参观中国文字博物馆观后感2000字
“五一”节放假，到安阳《中国文字博物馆览 一进安阳地盘走在了人民大，由东向西刚行不远，路北一座气势恢宏新型的建筑跃入我的眼帘，它金碧辉煌，远远地看去像是很开阔的一片大地上铺满了金子，光芒四射。
随即喝令停车，这就是我们要参观的《中国文字博物馆》。
中国文字博物馆位于中国八大古都之一、国家文化历史名城——安阳市，是经国务院批准的国家级博物馆。
集文物保护、陈列展示和科学研究功能为一体的专题博物馆。
是“十一五”期间国家重大文化工程，我国第一座以文字为主题的博物馆。
我们一行四人随即下车，漫步走到博物馆的正前方。
只见人来人往热闹非凡，很像是人们在赶庙会。
我拿出手机对准最前面的地面上的牌子进行拍照。
牌子的名字是由江泽题的《中国文字博物馆》。
牌子的前面地面上摆满了鲜花，簇拥着牌匾，更显得牌匾的靓丽、醒目。
抬眼望去，匾牌的两侧有两只金黄色的甲骨型的玄鸟。
后面屹立着高大的字坊。
字坊高18.8米，宽10米，取甲骨文、金文中“字”之形。
字坊之后是通向展馆前的既开阔又整洁的广场。
广场两旁是青铜甲骨片组成的碑林，由中国文物学会青铜修复委员会委员、殷商青铜工艺研究所所长兼总工赵乾民制作的28片极具代表性的青铜甲骨片，隐含了殷商时期最具代表性的两种元素——甲骨文和青铜器。
这批甲骨文精品大都来自《甲骨文合集》《小屯南地甲骨》和《花园庄东地甲骨》，最大尺寸高达1.4米、宽0.9米，总重量3吨，青铜甲骨片背面则为这些甲骨卜辞的释义。
同时，28片向上天卜问吉凶祸福的甲骨片又代表着28星宿，象征人与自然密切相连，是我国古典哲学中“天人合一”思想的生动体现。
由字坊再向前走，通过中间整洁的广场，上博物馆的台阶。
台阶上有许多个大柱子，我们一行手拉手，三个人还抱不住。
红色底面上绘有黑色图案，看上去非常壮观、气势磅礴。
之后我们进入博物馆内。
环顾大厅四周，是四块巨大的白色浮雕，大气磅礴。
大厅顶部采用穹庐顶的样式。
北面的浮雕介绍的是中国文字发展简史，南面的则是一片甲骨惊天下，东面的是中国书法简史，西面的是少数民族语言文字。
我们乘电梯到二楼，开始细细地参观并品味着中国文字从甲骨文到现代简体文字的全过程，不觉已是三个多小时，大饱了眼福。
再看看表，已是下午一点多，肠胃已经多次报警了。
我们依依不舍地离开了中国文字博物馆，到餐馆安抚肠胃去了。
中国文字博物馆是一座全面反映、专题研究中国各民族文字、文字历史、文字文明的专题博物馆。
它荟萃了历代中国文字样本精华，讲解中国文字的构形特征和演化历程，反映中华文明与中国语言文字的研究成果，展示了中华民族灿烂的文化和辉煌的文明。
这对进一步提高中华民族在人类文明史上的地位，展现中华民族悠久的历史文化，弘扬民族精神，增强民族自豪感，起着重要的作用。
将对我国文字、文化、文明的传承和保护、研究和发扬产生深远影响。
这一次的参观，增长了很多知识。
中国的文字有着很悠久的历史，这里蕴含着劳动人民的辛勤汗水，也展示了中华民族先祖们的智慧。
中国文字所独具有的魅力会使这座气势恢宏的中国文字博物馆，将对中国以至于全世界具有很深远的影响，会对弘扬民族文化起到很重要的作用。
老子和释迦摩尼都是一个时代的人吗
老子、孔子与牟尼老子、孔子与释迦牟尼，虽然他们不是一个，但他们均属于一个时代的人子年长释迦牟尼5岁，年长孔子19岁，无论是历史的巧合，还是上苍的安排，三人的出现，三人的人生追求、思想、理念、实践、著书立说，给人类文明发展带来了积极因素和消极因素，构建了天上、人间、地狱理论之学说。
老子老子，名李耳，字伯阳，又称老聃，生于前570年———，春秋时楚国苦县人。
老子博学多才，曾任周朝守藏室之吏（相当于档案局局长兼档案馆馆长，部级干部），老子的“老”字古代读音和“李”字相同，“子”字古代为老师，老子即为李老师。
老子不但通晓《诗》、《书》、《礼》、《乐》等人文和社会科学，而且修炼研究和实践人体科学和宇宙科学，是远古道的学说的创始人，是我国古代最伟大的哲学家和思想家。
老子在93岁时（由于修道身体象30岁），因国家动乱弃官出函关，被关令尹喜求留，关令尹喜的真诚打动了老子，在函关老子留下了五千言《道德经》，而后出关修道、周游世界和宇宙。
老子的《道德经》是朴素的辩证法，从做人、治国、修身，自然、宇宙，深刻地揭示了人的本原、宇宙的本原；阐述了国与国之间、人与人之间、人与自然之间的关系；告戒了执政者要以人为本，释放人性，不要乱作为，要顺应自然。
可以说老子的《道德经》是指导人类走向高级智慧生命体，走出狭小地球，人类回归宇宙长生不死的一部天书。
孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于前551年——死于前479年，孔子的一生专注学习研究人文科学、社会科学，从事教育事业和政治生涯，曾修《诗》、《书》、定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子是古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
孔子是我国私人办教育的第一人，他有学生三千，有成就的72人，曾带领弟子周游列国14年。
主张维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，“有类无教”与因材施教，主张全民教育。
对世人有一定的教育意义和现实意义，但孔子苛求的“礼”、“仪”太过于制约人的思想和冲劲，压制了人的应有的激情和智慧。
释迦牟尼释迦牟尼，生于前565年——死于前486年，是古代印度迦毗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。
父为净饭王，母为摩耶夫人。
释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。
在山里修行6年，不得要领、没有成就，身边的人陆续离他而去，下山后，在一位牧羊女给羊奶的帮助下，身体得到了恢复健康。
而后在菩提树下暝思苦想，感悟到人还是要死的，只有精神、灵魂不死，把整个的希望都寄托在了转世投胎、轮回、极乐世界，追求只有涅盘才能永生。
他号召人们远离家庭，远离社会，远离世俗，用念经等方式消耗人生。
释迦牟尼的佛教之说，可以说是消极的人生，是对人性的泯灭，是魔鬼地狱之说。
可以想象一下，如果地球人们都信佛教，都出家修行，不出一百年，地球人类就会自然而然地消亡，因为人类已不再繁殖。
细想一下，是多么的可怕和恐怖。
