如何理解朱熹的“存天理，灭人欲”
1存天理欲”是朱熹理学思想的重要之一。
人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由，也有观点认为该句意在强调反对贪欲，严格要求自己以求更高的道德修养。
2、在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要指出的是,朱熹在“存理灭欲”理论上的作为，更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹所指的“人欲”是“私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。
比如，他说“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无?”他也认为饿了要吃饭，渴了要喝水，这是不能避免的欲望，也无需“灭”之。
再比如他说“如视听言动，人所同也。
非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。
”可见,朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此，朱熹并不是一概反对人的欲望，而是要人们正确区分天理与人欲。
3、至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面： 1）“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。
朱熹说:“天理人欲，其间甚微。
于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。
知其为天理，便知其为人欲。
既知其为人欲,则人欲便不行。
” 只有通过明理，才能灭去私欲，所以朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。
2）“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。
朱熹《大学章句》认为人的本心“虚灵不昧，以具众理而应万事”，“但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏”，“故学者当因其所发而遂明之,以复其初也”。
这就是复归于人的本心，即所谓“明明德”。
在朱熹看来“存理灭欲”就是要通过明辨天理人欲的不同，才能恢复人之初性本善的境地。
3）“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。
在朱熹看来尽去人欲这事不易说清楚，“须是格物精熟，方到此”。
意思是必须通过不断学习，才能分辨出哪些属于私欲，应该控制住。
4、朱熹“存天理、灭人欲”在理论上的缺陷，是把天理与人欲对立起来。
所谓“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，也太绝对化了。
如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”
问：“饮食之间，天理，孰为欲
”“饮食天理也；要求美味，人欲也。
”《朱子语卷十三》有个天理，便有个人欲。
盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。
“天理人欲分数有多少。
天理本多，人欲便也是天理里面做出来。
虽是人欲，人欲中自有天理。
”问：“莫是本来全是天理否
”曰：“人生都是天理，人欲却是后来没巴鼻生底。
”《朱子语类·卷十三》问：'饥食渴饮，冬裘夏葛'，何以谓之'天职'
曰：这是天教我如此。
饥便食，渴便饮，只得顺他。
穷口腹之欲，便不是。
盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲
《朱子语类·卷九十六》曰：“中是理，理便是仁义礼智。
《朱子语类·卷三》程子：“性即理也”，此说最好。
今且以理言之，毕竟却无形影，只是这一个道理。
在人，仁义礼智，性也。
《朱子语类·卷四》学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。
《朱子语类·卷十三》斯以为上述所举应当能回答此论，儒家所言的“人欲”与现今我们所想不同，若不曾读这类相关书籍便难以知其本意，把其当成佛教的“无欲”。
“存天理，灭人欲”是什么意思
一、“存天理，灭人欲”的几处出处 出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。
盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。
”（《朱子文集·延和奏札二》） 出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。
循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。
” （《四书集注·孟子》） 出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。
未有天理人欲夹杂者。
学者须要于此体认省察之。
”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。
”（《 朱子语类》卷十三） 二、“天理” 指的是什么
“天”指的是什么
“理” 指的是什么
“天理” 指的是什么
朱熹认为： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。
” “理者有条理，仁义礼智皆有之。
” “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。
” “至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。
” “天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。
” “天下万物当然之则便是理。
