奴隶社会的特点是什么?
奴隶社会 原始社会瓦解后出现的人剥削人的社会。
以奴隶主占有奴隶的人身、实行超经济奴役为主要特征。
在奴隶社会中，奴隶主在经济和上层建筑居于主导地位，奴隶占有制生产方式决定着整个社会的基本发展方向。
奴隶社会最早出现于埃及、西亚、中国和印度，继而在希腊和意大利等地产生。
产生和确立原始社会末期，由于社会生产力和分工的发展，劳动生产率的提高，使得劳动者能够生产剩余产品，从而使奴役他人变为有利可图的事。
在这种情况下，出现了历史上第一个人剥削人的形式，即奴隶占有制。
最早的奴隶主是原始社会内部分化出来的氏族贵族。
最早的奴隶是氏族部落战争中俘虏的外族人。
随着原始社会的解体，氏族部落内部贫富分化不断加剧，富裕的氏族贵族对贫困的氏族成员的奴役也日益加深，其主要形式是债务奴役，无力还债的贫困氏族成员往往被债主卖到其他氏族部落充当奴隶。
此外，惩罚罪犯、海盗掠夺、拐卖人口、奴隶买卖、家生奴隶等也是奴隶的重要来源。
随着奴隶与奴隶主之间的矛盾和斗争日趋激烈，作为奴隶主阶级镇压奴隶和其他被剥削者工具的奴隶制国家应运而生。
人类历史上最早在亚洲、非洲和欧洲出现的国家，都是奴隶制国家。
阶级结构和阶级斗争在奴隶社会，居民被分为自由民和奴隶两部分；在自由民内部一般又可分为占有奴隶的奴隶主和不占有奴隶的自力谋生的劳动者；奴隶内部又划分为若干集团；在自由民与奴隶之间还存在着许多过渡性阶层。
在自由民内部，存在着面临沦为奴隶危险的平民与奴隶主贵族的斗争；在自由民与奴隶之间，在奴隶占有制国家与被奴役的外邦人或臣民之间，都存在着明显的对立。
奴隶反抗奴隶主的斗争，被奴役的氏族部落反抗征服者的斗争，往往表现为大规模的起义。
但奴隶反抗奴隶主的方式，更为经常的是消极怠工、逃亡、破坏生产工具或杀死个别穷凶极恶的奴隶主。
在反抗奴隶主剥削和奴役的斗争中，奴隶有时与自由民中的平民联合行动。
瓦解随着劳动工具的改善、生产技能的积累、劳动分工的发展，奴隶占有制的生产关系日益与社会生产力的进一步发展产生矛盾。
在奴隶社会末期，出现了一批由奴隶主阶级中产生的大土地所有者，广大自由民逐渐沦为与奴隶处境大体相同的被剥削被压迫的阶级，社会矛盾日益激化。
各奴隶占有制国家通过长期的不同形式的革命性变革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演变为封建主，奴隶和自由民转化为农奴。
以剥削农奴为主的封建生产方式逐渐取代奴隶占有制为主导的生产方式。
历史地位与原始社会比较，奴隶占有制社会是一个巨大的进步。
它打破了原始社会氏族部落关系的狭隘性，从而有利于社会生产规模的扩大，有利于体力劳动和脑力劳动分工的发展，为整个人类物质文明和精神文化的进一步发展创造了条件。
关于奴隶社会生产力的进一步发展 ⑴原因： 奴隶社会代替原始社会，为生产力的发展创造了必要的条件。
其原因主要有 ①大量劳动力的保存 在奴隶制度下，战俘不再被杀死，而是变成奴隶，保存了大量的劳动力。
劳动者是生产力中人的因素。
保存大量劳动力，就有可能为社会创造更多的财富，有利于整个社会经济的发展。
②大规模生产和劳动协作 奴隶主占有大量生产资料和大量奴隶，集中在自己的庄园和作坊中，就有可能组织较大规模的生产，从而提高生产效率，完成巨大的工程。
③分工和协作的发展 大量的奴隶在大规模的生产劳动中，进行简单的分工协作，使不同部门之间、同一部门内部的分工越来越细密，劳动者的劳动技能和熟练程度不断提高，劳动生产率也迅速提高。
