孟子二章读后感
孟子二章读后感忧患意识的魔力孟子曰：“生于忧患，死于安乐。
”“安乐”是人人渴求的， “优患”是众人避之惟恐不及的，那么孟子为什么会得出这反常的结论呢
忧患意识对一个人、一个民族、一个国家来说都是必不可少的。
战国风云中，被视为蛮夷的西秦却终成大业，以大国自居的齐、晋，或积弱或分裂，威风不再，原因是齐、晋安于享乐而秦人树立优患意识奋发图强。
当今国际社会上，以色列人面对阿拉伯世界的重重包围却屹立不倒，这无疑得益于他们在强烈的忧患意识下的艰苦奋斗。
还有“二战”后我们身边的日本、韩国·--俗话说：穷人的孩子早当家，其原因就在于他们在困境中树立了优患意识，并为摆脱困境而努力。
又有俗语说：富不过三代，原因也在于安乐享受中富家子弟们无优患意识，于是便有了好多关于“败家子”的民间故事。
所以当我们处在已陶醉于五千年的灿烂文明和秦砖汉瓦的流光滋彩时，我们应该冷静地想一想这样下去是不是很危险。
国歌中唱到，“中华民族到了最危险的时候”，这句歌词并不会因革命战争的结束而过时。
放眼世界，多少国家仍以中国为假想敌，南亚上空的蘑菇云，第七舰队的游弋，……我们实在没有理由沉浸于安稳之中。
每个炎黄子孙都应树立强烈的优患意识，毕竟我们的国家还没强大到那个地步。
人无远虑，必有近忧。
只有具有优患意识的人才能生存于世界上，只有拥有忧患意识的民族才能逐渐强大，只有具有优患意识的国家才会富国强兵。
这就是忧患意识的魔力。
《孟子二章》富贵不能淫 天降大任于是人也 需要背什么
“生于忧患 死于安乐”需要背：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
“得道多助 失道寡助”需要全篇都背这些自然都是人生的大道理再说，实用性也很大上中学的时候考试会考上大学的时候写文章可能会用考公务员写申论的时候也可能会用
得道多助失道寡助翻译
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不足，但是守城的一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向，内部团结。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭借着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
祝：学习愉快。
在您的问题得到解答的同时，请尊重答题者的劳动，及时采纳，谢谢。
论语孟子读后感500字
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友，《孟子》的读后感。
所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。
但这本书对我影响比较大。
这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到物以类聚，人以群分。
孟子说过父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心，这仁、义、礼、智、信五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。
在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的。
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初中课文论语十二则
离 娄 上共二十八章（一）孟子曰：“离娄之明①，公输子之巧②，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。
’⑥遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎
是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。
’⑦泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，不能校正五音；即使有尧、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。
如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。
所以说，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不会自动实行。
《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。
’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。
圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁德就遍布天下了。
所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗
因此，只有仁人才应该处在高位。
不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。
在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。
所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大，财富没有积聚，不是国家的祸害。
在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。
《诗经》上说：‘上天正要颠覆王朝，群臣不要吵吵闹闹。
’吵吵闹闹，就是说话放肆随便。
侍奉君主不讲义，一举一动不合礼，张口就诋毁先王之道，便是放肆随便。
所以说，责求君王施行仁政，这叫恭敬；向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，这叫尊重；认为君王不能行善，这叫坑害君王。
”【注释】①离娄：相传是黄帝时一个视力特别好的人。
②公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠。
③师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。
④六律：指十二律中的六个阳律。
十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，阳律又叫六律。
这里的六律代指十二律。
⑤五音：中国古代音乐所定的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。
⑥这两句出自《诗经·大雅·假乐》。
⑦这两句出自《诗经·大雅·板》。
（二）孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。
’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’①，虽孝子慈孙，百世不能改也。
《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。
’②此之谓也。
”孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。
想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。
二者都效法尧、舜就行了。
不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。
孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。
’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。
《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。
’说的就是这种情况。
”【注释】①幽、厉：谥号名。
《逸周书·谥法解》说：“动祭乱常曰幽，杀戮无辜曰厉。
”②这两句出自《诗经·大雅·荡》。
（三）孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
”孟子说：“夏、商、周三代的得天下，是由于仁；他们失掉天下，是由于不仁。
国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这样。
天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。
如果害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样。
”（四）孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
《诗》云：‘永言配命，自求多福。
’①”孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。
行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。
自身端正了，天下的人就会来归附他。
《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。
’”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·文王》。
（五）孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。