” “世间之物，无不有理，皆须格过。
” “天下之理，终而复始，所以恒而不穷。
恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。
惟随时变异，乃常道也。
天地常久之道，天下常久之理。
非知道者孰能识之
” “有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了
有理，便有气流行，发育万物。
” “理只是这一个。
道理则同，其分不同。
君臣有君臣之理，父子有父子之理。
” “理，只是一个理。
理举著，全无欠阙。
且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。
只为只是这个道理，自然血脉贯通。
” …… “天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。
天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。
“天地之心，天地之理。
理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。
” “仁者，天下之公，善之本也。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
” 可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。
人者，仁也。
仁慈恻隐，自利利他，故名为“人”。
人者，尽也。
尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为“人”。
人之所以为人就是因为有仁爱之心。
这就是朱熹希望留存的“天理”。
“理是人物同得于天者。
” “仁者以天地万物为一体，莫非己也。
认得为己，何所不至
” “存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。
三、“灭人欲” 指的是什么
“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。
” “天理本多，人欲便也是天理里面做出来。
虽是人欲，人欲中自有天理。
” 既然“天理”包含“人欲”，那么灭人欲不就是灭天理吗
这不是自相矛盾吗
那么朱熹要灭的人欲指的是什么呢
朱熹“存天理”是希望留存的是人的仁爱之心。
那么他“灭人欲”要消灭的是什么呢
宋人袁采说的明白：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。
人惟纵欲，则争端起而狱讼兴……” 饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去满足需要，那就是奸淫；财物，谁都想获得，是不可缺少的，靠非法手段取得财物，就成了盗贼。
人如果只求放纵自己的欲望，那就会引起事端触犯法律…… 孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
” 朱熹也中说：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。
” 鱼，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲，这些都属于天理。
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。
” 合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。
” “天理人欲，几微之间。
” “凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。
须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。
” “人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。
凡人不进便退也。
” “天理人欲常相对。
” “天理”与 “人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是朱熹要灭的“人欲”。
人之所以为人就是因为有人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有兽性。
这兽性就是邪恶之心。
这也是朱熹要灭的“人欲”。
朱熹并不是什么欲都要灭…… “灭人欲”用一句话概括就是克己省身，“心者，万事之原也。
人之一心，得其正，则事事皆得其正。
心或不正，则无一事得由于正。
人有常言曰：心印若此印，刊刻得端正，看印在何处莫不端正；若刊刻得欹邪，看印在何处无不欹邪。
故治心之学，不可不谨也。
” “凡徇人欲，自是危险。
庄子所谓其热集火，其寒凝冰，是也。
” “学者须常收敛，不可恁地放荡。
” “人而无克伐怨欲，惟仁者能之。
” “不为物欲所昏，则浑然天理矣。
” “有天理自然之安，无人欲陷溺之危。
” 义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。
义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。
消尽者是大贤。
” “人能克己，则心广体胖。
仰不愧，俯不怍，其乐可知。
” 人和动物的区别就是人能控制自己不合理的欲望。
“灭人欲”不是要扼杀人性，灭性欲、食欲、爱欲……更没有一点要消灭人的进取心与上进心的意思。
朱熹的学说思想就是劝勉士人有进取心与上进心，劝士人“格物、致知、诚意、正心、修身”就是要“齐家、治国、平天下”。
没有进取心与上进心怎么可能治国、平天下
这人欲是指人的私欲、杂念、恶念，人类本性中带有天生的不好的地方，如贪婪、自私、虚伪、淫荡……这些都是要随时提醒自己应该消灭的。
朱熹希望学者士人有自律自制力，时常格物省身，克制自己过分的私欲，成为一个不是只顾自己而是为更多人着想杰出的人。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