这都促进了社会生产力水平的进一步提高。
⑵ 表现： ①金属工具的广泛使用（标志） 进入奴隶社会后，人类在社会生产的各个领域都取得了长足的进步，特别是冶金技术大大提高，金属工具得到了广泛地应用。
金属工具在生产中得到广泛的应用，是奴隶社会生产力发展的主要标志。
②手工业的发展 金属冶炼是手工业的重要部门，在奴隶社会，金属工具也主要是用于手工业。
奴隶社会的手工业是展示当时生产发展的一个重要窗口。
主要表现在行业齐全、规模庞大、工艺精细等方面。
③商业的发展和城市的繁荣 随着手工业的发展，商品交换也日益频繁，终于，在奴隶社会出现了专门从事商品买卖以从中牟利的商人，他们的出现，推动了生产的发展。
商业的发展促进了城市的繁荣。
⑶结论（衡量社会制度进步与否的主要标准）： 事实证明，由于奴隶制的建立基本上适应了当时生产力发展的要求，大大促进了生产力的发展，所以奴隶社会代替原始社会是人类历史发展中的一个巨大进步。
可见，一种社会制度变革为另一种社会制度，究竟是历史的进步还是倒退，判断的主要标准，在于新的社会的生产关系是否与当时的生产力发展相适应。
奴隶社会代替原始社会大促进了生产力的发展，所以，这是人类社会发展中的一个巨大进步。
⒉关于文字的出现 ⑴历程： 文字的出现经历了一个漫长的历程。
教材P21楷体字部分对些作了介绍，大体上这一过程可以概括为： 没有文字－－实物记事（结绳、结珠、刻记等）－－图画文字－－象形文字 象形文字同事物的形状非常相似，有公认的固定形状和读音，是真正的文字。
由于管理国家、经营商业、管理劳动和发展科学文化的需要，象形文字在奴隶社会发展得很迅速。
世界上文明古国，大都创造过自己的象形文字。
⑵意义： 从奴隶社会开始，人类便有了文字记载的历史。
文字的出现，使人类的生产经验和自然知识得到继承、积累和传播，为科学文化的发展准备了必要的条件。
文字的出现，是人类进入文明时代的标志。
从奴隶社会起，人类便有了文字记载的历史。
⒊关于脑力劳动与体力劳动的分工和对立 ⑴脑力劳动与体力劳动的分工 ①分工的可能性：社会生产力的提高和阶级压迫的出现，广大奴隶劳动能够提供出较多的剩余产品，这就使社会上一部分人可以摆脱体力劳动，专门从事脑力劳动。
另一部分人，则只能从事体力劳动，他们主要是奴隶，于是，奴隶社会就出现了体力劳动与脑力劳动的分工。
②分工的必然性：奴隶社会，体力劳动者被剥夺了受教育的权利，在生产力水平很低的奴隶社会，必然要经历这种分工，才能进入文明时代。
这种分工既是社会生产力发展的客观要求，也为科学文化的发展创造了前提条件。
③分工的进步性：脑力劳动与体力劳动的分工，是当时社会分工的一个重要方面。
它适应了社会生产力发展的客观要求，也为科学文化的发展创造了前提条件。
可以说，在奴隶社会，没有脑力劳动与体力劳动的分工，就不会有现代科学文化的巨大成就。
所以，在奴隶社会，出现脑力劳动与体力劳动的分工，是历史的进步。
⑵脑力劳动与体力劳动的对立 我们也应该看到，在奴隶社会，脑力劳动者在科学文化方面的成就，都不可能脱离体力劳动者的活动。
没有体力劳动者辛勤劳动生产出各种生活资料，脑力劳动者就无法生存，更谈不上发明创造；没有奴隶和工匠们的体力劳动，只有脑力劳动者的设计，不会创造出任何文明成果；没有广大奴隶等劳动者的生产实践，脑力劳动者也就丧失了科学文化的丰富的创造源泉。
所以，脑力劳动者的任何成就，归根到底都是建立在广大体力劳动者劳动的基础上的。
