大瓠之种寓意是善于发现还是改变看问题的角度?还是创新或发散思维
善于换个角度思考，化无用为有用，这就是智慧。
伏羲的传说读后感是什么
伏羲说读后感伏羲的传说在中国源远流有关伏羲的记载在先秦及以后的古籍中累见不鲜。
唐代历史学家司马贞综合各类古籍作补《史记》之《三皇本纪》，比较完整地勾划了伏羲事迹、功绩。
太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人，有圣德。
仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以供庖厨，故曰庖牺。
有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。
作三十五弦之瑟。
以此为基础，再参阅其他古籍，可得出如下结论：伏羲是我们的第一代祖宗。
名号写法繁杂，诸如包羲、□羲、宓羲、庖羲、包牺、伏戏、虑戏等，又称羲皇、戏皇、皇羲等，还有太昊、泰昊、大皞、大皓等。
风姓，人首蛇身。
生于古成纪(今天水市境)，因德而王，建都陈(今河南淮阳)。
始画八卦，发明渔猎工具，规范嫁娶礼义，制作琴瑟，多有发明创造，被誉为“人文始祖”。
伏羲的传说看似神乎其神，互相抵牾，难以圆通，但绝不是凭空编造。
在其传说的背后折射着古史的影子，包含着历史的真象。
通过对传说史料的研究，我们可以这样理解伏羲：伏羲众多的名号都是同音通假，并无什么特别的意义，只是同一语音的记录而已。
闻一多先生《伏羲考》根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”也就是葫芦的意思，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。
伏羲的形象当是中国原始社会西方部落一位伟大首领形象的放大。
人首蛇身是图腾主义的痕迹，“蛇身”也就是“龙身”。
伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。
伏羲时代的历史背景和考古学上的前仰韶文化大体相当，是一个很长的历史阶段，距今约7000～5000年。
在伏羲时代，原始畜牧业大发展，原始农业起步，农牧并举。
其发明创造当时仰韶文化时期原始文明的曲折反应。
伏羲是一个历史时期文化的象征，是一个文化符号，伏羲的传说具有特定的文化意义。
求一篇《逍遥游》的读后感
狗与狗一见了，不管大小、颜色、种类，都很亲热。
这点和其他动物不同。
如一群母狮，来了另外的一只母狮，是不会让它入伙的。
母狗发情时一叫，来了许多公狗，但它们不会争风吃醋的，一只与其交配完了就都走了。
白头叶猴经常争王。
谁争得王位，就要把前一个王者生的小白头叶猴杀死。
所以白头叶猴至今仍然很稀少。
关于狗有很多动人的故事。
美国有个城市就是用一条狗的名字来命名的。
狗的主人把婴儿放在床上出去了。
当主人回到家里发现一片狼籍，床上没有了婴儿。
狗的脸上身上到处是血。
主人以为狗把婴儿吃了。
马上用枪把狗打死了。
枪声把婴儿惊醒，他还在床下，没有一点伤。
在屋里还发现一只狼，已死。
这时主人才明白是狗救了小孩，把小孩弄到床下，与狼搏斗，把狼咬死了。
主人后悔莫及，抱着狗哭得撕心裂肺。
这故事震动了全城的人。
这座城市就以这条狗的名字来命名。
有一个作家把这故事写成了一篇文章，后来还编进了教科书里。
狗功。
刘邦做了皇帝之后，要论功行赏。
大臣们以为曹参应第一。
因其夺城百余座，身负七十多处创伤。
但刘邦认为张良应该第一。
于是争论不休，很久都没有定下来。
一日，刘邦对大臣们说，你们知道打猎吗
大臣们不明白刘邦的意识。
刘邦说，打猎时，狗是最勇敢的，狗的功劳最大。
但狗是受人指挥的。
你们的功劳类似于狗的功劳，最大，但是指挥你们去追逐猎物的是张良。
他是运筹于帏屋之中，决胜于千里之外。
张良应为第一。
大臣们不再有异议。
关于狗的传说是很古老的。
据钟毓龙《上古神话演义》第一卷载，四千多年前，帝喾出巡大泽（今湖北洞庭湖一带）遭房王围困，几不得脱。
危机关头帝喾悬出赏格，谁能杀死房王和房王的吴将军，出赏黄金千镒、封土万家之外还把帝喾的女儿嫁给他。
帝喾离京城太远，兵力又少。
将士们虽然很奋勇努力，也无济于事，房王的军队很多。
吴将军想打进去，杀死帝喾。
但房王想，那样不好向天下交代。
房王想把帝喾围困在那里，让他饿死困死，所以才没有发动进攻。