” 这就是灭人欲的结果，人欲的天性是富贵容易淫，贫贱容易移，威武容易屈。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
” 这也是灭人欲的结果，人欲都是“先天下之乐而乐，后天下之忧而忧。
” 四、“存天理，灭人欲”指的是什么
孟子认为：“人之初性本善。
” 荀子认为：“人之初性本恶。
” 朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。
” [6]朱熹说的“存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善的部分。
朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶，是人性中恶的部分。
“存天理，灭人欲”属于心性修炼。
“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。
“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。
“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。
“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。
简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。
通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。
“存天理，灭人欲”是对谁说的
出处一是对皇上说的，出处二、出处三都是对学者士人说的。
“存天理，灭人欲”不是对平民大众说的，不属于平民、世俗文化。
朱熹说的“存天理，灭人欲”是针对上层统治阶级及立志成为杰出的知经识理的男人提出的，这些人都有条件有可能沉迷于自己的欲，而忘了天理…… 儒家理学就是一门教导人做人的哲学，“存天理、灭人欲”就是希望学者能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。
“存天理，灭人欲”就是修身养性，是劝导人做杰出的人高尚的人了不起的人伟大的人。
“天生人而使有贪有欲。
欲有情，情有节。
圣人修节以止欲，故不过行其情也。
” “圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
” “存天理、灭人欲”是儒家思想宋明理学做人哲学的经典总结，也是符合诸子百家学说放之四海不变的真理。
朱熹的“存天理，灭人欲”与儒家孔子说的“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
” 孟子说的“可欲之谓善，有诸己之谓心，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
” 及荀子说的“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
” 还有法家的管子说的“行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。
”及墨家的墨子说的“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
” 等等内涵是一致的…… 道家的老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
” “圣人无常心，以百姓为心。
” 墨子说“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。
” 朱熹对皇帝说“存天理，灭人欲”就是希望皇帝对百姓仁爱，不以百姓为刍狗。
“存天理、灭人欲”是中华文明思想精髓的经典总结……
存天理，灭人欲
理学的初创者为北宋的周敦颐，而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。
程颢字伯淳，程颐字正叔，洛阳人。
二人同师于周敦颐。
周敦颐提出「无极」是宇宙之根源，而二程则更进一步提出「理」是天下万物之本。
但程颢注重内心修养，后为南宋陆九渊所承。
程颐主张格物致知，并提出「去人欲，存天理」，宣扬「饿死事小，失节事大」。
其主张由南宋的朱熹所祖循，并称为「程朱之学」。
后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。
朱熹在《朱子语类》中说：“去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。
”（卷七）简单的说，朱熹主张的是明理见性，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。
孟子提出了“尽心”、“存心”、“养心”之学，“尽心”就是要在认识上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。
”（《孟子·尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。
”（《论语·阳货》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪
主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。
程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。
存天理灭人欲的含义及其政治影响
存天理 灭人欲——理学的形成 两宋时期，学术思想界出现了一种以「理学」着称的学派。
理学是佛教、道教思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。
自汉武帝「独尊儒术」以后，孔孟之道独霸学坛，由汉至唐经学都颇发达。
但汉儒治经偏于考据，流于破碎；唐儒则重于注疏，过于支离。
随着儒、佛、道之互相渗透，宋儒不屑拘泥于旧经，便以阐释义理为主，使之发展为新儒学，故称理学，亦名道学或宋学。