三人学说的影响释迦牟尼的精神、灵魂佛的学说：2500多年来，吸引着一代又一代人生不如意的，情感受挫折的，病魔缠身求解脱的，做亏心事忏悔的，想发财求保佑的，贪官求庇护的人们，把释迦牟尼当成了神灵之首，唯我独尊，到处建庙供奉，这真是佛教让你去死，而求死的人还乐此不疲，这就是人类愚昧无知的悲哀。
孔子的“礼”、“仪”等教育之儒家学说：2500多年来，传承不衰，因为人类都在不断地繁衍生息、生存、生活、求发展，都想做人上人。
孔子的教育学说有一定的指导意义，人们把孔子当成圣人不过份，学生敬仰，建庙纪念，树立塑像理所当然。
老子的宇宙、人体、神仙道的学说：2500多年来，老子思想的精髓，已被埋在了道术、符咒、阳神出壳等封建迷信的道教的垃圾堆下面。
相比之下，理解的人、信仰的少之又少，但老子道的学说，深邃而微妙。
就连圣人孔子拜见老子后都发出感叹：“鸟，吾知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，吾知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以
龙乘风云而上九天也
吾所见老子也，其犹龙呼
学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
”释迦牟尼、孔子，斯人已去，2500多年在宇宙中弹指一挥间，只有老子和他的弟子等仙人们在宇宙中维护着各天体的运行，包括我们的地球，给我们人类创造了和谐的太空环境。
相信在不久的将来，老子的《道德经》五千言，就象五千棵星斗一样，将以生命无穷的智慧光芒，照亮全世界每个人的心
有关走进文学的广播稿
地雷战是抗日战争时期中国民兵最重要的作战方法之一，据历史遗物显示 地雷战战术形成并汇集成册是在民国30年12月28日 作者署名刘丁 书名叫《地雷课本》全书共分十课 第一课《总说地雷》概述了太南地区的地雷战概况 由此书可知 地雷战最初是在太南地区诞生 至1941年 已经形成战术 汇编成册后流通至其他地区。
抗战时期，地雷大显神威，不仅在山东海阳人民的革命斗争史上写下了光辉的一页，而且在胶东抗战史上涂上了浓重的一笔。
在八年抗日战争中,海阳民兵共作战2000余次,毙伤俘敌1500余名,缴获各种武器600余件,涌现出县以上英雄模范500多名1962年由中国人民解放军八一电影制片厂拍摄的电影《地雷战》是一部经典之作，影响甚大。
赵疃、文山后、小滩村适宜打游击战，这三个村地雷战也开展的最为活跃。
敌人几次要到内地“扫荡”，都被他们掐住了喉咙，打得狼狈不堪。
三个村因此而被胶东军区誉为“特等模范爆炸村”。
当时，赵疃的赵同伦、赵守福，文山后的于化虎、李树梓，小滩村的孙玉敏最为有名。
孙玉敏虽是一个十五六岁的姑娘，却是一员杀敌虎将。
她曾到五六里外的村庄去送情报，还只身深入虎穴，瓦解出当汉奸的舅父张贤斌。
她曾教会了四十多名妇女埋雷、造雷。
他们在雷坑里埋上一些石子、铜钱、碎锅铁之类的东西，使地雷的杀伤力倍增。
赵疃民兵创造了空中绊雷，专炸敌人的指挥官和骑兵。
这样，不仅打了“蛇头”，还对瓦解伪军起了一定的作用。
当时，整个盆子山区成了广大民兵开展麻雀战和地雷战的用武之地。
敌人每次出动都以大批的伤亡而败退。
民兵在铁路上埋地雷海阳地雷战在抗战中发挥了巨大的作用。
抗日战争时期，海阳民兵运用灵活的地雷战，配合八路军作战，巧妙地和日本侵略者展开了生死争夺，使日军防不胜防，闻雷丧胆，海阳民兵因此而名声大震，在抗日战争中发挥了巨大的作用，成为夺取抗战胜利的重要保证。
1943年冬，300多日伪军到赵疃村北的东村庄一带抢粮。
赵疃民兵闻讯后，便埋伏于附近的仗子山上，并在大路上布好地雷阵。
敌人走到离赵疃二三里远时，突然向西转去。
这时，埋伏在山上的民兵队长赵同伦果断命令“麻雀组打枪，土炮手点炮，把敌人引过来
”顿时，枪炮齐鸣，人人喊杀。
日伪军立即向民兵扑去。
民兵们机警地转到雷区方向，继续打冷枪，敌人又朝民兵扑过去，正好陷入民兵布好的地雷阵，炸死炸伤敌人15人。
山东海阳地雷战：民兵有了反扫荡利器[1] 抗战时期,我省海阳县的地雷战闻名全国。
在八年抗日战争中,海阳民兵共作战2000余次,毙伤俘敌1500余名,缴获各种武器600余件,涌现出县以上英雄模范500多名,其中赵守福、于化虎和孙玉敏3人还荣获“全国民兵英雄”的光荣称号。
1940年2月,日军侵入海阳县,很快占领了行村、大山所、鲁古埠和凤城等沿海村庄,并在那里建立据点。
日伪军疯狂地实行烧光、杀光、抢光的“三光”政策,海阳人民陷入了水深火热之中。
中共海阳县委积极发动群众,建立起青抗先、农民自卫团等抗日武装,配合主力部队、地方武装狠狠打击敌人。
1943年秋天,赵疃民兵负责人赵同伦从区武委会领来了两颗地雷,他和赵守福等民兵凑在一起研究出拉线、绊线等几种埋雷方法。
10月初的一天,200多个日伪军出来抢粮后,从赵疃西大道回据点,赵同伦率领赵守福等提前在路上埋下两颗绊雷,一下炸死13个敌人,民兵们心里乐开了花,都盼望上级多发一些地雷。
可是,那时八路军兵工厂的条件很差,地雷生产远不能满足需要。
赵守福他们日夜琢磨,根据放炮打石头的原理,很快研制出一颗“石雷”,经过试爆,效果很好。
于是,他们就地取材,把漫山遍野的石块利用起来,制成各种拉雷、绊雷、滚雷。
与此同时,其他村庄的民兵,也都学会用地雷打击日军。
文山后村于化虎曾到独立营学习埋雷技术,并很快教会了其他民兵。
同年秋的一天,他们得知行村的敌人到河崖、寨头、小纪一带去“扫荡”,就在敌军回行村的必经之地——野虎岭,埋下两颗地雷。
敌人从小纪转回来,刚登上野虎岭便踏响了一颗地雷,四五个日军飞上了天空。
敌军官吩咐士兵到赵疃下门板抬尸,刚转到前山坡,又踏响了另一颗地雷,又炸死了3个敌人,其余的敌人急忙逃回据点,一个多月没敢出来。
初期地雷战的成功实践,大大鼓舞了全县民兵的抗日斗志。
起初,地雷战仅在靠近敌人据点的小纪、行村、大山等区开展,后来渐及全县,榆山、龙山、昌水、高家、徐家店等区一些村庄的民兵,把地雷战成功地运用到反“扫荡”中去,沉重地打击了日本侵略者。
埋雷技术和地雷战术也有了很大改进和提高。
地雷品种由拉雷、踏雷、绊雷发展到夹子雷、梅花雷、头发丝雷、真假子母雷、丁字雷、水雷、标语雷、飞行雷等30多种。
埋雷方法也由预埋待炸发展到飞行爆炸,由单一布雷发展到大摆地雷阵。
赵疃的民兵创造了空中绊雷,专打敌人的指挥官和骑兵。
一旦得到敌人出动的情报,民兵们就提前做好准备:大小路口、山坡、树林、河套、瓜田、菜园、门阶下、水桶底、箱子里……到处是地雷,敌人走到哪里哪里响。