’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”孟子说：“人们有句常说的话，都这么说，‘天下国家。
’天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。
”（六）孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。
巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。
”孟子说：“搞好政治不难，不得罪贤明的卿大夫就行了。
他们所爱慕的，全国都会爱慕；全国所爱慕的，天下都会爱慕；因而德教就会浩浩荡荡充溢于天下了。
”（七）孟子说：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者，天也。
顺天者存，逆天者亡。
齐景公曰：‘即不能令，又不受命，是绝物也。
’涕出而女于吴①。
今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。
如耻之，莫若师文王。
师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，裸将于京。
’②孔子曰：‘仁不可为众也。
夫国君好仁，天下无敌。
’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。
《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯
’③”孟子说：“天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。
这两种情况，符合天理。
顺从天理的生存，违逆天理的灭亡。
齐景公说过：‘我既不能命令别人，又不愿听别人命令，这就同别人断绝了关系。
’景公不得已哭着把女儿嫁到吴国去。
现在，小国效法大国，却又耻于接受大国命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。
如果真的感到羞耻，那就不如效法文王。
效法文王，大国不出五年，小国不出七年，一定能在天下掌权。
《诗经》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。
上帝既有命令，都向周朝归顺。
都向周朝归顺，就因天命没有定论。
殷朝的臣子，不论是漂亮的聪明的，都行裸献之礼，助祭在周王京城。
’孔子说：‘仁的力量，不在于人多。
国君爱好仁德，就能天下无敌。
’如果想无敌于天下而又不凭借仁，这就像热得受不了而又不肯洗澡一样。
《诗经》上说：‘谁能热得受不了，不去洗个澡
’”【注释】①事见《说苑·权谋》记载。
齐景公惧怕吴王阖庐伐齐，不得已把女儿嫁给阖庐。
送别女儿时，哭着说：“余死不汝见矣”，又说：“余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。
寡人闻之，不能令，则莫若从。
”②这八句出自《诗经·大雅·文王》。
裸（guàn），宗庙祭祀的一种仪式，把郁鬯（chàng）酒浇在地上以迎接鬼神。
将，助。
③这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。
（八）孟子曰：“不仁者可与言哉
安其危而利其葘，乐其所以亡者。
不仁而可与言，则何亡国败家之有
有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
’孔子曰：小子听之
清斯濯缨，浊斯濯足矣。
自取之也。
’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
’此之谓也。
”孟子说：“不仁的人还能同他讲什么吗
他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。
不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢
从前有个孩子唱道：‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。
’孔子说：‘弟子们听着
水清就洗帽带，水浊就洗脚了。
这是由水自己招来的。
’一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。
《太甲》上说：‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。
’说的就是这个意思。
”（九）孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。
’①此之谓也。
”孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。
得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，那就终身得不到。
如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。
《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。
’说的就是这种情况。
”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。
（十）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉
”孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。
说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。
仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。
空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊
”（十一）孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。
”孟子说：“道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做：只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。
”（十二）孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”孟子说：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。
要取得上司信任有办法：如果不被朋友信任，也就不会得到上司信任了。
要被朋友信任有办法：如果侍奉父母得不到父母欢心，也就不会被朋友信任了。
要父母欢心有办法：如果反省自己不诚心诚意，也就得不到父母欢心了。
要使自己诚心诚意有办法：如果不明白什么是善行，也就不会使自己诚心诚意了。
所以，诚是天然的道理，追求诚是做人的道理。
极端诚心而不能使人感动，是从不会有的事；不诚心是没有谁会被感动的。
”（十三）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨①，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者②。
’太公辟纣③，居东海之滨④，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者。
’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。
”孟子曰：“伯夷躲避纣王，隐居在北海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢
我听说西伯善于奉养老人。
’太公躲避纣王，隐居在东海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢
我听说西伯善于奉养老人。
’这两位老人，是天下最有声望的老人，（他们）投奔了西伯，这就使天下做父亲的都去投奔西伯了。
天下做父亲的都投奔了西伯，他们的儿子还能往哪里去呢
诸侯中如果有施行文王那样的仁政的，不出七年，一定能在天下执掌政权。
”【注释】①北海之滨：其地在今濒临渤海的河北昌黎一带。
②西伯：即周文王。
③太公：即姜太公，因祖先曾封于吕地，故又姓吕，名尚，字子牙，号太公望。
曾辅佐文王、武王灭商建立周朝。
④东海之滨：其地在今山东莒县东部。
（十四）孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战
争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。
”孟子说：“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。
孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他
’由此看来，君主不施行仁政，反而去帮他聚敛财富的人，都是孔子所鄙弃的，更何况为他卖命打仗的人呢
为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕种的人该受再次一等的刑罚。
”【注释】①求也为季氏宰：求，冉求，孔子弟子。
季氏，指季康子，鲁国卿。
（十五）孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉
”孟子说：“观察一个人，最好的办法莫过于观察他的眼睛。
眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。