“存天理，灭人欲” 理学的初创者为北宋的周敦颐，而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。
程颢字伯淳，程颐字正叔，洛阳人。
二人同师于周敦颐。
周敦颐提出「无极」是宇宙之根源，而二程则更进一步提出「理」是天下万物之本。
但程颢注重内心修养，后为南宋陆九渊所承。
程颐主张格物致知，并提出「去人欲，存天理」，宣扬「饿死事小，失节事大」。
其主张由南宋的朱熹所祖循，并称为「程朱之学」。
周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。
所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。
所谓心性义理主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的问题。
最早提出这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他们并没有就这些问题展开充分的论证。
此后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法，但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。
只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。
因而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百年来儒佛冲突的真正化解。
说起宋明理学，最著名的道学家当推朱熹，而最具代表性的道学观念是他的“革尽人欲，复尽天理”。
? 朱熹，字符晦，别称紫阳，是继孔子和董仲舒之后，对中国影响最大的古代思想家。
他祖籍徽州，但因长居于福建建阳，故其学又称「闽学」。
朱熹认为世间万事万物有万理，这个「理」就是「太极」、「天理」。
它在政治、伦理上的表现，就是「君臣、父子、夫妻」及「仁、义、礼、智、信」等「三纲五常」。
其思想、理论最为后世统治者所提倡。
不过，南宋的陆九渊另创「心学」，提出「心即是理」，「宇宙即是吾心」的主张，不同意朱熹的观点。
他的思想体系，后来经明代王守仁的发挥，成为「陆王学派」。
一贯道貌岸然的朱熹，有次指斥他的政敌、太守唐仲友与妓女严蕊有不正当的男女关系。
为搞臭唐仲友，便逮捕严蕊，施以酷刑，迫她承认。
然而严蕊虽为风尘女子，却不肯妄扳他人，宁死不认，尔后此事也就不了了之。
? 这件公案在历史上闹得沸沸扬扬，大凡读过几本史书的人都晓得，但后面发生的事，却不为人所清楚了。
原来，朱熹的这套桃色攻击法，又被他人借去“以彼之道，还施其身”了。
1196年，监察御史沈继祖上疏，指责朱熹言行不一，引诱两个尼姑为小妾。
皇帝要降旨贬他的官，吓得他上表谢罪，认罪，还骂自己“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。
”? 真真令人意外，看来，道学家中“道行”最深的朱熹，原来也是那种专灭别人的“人欲”，而不灭自己的“人欲”的假道学呵，更遑论一般道学先生们了。
? 由此想到宋明道学家们“存天理，灭人欲”的道德特色，其一，便是上文所述的“律人不律己。
”而其二，便是下文要讲的“律下不律上”。
? 按说，封建社会中，最纵欲的当数皇帝了，哪一个不是三宫六院七十二妃。
宋代以前，晋代武帝，拥有后宫佳丽一万多人，弄得他都不知如何应付了，只好坐上羊拉的小车，随便儿走到哪儿，就在哪儿安歇。
宋代以后，那明代正德皇帝游龙戏凤，清代干隆皇帝几下江南处处猎艳，满天摘星，这些且不说，就说宋朝，宋徽宗与妓女李师师有染(《水浒》上亦有记载)，宋理宗与妓女唐安安有染，以至于清代诗人史梦兰都作打油诗讽刺道“宋史高标道学名，风流天子却多情，安安唐与师师李，尽得承恩入禁城”。
好了，如此巨大的“人欲”，怎不见道学家们置一词，批一字呢?? 看来，“存天理，灭人欲”的道学家们既不会律己，也不敢律上，那幺，就只有律一律小民百姓了。
? 清代著名哲学家戴震，对宋明理学剖析的极透彻。
参考他的见解，笔者分析：理学把人的饮食男女、衣食住行、喜怒哀乐等本性欲望，都归入要“革尽”的“人欲”之中，以“旷世之高节”——也即超越现实、抹煞人性的禁欲主义来苛求于人民，于是乎，规律性地出现了如下后果：? 一是，由于事实上无法达到“灭人欲”标准而在理论上又已成立(宋明理学已成为当时社会思想意识主流)，便造成理论与实践两张皮的格局，许多人以说一套做一套来适应此种社会环境，社会便弥漫开了普遍性虚伪(这才是最大的道德沦丧)。
? 二是，由于许多人主观认定应该并可以“灭人欲”，于是习惯了以此标准去苛求他人，评价他人。
而事实上他人又做不到“灭人欲”，于是便倾向于不满意他人，这造成人际关系的紧张，人际环境的残酷。
? 三是由于上述二点导出的最根本的归宿：由于封建社会是等级压迫社会，权势阶层便在以上两点(“虚伪遮己”，“严苛待人”)上占尽上风，盖因权势愈大，便愈有条件在隐蔽地满足自己“人欲”的同时，去指责和剥夺他人的“人欲”，去迫使他人(主要是治下的小民)去做那作不到的“灭人欲”的事，于是乎，“存天理灭人欲”的理论便成为强者剥夺弱者，上层剥夺下层的武器，从而极大加剧了社会不公。
“存天理，灭人欲”是什么意思
“存天理，灭人欲”，是宋代理学大师朱熹提出的，同时这也是一句饱受后人断章取义之苦的名言。
朱熹的天理人欲是什么
“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
” 朱熹认为，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因为人必须要吃饭才能活下去，必须有夫妻之事才能繁衍后代，而吃饭只要健康卫生即可，一夫一妻也更利于家庭和谐。
所以饮食和夫妻是天（也就是“自然”）之理。
贪求享受安乐淫逸，则是人的内心欲望，是饮食夫妻之上的淫逸欲求。
他要求做人要自然健康，夫妻和谐，而不要贪求淫乐享受。
这种要求何错之有
饮食夫妻之天理不该存吗
贪享淫逸之人欲不该去吗
就是放到现代，这种思想难道是落后的、不值得提倡的吗
如果认为朱熹此言反动，那么什么才是先进正确的
天天美馐佳酿夜夜商女笙歌才对
食必山珍野味再养几个女秘包几房小奶才对
