终于有一天，女娃高兴地把一个像大块橘子皮一样的东西给她的父亲看，说这个东西就叫做“船”。
说它可以帮人渡过东海，炎帝并不相信这玩意可以，认为只是女儿在闹着玩。
于是他笑着说：“孩子，父皇还有许多东西没有做，自己出去玩吧。
”可是，女娃却很倔强，她相信自己发明的这个东西肯定可以帮助人们，于是她自己悄悄抬着自己发明的“船”来到了东海边上。
她驾着自己的“船”上，就真的出发了。
不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。
当炎帝知道这消息后，大吃一惊，然后就陷入了无比的痛念之中，独自神伤嗟叹了。
女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。
女娃虽然化作了精卫，但她依然记得东海对人们的危害，又想起自己是被无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要为人民除害。
因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。
她想只有把东海填平了，才可以真正的解救人民。
大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平。
” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平
” “你为什么这么恨我呢
” “因为你不仅夺去了我年轻的生命，你又会危害到人民，将来还会夺去许多年轻无辜的生命。
我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。
” 精卫衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。
终于，有一天，在血红的黄昏下，一只柔软的身体轻轻落下……