心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就浊暗。
听他说话，同时观察他的眼睛，这个人的善恶还能隐藏到哪里去呢
”（十六）孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。
侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭
恭俭岂可以声音笑貌为哉
”孟子说：“恭敬的人不欺侮别人，节俭的人不掠夺别人。
欺侮人、掠夺人的君主，唯恐别人不顺从，怎么能做到恭敬和节俭
恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌强装出来的吗
”（十七）淳于髡曰①：“男女授受不亲，礼与
”淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗
”孟子曰：“礼也。
”孟子说：“是礼法的规定。
”曰：“嫂溺，则援之以手乎
”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗
”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。
”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。
男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。
”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也
”淳于髡说：“现在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢
”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎
”孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。
你难道想用手去救天下的人吗
”【注释】①淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，战国时齐国有名的辩士，曾在齐威王、齐宣王时做官。
（十八）公孙丑曰：“君子之不教子，何也
”公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，为什么呢
”孟子曰：“势不行也。
教者必以正；以正不行，继之以怒。
继之以怒，则反夷矣。
‘夫子教我以正，夫子未出于正也。
’则是父子相夷也。
父子相夷，则恶矣。
古者易子而教之，父子之间不责善。
责善则离，离则不祥莫大焉。
”孟子说：“因为情理上行不通。
（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。
一动怒，就反而伤了感情了。
（儿子会说：）‘你用正确的道理教育我，而你自己的做法就不正确。
’这样，父子之间就伤了感情。
父子之间伤了感情，就坏事了。
古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备。
相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。
”（十九）孟子曰：“事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
曾子养曾皙①，必有酒肉。
将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。
曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。
将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
”孟子说：“哪一种侍奉最重要
侍奉父母最重要；哪一种守护最重要
守护自身（的善性）最重要。
不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。
哪个长者不该侍奉
但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护
但守护自身（的善性）是守护的根本。
曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。
撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。
曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。
撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。
这叫作对父母的口体奉养。
像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。
侍奉父母能像曾子那样就可以了。
”【注释】①曾子：即曾参，春秋时鲁国人，与他的父亲曾晳同为孔子的弟子。
（二十）孟子曰：“人不足与适也①，政不足间也。
唯大人为能格君心之非。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
一正君而国定矣。
”孟子说：“那些在位的小人，不值得去指责，他们的政事不值得去非议。
只有大仁大德的人才能纠正君主思想上的错误。
君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。
一旦使君主端正了，国家就安定了。
”【注释】①适：同“谪”，谴责，指责。
（二十一）孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”孟子说：“有料想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。
”（二十二）孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
”孟子说：“一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。
”（二十三）孟子曰：“人之患在好为人师。
”孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。
”（二十四）乐正子从于子敖之齐。
乐正子跟随王子敖来到齐国。
乐正子见孟子。
孟子曰：“子亦来见我乎
”乐正子去见孟子。
孟子说：“你也来看我吗
”曰：“先生何为出此言也
”乐正子说：“先生为什么要说这样的话呢
”曰：“子来几日矣
”孟子问：“你来了几天了
”曰：“昔者。
”乐正子说：“前些日子。
”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎
”孟子说：“前些日子就来了，那么我说这话不也是应该的吗
”曰：“舍馆未定。
”乐正子说：“（因为）住所没有定下来。
”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎
”孟子说：“你听说过，（非要）住所定下来了，才去求见长辈的吗
”曰：“克有罪。
”乐正子说：“我有过错。
”（二十五）孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。
我不意子学古之道而以哺啜也。
”孟子对乐正子说：“你跟着王子敖来，只是为了混饭吃罢了。
我没有想到，你学习古人的道理，竟是用它来混饭吃。
”（二十六）孟子曰：“不孝有三①，无后为大。
舜不告而娶②，为无后也，君子以为犹告也。
”孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。
舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。
”【注释】①不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。
②舜不告而娶：传说舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他同意。
不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，只好“不告而娶”。
（二十七）孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
”孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。
”【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读yuè，后二“乐”，读lè。
（二十八）孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。
此之谓大孝。
”孟子说：“天下的人都很高兴地要来归附自己，把这种情景看得如同草芥的，只有舜是这样。
不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不能做儿子。
舜竭尽全力按侍奉父母的道理去做，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间应有的关系就确定了。
这叫作大孝。
”【注释】①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，其事可参《万章上》二、四章。
厎（zhí）：致。
豫：乐。
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