帝喾出巡时带了他的女儿同行。
他的女儿还带着她养的那条叫盘瓠的狗。
生死存亡之际，他女儿的那条狗钻进了房王的驻地，房王和吴将军都认出来了是帝喾女儿的那条叫盘瓠的狗，很喜欢。
说，你是不是知道高辛氏（即帝喾）要亡，孤家要兴，所以才来投奔我的么。
（民间有狗带财来的说法）盘瓠趁他们不注意，咬死了房王和吴将军，并把两个人的头带了回来。
围遂解。
帝喾借口盘瓠不是人不能履约。
盘瓠背着帝喾的女儿逃入深山之中，并与其结婚生育子女。
多年以后帝女和盘瓠都死了。
然而盘瓠的子女被帝喾接回了京城。
但这些子女在深山老林里呆惯了，很少驯良，有一股野性。
不让他们到处走，也不让帝喾的家人与他们接触交往，害怕他们带坏了别的孩子。
我想他们是受到了歧视。
现在中国人有一句骂人的话“狗X的”就起源与那时吗
帝喾深思熟虑之后，决定分封他们各一片土地，让他们各自为生，免得他们闹得京城不安宁。
盘瓠的子女求之不得，拍着巴掌叫好。
这些子女有的回到当年他们父母原来住过的山洞，有的到了涂山，自相婚配，子女非常多。
有的还浮海东去，得到一片周围三百里的地盘，立起一个国家来，叫犬封氏。
你可以自己简短一点啊、、、希望可以帮到你啊
粗缯大布裹生涯, 腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶, 强随举子踏槐花。
什么意思
逍遥游〉是《庄子》书中的首篇，也是庄子本人的代表作。
我特地从图书馆找来许多相关的著作，在深入阅读之后，我觉得庄子的确不愧是影响汉文化甚深且远的一代思想家，其中阐述的观念也在数千年以下不断的对后世产生影响。
另外，庄子也不仅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，这篇〈逍遥游〉看似杂乱无章，但是却有中心思想贯串其中：他就是要人们不要一直被名韁利索牵绊住，更不要人云亦云的迷失在世俗的观念或是现实取向的功利价值观之中。
文章一开头，他就描绘出一幅心灵意象：海中的「鲲」变化为「鹏」，在无边无际的天空自由自在的遨游，他这段的用意为何呢
我个人觉得，大鱼在水中虽然也可说是无忧无虑、自得其乐；但是水与空气相比之下，在其中行动时的阻力显然较大，而「鲲」的庞大身躯在水中自然成为负担，因此庄子便让它跳脱水的束缚，改到空气之中，乃得以「水击三千里，抟扶摇而上者九万里」，显得更为轻松自在。
这种转换正象徵著我们人生存在社会之中，便有一些外在的约束或是社会大多数人的观念所形成的压力，但是有更多的是自己给自己的烦恼，如果能够把这些都抛下，我们就会像「鲲」甩掉湿淋淋的水分，飞腾空中，获得更大的心灵自由。
这让我想到：身边有不少朋友是男女同志，他们在成长过程之中，同样遭受到学校、家庭或社会所给予的大大小小的压力，因此往往都有一个忧郁灰色的青少年，但是上了大学之后，眼界渐宽，抛弃心灵中对自己的压抑与扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求属於自己的人生。
在这篇〈逍遥游〉之中，作者也反覆辩证「有用」与「无用」的观念，惠施所说的大葫芦看似百无一用：「以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容」，但是这正是在固有认知的束缚之下所造成的思考障碍——为什麼葫芦只能拿来当水壶或剖半当水瓢
庄子则非常有创意的提出他的看法：「何不虑以为大樽而浮乎江湖」
让人恍然大悟，惠施当时可能心中一震：「对啊，怎麼都没想到可以这样用呢
」由此可见近年来教育界所强调的「创造性的思考法」的确有其道理，而最近在电视上收视率颇佳的「生活智慧王」也是如此，在该节目之中，许多随手可得的废弃物或者小物品，经过一番巧思运用之后，都具有让人眼睛一亮的新用途，正所谓「运用之妙，存乎一心」啊
惠施另外还提到有一种树木：「其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾」，他认为这种树木更是无用；但是庄子也有他独特的解决方法：「何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下」
正如同前文所说的，我们没有必要将自己的思考局限在社会传统思考路线之中，树木并不是只有被砍伐才能有其作用，还可以让人在其下乘凉呢