后来,敌人抓来一些老百姓,强迫他们走在前面开路。
民兵们连夜发明出一种“长藤雷”,把引爆索线加长,等群众安全走过再迅速拉火,使地雷专在敌人脚下开花。
1944年夏天,敌人从青岛调来300多名日军,妄图配合行村据点里的敌人向我反扑。
于化虎化装成敌兵,携带4颗共100多斤的地雷,趁黑天尾随在敌人队伍后边混进据点,隐蔽起来。
待到敌人都睡下了,他熟练而飞快地把4颗地雷埋在操场上,然后翻过围墙,跃过壕沟,剪开铁丝网,返回村庄。
第二天早晨,据点里吹号集合,不大一会儿4颗地雷接连爆炸,共炸死敌军33人,重伤4人,轻伤多人。
1945年5月,盘踞在青岛的日军纠集了3000余兵力重占盆子山区,反复进行“清剿”、“扫荡”。
中共海阳县委领导全县人民集中全力配合部队,积极开展麻雀战、地雷战反击敌人。
5月8日,行村据点的敌人偷袭赵疃。
赵同伦、赵守福等预先获取了这一情报,即率民兵在村里摆下地雷阵。
敌人闯进村北的树林里,碰响了绊雷；转而扑向十字街口,又踏响“箱子雷”,共毙伤日伪军16名,炸死战马1匹。
5月下旬,日伪军在孙家夼村、夼里村安设据点,对民兵活动和群众安全威胁很大。
大山区作战指挥部抽调叶家、修家、代格庄、槐家泊等村的二十几名爆炸能手,由区武委会主任于东山率领,经常在夜间摸上黄山顶埋设地雷,敌人频频挨炸,死伤累累。
在盆子山区人民开展反“扫荡”的105天中,海阳民兵共配合部队埋雷2500多颗,炸死炸伤日伪军200多人。
海阳地雷战有力地支援了胶东其它地区的抗战。
海阳民兵不仅在海阳境内大显身手,而且还奉上级武委会之命,多次组织远征爆炸队,到周边县配合当地部队作战,为当地民兵和部队培训了若干爆炸能手,有力地支援了相关地区的抗战,从而推动了整个山东地区的抗战,为山东地区的抗战胜利作出了杰出的贡献。
河北阜平县民兵李勇充分利用地雷战和麻雀战结合的战术，率领民兵共毙伤日伪军364名，炸毁汽车25辆，成为远近闻名的“爆炸大王
各种树的含义
这部纪录片涉及了大量最新的科研成就，比如光量子计算机、中国空间站计划、智能制造等。
此外，还有一些人们知之不详的重大科技进步，比如世界最清洁的火力发电厂、神奇的基因编辑技术、能看清微观世界的上海光源、世界首例3D打印距骨植入手术等。
这些故事涉及大量的科学技术信息，如何将尖端、专业的科技知识表达得充满趣味，对创作人员是巨大的挑战。
执行总导演胡博和史慧表示，《创新中国》不仅要给人以艺术的享受和观赏的乐趣，也希望给观众补充科学的“营养”。
这部纪录片将科学和艺术结合在一起，让人们从不同领域中获得更为丰富的体验。
制片人刘颖表示：“这是一次尝试，我们只是先行者。
”
释迦牟尼的故事
2500多年前的一个凌晨，明星现于天上，在一棵菩提树下，有人忽然发出了一声赞叹：“奇哉
奇哉
大地众生皆有如来智慧德相
”这个人就是佛教的创始人释迦牟尼，自这天以后，释迦牟尼就四处传播他在菩提树下静悟出的关于宇宙人生的缘起本心等道理。
不尽的历史长河流到今天，佛教已成为世界三大宗教之一，在世界东方的一大片辽阔土地上，释迦牟尼的香火绵绵不绝，一部中国文化史，乃至东方文明史，大多数重要的篇章里，都能辩析出佛教的因子，在他的名义下所形成的卷帙浩繁的大藏经，是蕴藏丰富的文化艺术的珍品。
今天，我们正肩负着弘扬民族文化的艰巨任务，这首先要求我们继承传统文化中的优秀部分，对于曾经对中华民族文化影响巨大，甚至构成我们传统文化一部分，并对我们民族心理意识发生过重大影响的佛教文化，我们当然应该有所了解和掌握。
奉献在读者面前的这本《释迦牟尼故事》画册，是迄今为止世界上保存最完美、最完整的佛祖故事资料，数十幅形象亲切，色彩绚丽的故事画面，概括了释迦牟尼的生平事迹及他的一些基本思想。
为了帮助读者理解，编者还根据佛经给每幅彩画配上了生动的文字说明，另外，对于佛教有关的小常识也作了一些介绍，展现于读者面前的，将是一个源远流长，其妙无穷的世界。
这类题材的画册，在我国属首次出版，我们希望读者在欣赏具有浓郁异国情调和宗教气氛的优美画面时，除增长一些有关佛教文化的知识外，对其中的玄妙因素应有所理解。
本画册资料极珍贵，不仅可供从事宗教、文化、文学、艺术、美术等工作的同志参阅，也是中外旅游爱好者必备的参考书，是广大青年研究中国历史、哲学、宗教和传统文化的重要参考资料。
佛教文化浩瀚深奥，编者学力不逮，谬误之处，恭请指正。
佛祖释迦牟尼，世界闻名 在中国各地任何一处佛教名胜之地，一年四季，千百万海内外游客络绎不绝，在这里，人们仰面对着他的像，谁能轻易地拒绝它那震憾心灵的无穷魅力呢
它满面的摄人心魄的微笑――那太难淡忘了，那是何等的愉悦、宁静、庄严，何等的亲切、洒脱、超然
在这微笑背后蕴含着什么样的内心世界
是慈祥、仁爱，对人世苦难的深深的同情，抑或是解脱、轻松，早就看破滚滚红尘，洞查人间一切烦恼
随你怎样猜想，你始终不容易忘记：这就是“佛”，这就是佛祖释迦牟尼――中国几千年来家喻户晓，妇孺皆知的“如来”
1、 佛祖释迦牟尼 佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。
释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。
释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。
他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。
35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。
年80在拘尸那迦城逝世。
他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。
2、 梦象受孕 2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳
王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
〕 3、 七步莲花 摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。
那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。
花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。
她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。
他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。
一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
4、 姨母抚育 释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。
净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。
净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。
后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。
他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。
5、 出游感苦 青年时期的悉达多王子，性喜清净。
他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。
悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。
悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。
悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。
那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
6、 夜别妻儿 悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。
他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。
说若能满四愿，便不出家。
净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。
二月八日的半夜，月色明朗。
他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。
他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。
7、 夜渡凡尘 悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。
车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。
佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。
” 于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。
到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
8、 削发更衣 悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢
”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。
” 说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。
”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
9、 面壁静心 释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。
他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。
前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。
春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
10、 六年苦行 释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。
他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。
终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
11、 牧女献糜 尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。
素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。
”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。
一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。
他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。
12、 树下静悟 释迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。
他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座
” 他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。
他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
13、 魔女炫媚 释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。
但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗
”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。
14、 众魔败阵 魔王波旬见魔女无功，十分震怒。
他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。
魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。
他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。
你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗
” 魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。
天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。
〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。
〕 15、 大悟成佛 释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。
他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
16、 鹿苑传教 释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。
他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。
避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。
五人听后，顶礼拜服。
他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。
〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。
〕 17、 佛陀收徒 此后，释迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一带传教，广收弟子，建立僧团，奠定了原始佛教的教义。
几年之间，释迦牟尼先后度化了波罗奈斯国的王子耶舍，专修事火外道并甚有名声的摩诃迦叶等多人，在摩揭陀国王舍城，国王频婆娑罗及其子阿闍世也先后皈依了佛陀，在舍卫城，拘萨罗国王也皈依了佛陀。
释迦牟尼弟子甚多，相传有五百人，其中著名者有十人，即摩诃迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提等十大弟子。
众弟子乞受戒法后，皆独行用心，勇猛精进，正心诚信，不曾放逸。
并常去游四方，慈悲教化，普渡众生。
18、 佛陀说法 释迦牟尼组建僧团后，常端坐千叶莲花台上，向僧众弟子讲经说法。
他所说之法，有佛教的“三皈五戒”。
所谓三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧为佛门三宝。
所谓五戒，即戒杀生，戒偷盗，戒淫邪，戒妄言，戒饮酒食肉。
释迦牟尼宣讲之法，主要有“四谛”，“八正道”，“十二因缘”其大略意思是说，世间存在的一切，都是种种痛苦的现象，即所谓“苦海无边”；造成痛苦的原因是爱欲和贪欲，国想脱离痛苦，必须根除欲望，遵循佛门的正确途径，证入常乐我净的涅盘境界。
另外，释迦牟尼还主张种姓平等，他说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。
”〔释迦牟尼的思想，主要见于《阿含经》〕 19、 佛陀省父 释迦牟尼成道后不久，曾在摩揭陀国王舍城东面的灵鹫山结茅小住，其时摩诃迦叶，舍利佛、目犍连三人正跟随身边，听他说法。
这时，他听说父亲净饭王已有病在身，渴念情殷。
自思：如今佛道已成，回国省父不会再惹尘障，遂带摩诃迦叶等三人回迦毗罗卫国。
净饭王一听得悉达多王子已成佛归来，不觉大喜，便扶病偕同王后率领群臣出城迎接。
亲族百姓，也都焚香献花相迎。
释迦牟尼返回故国后，广宣佛法，许多亲族和百姓，也争相求度。
迦毗罗卫国佛教大行，得道者如林。
三个月后，净饭王病逝。
释迦牟尼为他举行了火葬之礼，超度他升天，并收拾遗骨，造塔供养。
丧事完毕，仍率弟子离开故国。
20、 重见妻儿 释迦牟尼回迦毗罗卫国后，他的妻子耶输陀罗携其子罗睺罗也前往恭迎，其时罗喉罗年方七岁，聪明智慧。
图中跪迎佛祖者即罗喉罗、耶输陀罗。
另两人为释迦牟尼的堂弟阿难及王宫理发师优婆离。
释迦牟尼向他们宣讲佛法，后来也先后度了他们出家。
罗喉罗、阿难、优婆离皆修成阿罗汉果，一起成为佛陀的十大弟子。
佛陀灭度后，阿难由于听法多，记忆力强，遂诵出佛陀所讲的人生宇宙的实相真理，优婆离亦诵出佛陀为弟子们制定的行持法规，记录下来后，就是佛氏三藏书中的经藏和律藏。
耶输陀罗后来与释迦牟尼姨母摩诃波闍波提一起皈依佛门后，成为最早的比丘尼（尼僧）。
21、 采花献佛 释迦牟尼在印度北部游历传教，一日于林中树下静坐，头上光环，巍巍无量，如日月之光，辉映四方。
村中有一贫穷少女，为大家作佣人，她善良贤淑，敬信三宝。
当时遥见佛祖，心怀喜悦，苦于无力，不克供养，即去荒野，采集香花鲜果，供献佛陀。
释迦牟尼知道她的心意，面露微笑，发大慈悲心，对她说法，并道：“一切众生，皆当随时随处出至诚心，广植善因。
勿以贫贱为尤，勿轻视小的施舍，以为无福。
少女闻法后，心解佛慧，矢志随佛以离尘也诸浊苦，勤苦修身以求解脱。
释迦牟尼度她出家，号为妙花。
22、佛化无恼 舍卫国有一人，名叫无恼，身材魁悟，力超壮士，勇猛好斗，从师一婆罗门，有一天，师父唆使他清晨执利刀出门，到中午时，若能杀够一百人，把百只指头穿成指发（一环状装饰物），饰之就能升天成神。
无恼被惑，若醉若狂，逢人便杀，如狮搏兔，剑到指脱，国内之人，奔走藏匿，不敢外出，释迦牟尼知道后，急忙赶去解难。
这时已近中午，无恼捡点手指，已得九十九枚，遍寻人不得，恐错过时间，心中焦躁。
恰逢无恼母亲，已做好午饭，怪子不归，出门来寻。
无恼心智模糊；欲杀其母，以凑指数。
释迦牟尼赶到，遮到前面。
无恼舍母追佛祖，谁知力竭也追赶不上。
佛祖教化他道：“汝从邪师，伤生害命，造无边罪，丰能妄想成道
”无恼蓦然醒悟，掷刀道傍，五体投地，愧悔不已，后亦随佛出家，永离邪纲。
23、 佛度猎人 摩揭陀国王舍城外山峦起伏，林木茂盛，极多飞禽走兽，于是许多人操弓持驽，大肆猎杀禽兽。
释迦牟尼心中，众生平等，人类畜生，本无差别，某日见一猎人，射猎飞雁，一雁中矢，哀鸣堕地佛祖心中慈悲，化作俗人，抱护伤雁劝告猎人道：“大雁生长川泽湖泊之间，与人无争，有什么罪恶，要受到你诛戮呢