其实，以现代环保的眼光来看，森林中的树木如果能够安然生长，其产生的作用恐怕比被砍伐还大——可以涵养水源以避免土石流，又可成为观光资源，让人们享受森林浴，更可以让动物们栖息，保护珍贵的物种……等等，由此可知，所谓「有用」与「无用」并非绝对的，就像惠施攻击庄子的话语是「大而无用」，但是，我们如果将惠施与庄子进行比较：惠施的观念倾向功利主义，他在历史记载当中，的确也曾经担任宰相，权倾一时，但是他死了之后对后世的影响呢
顶多可说他的思想在诸子百家的「名家」之中略有其一席之地，与庄子对后世的影响相比可谓小巫见大巫啊
庄子的思想更非如其所说的「大而无用」，反而在他死后仍然给后人无限的启示。
庄子的观念让我联想到我所就读的舞蹈系以及艺术大学本身，现今社会上仍有不少人会用极度庸俗的心态说：「读舞蹈以后有什麼用
可以赚大钱吗
」、「政府为什麼要花大钱在举办那麼多文化、艺术活动呢
把这些钱省下来做建设不好吗
」，这些让人觉得刺耳的言论正如庄子〈逍遥游〉中的「蜩」与「学鸠」一样，它们当时也同样嘲笑大鹏鸟说：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控於地而已矣，奚以之九万里而南为
」同属目光短浅之辈，不知道人类除了物质层面的满足之外，尚须致力於精神层面与人文素养的提升，两方面都能兼顾的国民才能将台湾推进已开发国家之林。
文末附带一题，我觉得逍遥游这篇寓言有深刻的寓意以及巧妙灵动的寓言，有心者其实可以将之编为一支舞码，想必也非常引人入胜。
“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”两句各出自哪里
出自苏轼《和》 。
《和董传留别》是宋代文学家苏轼由府回到时所作的一首七律。
苏轼在凤翔府任职时，董传曾与苏轼相从，当时董传生活贫困，衣衫朴素，但饱读诗书，满腹经纶，平凡的衣着掩盖不住他乐观向上的精神风骨。
苏轼在诗中一面称许了董传的志向，同时预祝他黄榜得中。
全诗巧于用典，蕴藉含蓄。
其中“腹有诗书气自华”一句，广为传诵，脍炙人口。
“麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
”这两句写董传粗丝绑发，粗布披身。
“裹生涯”词语搭配新颖巧妙。
本应是“生涯裹麤缯大布”，但词序一颠倒变成“麤缯大布裹生涯”，就有了画面感，而且表示这种生活已是常态。
这两句诗赞扬董传虽然贫穷，但勤于读书，因此精神气质非同常人。
“厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
”这两句是说董传的志向，不甘心过贫苦的日子，希望通过科举出人头地。
老儒是指年老的学人。
“烹瓠叶”是用典。
《诗经·小雅·瓠叶》，首章二句为“幡幡瓠叶，采之亨之”。
瓠叶味苦，诗中以瓠叶言其宴席上菜肴的粗陋和简约，但主人并没有以其微薄而废礼，而是情真意挚地“采之亨之”（“亨”同“烹”）。
“囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
”“寻春马”是暗用孟郊《登科后》的典故。
这里苏轼是说董传即便登科也没钱置办马匹，像孟郊那样“一日看尽长安花”。
“择婿车”是用王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》所载唐进士放榜日公卿家倾城选取佳婿，“钿车珠鞍，栉比而至”的典故。
苏轼的意思是说，董传虽不能像孟郊那样骑马看花，但却有机会被那“选婿车”包围，让自己眼花缭乱。
这两句诗是苏轼鼓励董传的话，有钱没钱不是问题，考中才是硬道理，那时什么都会有。
“得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
”这两句诗是承接上两句，继续对董传给予鼓励，希冀董传能够有朝一日，可以金榜题名，扬眉吐气，以夸世俗。
苏轼写到这里，似乎完全忘记了此诗开头的“腹有诗书气自华”，剩下的就只有对一个不得意书生的一点祝福了。
这首诗的特点是巧于用典，蕴藉含蓄。
其中“腹有诗书气自华”，是至今让人传诵于口的名句。
“诗书”在这里泛指书籍；“气”是指气质风度；“华”指有光彩，与众不同。
脱开诗中赞扬董传的语境，单独来看，“腹有诗书气自华”的意思就是：那些勤于读书的人身上总会一种儒雅之气自然地流露出来，使他们看起来与众不同。
正因为它概括出了读书人当中普遍存在的一种现象，所以才成为了有关读书学习方面的诗词名句，被广泛引用。