要知道，人若杀生害命以自济活，乃是罪孽深重的业障，若不自拔，报应将如影随形，就在目前。
” 猎人听了佛祖之言，感悟悔过，忙取药给雁治伤包扎，并放之于山林，佛祖又点化他道：“慈悲为本不伤众生，博爱济众福常随身。
”猎人即皈依了佛陀，愿受佛门五戒，以脱苦厄。
24、 驯服醉象 释迦牟尼还有一堂弟，叫提婆达多，也随众出家。
他骄傲狠戾，妒忌佛陀，想争夺僧团领导权，分裂佛教。
他诱惑摩揭陀国王子阿闍世杀害了崇奉释迦牟尼的父王频婆沙罗。
后来又欲加害佛陀，但三次暗害，都不成功。
他们又假意请佛陀入城，暗中在道旁埋伏一头醉象，欲趁机杀踏，释迦牟尼带领五百弟子，往城里而来。
百姓恐佛被醉象伤害站在城头，请佛陀不要过去，醉象却昂头甩动长鼻，直奔佛陀，释迦牟尼毫不畏惧，迎了上去，伸开五指似雄狮怒吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。
后来，阿闍世王觉悟，归佛忏悔。
提婆达多党徒离散，众叛亲离，成为孤家寡人，无处容身，气愤而死。
25、 收比丘尼 释迦牟尼返家省父后，他的姨母摩 诃波闍波提和妻子耶输陀罗都先后皈依了他。
同时有更多的妇女也信奉了佛教，其中有许多希望加入佛教僧团，释迦牟尼也准许了她们的请求。
他说：“我今分众为四众，在家二众。
凡是信奉佛教，愿意披剃出家的，男的名为比丘，女的名为比丘尼，这是出家的二众。
凡是信奉佛教，不愿出家的，男的名为优婆塞，女的名为优婆夷，这是在家的二众。
” 本图即为释迦牟尼收女性弟子的情况，傍侧僧人为阿难。
早期的女性佛教徒都乐善好施，忠诚于佛法，并能传教布道。
她们为佛教的传播和发展作出了较大贡献。
26、 不蓄金银 “五戒”再加上不观听歌舞，不著华鬘，不坐高广大床，过午不食，不蓄金银财宝，即为佛教的沙弥“十戒”。
释迦牟尼强调人生皆苦，贪爱皆是苦因，钱财是人所贪爱之物，变化无常，终将消失。
欲解脱人生痛苦，就应舍去贪爱之物，消除贪欲之念，这才可能达到没有痛苦的涅盘境界。
图中倒卧地上之人，穿金戴银，广积财宝，贪得无厌，但是财宝并没有给他带来幸福，贪欲只会使他更为痛苦而无片刻的心理安宁。
因此，只有虔信佛祖，崇敬三宝，才能登上“佛筏”。
从无知，贪欲而痛苦不堪的此岸渡过生命的长河，到达智慧的彼岸。
27、 象猴得渡 释迦牟尼一日坐在尼连禅河边菩提树下静思，一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏于前。
佛祖睁慧眼询问其故。
猕猴答道：“我原居住山麓林中，有亲眷数百，每日攀树摘果自在生活。
但王子游猎射杀我辈，伙伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免。
今剩一身，求佛祖救度。
大象也说：“我所居处附近有一恶人，对我象群十分凶狠，陷阱捕捉，刀箭杀伤，我为避灭祸逃匿于此，幸遇佛祖，祈求庇护。
释迦牟尼听后，对象猴说道：“伤生害命是佛门第一大戒，滥施强暴的人终将受惩。
你们欲要解脱苦厄，须精修磨炼。
”说罢遂与象猴同饮甘泉，分食蜜果。
象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼连禅河，溺水而死，待转世为人，再出家修行，以求解脱。
今河畔林中，佛度象猴处，仍有遗迹可寻。
28、 普渡众生 ① 佛陀带领摩诃迦枼等三位弟子到古印度迦尸弥罗国传教。
② 国内有一青年名毗闍先，心地善良。
当时久旱无雨，他就到旷野撒谷物喂鸟，以此向天祈雨。
③ 毗闍先父母年迈多病，他尽心奉养，非常孝顺。
④ 毗闍先妻子贤惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。
⑤ 他好学不倦，略有积蓄，就请妻子购回书籍学习，求取真知。
⑥ 毗闍先勤劳仁厚，常于夜半起来为饲养的性畜加添饲料。
⑦ 持之以恒不失善行的毗闍先为佛陀赏识，就吩咐摩诃迦枼前往渡化他。
毗闍先悉听了迦枼尊者的种种教诲，明白了许多真谛，遂皈依了佛陀，后来成为著名的在家弟子。
29、 佛渡众生 ① 古印度摩揭陀国某村有一少女名叫优那陀耶。
她父母双亡，一人为生。
② 她摆设一个小摊，出售水果蔬菜等杂货。
由于买卖公平，生意还不错。
③ 后来，她与同村一个青年经为夫妇，婚后感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家务。
④ 不久，她生了一个可爱的孩子，家庭生活更增添了乐趣。
⑤ 可异好景不长，丈夫因病去世后，幼子亦即患病身亡，她抱着死去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛陀前祈求超度。
⑥ 佛陀对她讲道：娑婆世界的一切，本性都是“苦”。
人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、别离苦。
生活在尘世上，就是生活在“苦”中。
⑦ 优那陀耶回村后，迫于生计，便求助粼里时逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顾不及，无力相助。
⑧ 她深感丧夫失子以及人世生活之苦，忆及佛陀的教诲，决心脱离苦海。
优那陀耶皈依了佛门，佛陀应允收她为徒。
后来，她精心修行，终成正果。
释迦牟尼佛的故事
释迦牟尼佛是古印度迦卫国（今尼泊尔境内）的太子，种姓。
父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。
佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。
释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。
释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。
他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。
35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。
年80在拘尸那迦城逝世。
他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。
2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳
王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。
那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。
花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。
她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。
他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。
一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。
净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。
净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。
后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。
他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。
青年时期的悉达多王子，性喜清净。
他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。
悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。
悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。
悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。
那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。
他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。
说若能满四愿，便不出家。
净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。
二月八日的半夜，月色明朗。
他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。
他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。
悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。
车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。
佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。
” 于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。
到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢
”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。
” 说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。
”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。
他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。
前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。
春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。
他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。
终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。
素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。
”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。
一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。
他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。
迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。
他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座
” 他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。
他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。
但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗
”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。
魔王波旬见魔女无功，十分震怒。
他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。
魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。
他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。
你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗
” 魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。
天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。
〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。
〕释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。
他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。
他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。
避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。
五人听后，顶礼拜服。
他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。
〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。
〕
关于李白的论文 3000字
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《鲁滨逊漂游记》读后感 英国小说家笛福的《鲁滨逊漂流记》描述了主人公漂流海岛，战胜困难，艰苦创业的传奇故事。
小说写得真实自然，富有传奇色彩。
内容讲述了有个英国人名叫鲁滨逊，喜欢航海和冒险。
他本可以按照父亲的安排，依靠殷实的家业过一种平静而优裕的生活。
然而，一心想外出闯荡的鲁滨逊却当上了充满惊险和刺激的水手，由于难以想象的坚强，毅力和勇气，依靠自己的智慧和辛勤劳动，开荒种地，砍树建房，圈养山羊，修造船只，并搭救野人星期五.正当鲁滨逊准备救出一批沦为土人的西班牙船员时，被一群暴徒劫持，被人送上了荒岛。
鲁滨逊又一次表现出超常的勇气，他单枪匹马地打败暴徒，救出船员，夺回大船，结束了自己的荒岛生活。
一次，他乘船前往南美洲时，途中遇上大风，船翻了，同伴们都死了，只有鲁滨逊一个人幸运地生存下来。
鲁滨逊被大浪冲到海岛边。
这是一个荒芜人烟的海岛。
。
在与世隔绝的环境中，生活了二十八年的冒险经历和内心活动。
鲁滨逊在岛上孤身一人，面对困难和挫折，克服了许多常人无法想象的困难，自己动手，丰衣足食，以惊人的毅力，顽强的活下来。
他从失事的大船，找了些木材，在荒岛上盖了间房屋，为了防止野兽， 还在房子周围打上了木桩。
来到荒岛，面对首要的就是吃的问题，船上的东西吃完后，鲁滨逊开始打猎，有时可能会饿肚子。
于是他决定播种，几年后，他终于可以吃到了自己的劳动成果 .后来他有会到了自己的国家。
当一个人独立生活的时候，还有这样的对生活充满信心的，实在是难能可贵。
因为人总不能被困难吓倒，而应迎难而上，克服困难，挑战自我。
始终保持一种积极，乐观的心态。
只有这样才能战胜困难 在一次背包旅行的途中，鲁滨逊乘坐的飞机在无人岛上坠毁。
这是什么地方
炽热灿烂的阳光，一望无垠的大海在鲁滨逊眼前展开的是一幅浪漫，孤独，刺激和冒险的画卷。
然而，如果真的独自留在无人岛上会怎么样呢
这里没有自来水，也没有煤气炉，打不通手机，也没法叫外卖送餐。
除了泥土，大海和一直生活在那里的动植物以外，无人岛上没有任何东西是为了让人类生存而存在的。
一滴水都要亲自去找，一个火苗都要亲手点燃。
在这样的状况下，你还会感到浪漫吗
鲁滨逊并不是天才，但是他有着更强的好奇心。
他历尽了限险，九死一生。
他经历了没有淡水的痛苦，克服了孤独一人生存的恐惧，熬过了无人岛上漫长的梅雨期，战胜了自己精神的绝望，最后终于乘坐英国海轮，驶向希望的故乡。
虽然鲁滨逊生活在远离当时社会的荒岛上，过着衣食无忧的生活，但他始终没有脱离过社会，利用先前在社会中学到的知识使自己活了下来。
如果他从一生下来就生活在荒岛上，那情况又会是怎样
人不能脱离社会而存在，这是不可否认的事实。
鲁滨逊能够在荒岛上生活几十年，不单是他不服输的思想，超强的生存能力，最重要的是他丰富的社会经验。
鲁滨逊在岛上时，从没有放弃过要回到他原来是生活，这，也许是他活下来的信念
虽然鲁滨逊生活在远离当时社会的荒岛上，过着衣食无忧的生活，但他始终没有脱离过社会，利用先前在社会中学到的知识使自己活了下来。
如果他从一生下来就生活在荒岛上，那情况又会是怎样
人不能脱离社会而存在，这是不可否认的事实。
鲁滨逊能够在荒岛上生活几十年，不单是他不服输的思想，超强的生存能力，最重要的是他丰富的社会经验。
鲁滨逊在岛上时，从没有放弃过要回到他原来是生活，这，也许是他活下来的信念 小说《鲁滨逊漂流记》，一直受到人们的喜爱。
读完这本书，真可谓是如获至宝。
其实学习也是这样，也有这样一个循序渐进的过程。
如果我是他，当船在暴风雨中失事的时候，我会像他那样不向命运低头继续远航吗
不，如果可以选择的话，我不会去接受那充满困难和挫折的生活，因为我没有那份自信。
如果我是他，当独自一人置身于荒岛之上，叫天天不应，叫地地不灵时，我会像他那样不自暴自弃，重燃生的希望吗
不，面对突如其来的灾难，我不可能像他那样因时顺变，积极自救，因为我没有那种能力。
如果我是他，当看到野人用自己的同类开宴会时，我会像他那样勇敢地站起来，在仅有一个助手的情况下同他们搏斗吗
不，我宁可躲得远远的，祈祷他们永远不要发现我，因为我没有那种胆量。
我不得不承认自己的软弱与无能。
从呱呱坠地到背上书包，父母，学校为我们铺设了成长的道路。
我心安理得地在这条平坦的大道上走过了一年又一年，没有挫折，没有风浪，而我还整天抱怨这个，抱怨那个。
其实我根本没有咀嚼过生活中的苦涩，我是幸福的。
然而幸福中的我根本没有意识到能吃饱穿暖，背上书包去上学，每天接受家人们的关爱，社会的关注是一种莫大的快乐。
我们需要具备鲁滨逊那样的刻苦奋斗的精神。
安逸的生活炼不出精干的水手，平静的湖面造不出时代的伟环境优越，生活舒适，往往会诱发这种惰性，阻碍人们成长；而恶劣的环境却能激人奋发，使人立志改变处境，因而促使一个人成长。
有了这种敢于挑战的精神，不管环境是好是坏，都能创造条件，克服困难成才。
否则，优越的环境，会成为滋养惰性的温床，艰苦的环境会成为淤埋弱者的深渊。
正如人生道路，它坎坷，它不平，到处有荆棘，石头，高山，急流。
人生，并不满布绚烂的朝霞；它是由痛苦，磨难，快乐的丝线，组成的网。
当我们受到挫折，积极对待。
我看到这样一句话：天不总是蓝的，水不总是清的，草不总是绿的，花不总是艳的，人生也可能一帆风顺
花要凋落，草要枯黄，但春天又给它们生机。
《鲁滨逊漂流记》给我的启示是：只有奋斗，才有出路。