脑力劳动与体力劳动分离后，从事脑力劳动就成为奴隶主的特权，奴隶则被剥夺了接受科学文化教育的权利。
奴隶主脱离体力劳动，把体力劳动看作是卑贱的事。
他们还利用自己所占有的科学文化知识，加强对奴隶的统治。
这样，就形成了脑力劳动与体力劳动的对立，在阶级社会里，这种对立体现了剥削阶级与被剥削阶级之间的阶级对立。
(1)最野蛮的剥削和压迫制度 ②重点问题分析 ⒈关于奴隶主阶级对奴隶阶级的野蛮剥削 奴隶社会把人类带入了文明时代，促进了社会生产力的巨大发展，是历史的一个大进步。
但同时，奴隶制度也是一个最野蛮的制度，从奴隶制生产关系的特点和广大奴隶的遭遇就可以很明显地说明这一点。
⑴奴隶主阶级和奴隶阶级在生产关系中的不同地位 生产资料占有方面：奴隶主阶级占有全部生产资料并完全占有奴隶本身；奴隶毫无人身自由，是奴隶主的私人财产。
地位和相互关系方面：奴隶主阶级与奴隶阶级之间是赤裸裸的剥削与被剥削的关系，奴隶被剥夺一切权利，在暴力下从事最紧张、最繁重的劳动。
产品分配方面：奴隶主阶级占有和支配奴隶的全部劳动成果，过着奢侈豪华的寄生生活；奴隶只能获得极少的生活资料以维持生命。
⑵奴隶制生产关系的特点 从以上内容我们可以看出，奴隶制生产关系的特点是：奴隶主占有生产资料并完全占有奴隶；奴隶主和奴隶是赤裸裸的剥削和被剥削的关系，奴隶毫无人身自由，完全在奴隶主的强制下劳动；奴隶劳动创造的产品全部归奴隶主占有和支配，奴隶主只给奴隶最低限度的生活资料。
⒉关于奴隶主阶级对奴隶阶级的残酷压迫 ⑴政治统治方面： ①奴隶制国家机构 奴隶主为了维护奴隶制度，不断强化军队、监狱、法庭等国家机构，对奴隶进行统治，镇压奴隶的反抗。
②奴隶制是最惨无人道的压迫制度，突出表现在用奴隶作人祭或人殉。
③奴隶主还常常以摧残奴隶的生命来取乐。
⑵ 思想统治： 奴隶主为了维护其统治，还从思想上欺骗和麻痹奴隶，他们编造种种谬论，把奴隶制说成是永久长存的，以使奴隶安于现状，听天由命，不作反抗。
总之，广大奴隶受到了有形和无形枷锁的束缚，遭受着残酷的剥削和压迫，过着最黑暗、最悲惨的生活。
⒊关于奴隶社会后期奴隶制生产关系对生产力发展的阻碍 ⑴奴隶制生产关系固有的局限性 表现：在奴隶劳动中故意不使用先进的工具，是奴隶制生产关系固有的局限性。
原因：奴隶主不关心生产技术改进；奴隶对强制劳动的反抗。
这导致奴隶主只给奴隶使用粗笨的不易破坏的生产工具。
例证：金属工具的使用 从青铜器的种类看，前期多是生产工具，后期则以礼器和兵器较多。
工具在种类上偏重于手工业生产。
农业生产仍主要使用石器，无论是中国还是欧洲，都是这种情况。
在金属制品的发展上，忽视生产工具的制作。
金属工具的制作，主要不是为了发展生产，而是服从于奴隶主的消费需要和统治需要。
要注意的是：奴隶制生产关系的局限性始终存在于奴隶社会，只是在奴隶社会的初期和中期的大部分时间里，尚没有成为生产关系的主导，只有在奴隶社会后期的那种条件下，才导致了奴隶制生产关系成为生产力发展的障碍，所以，奴隶制生产关系的局限性日益明显地暴露出来的过程，就是奴隶制生产关系从促进生产力发展转变为阻碍生产力发展的过程。
⑵奴隶社会后期生产力的发展与生产关系的相对落后 奴隶制生产关系的局限性，是在新式生产工具出现以后才充分暴露出来的。
新式生产工具的出现，是生产力发展到新水平的标志，但较先进的生产工具在奴隶劳动中不能被广泛采用，这证明奴隶制生产关系已经成为生产发展的桎梏了。
从这个意义上说，新的生产工具的出现之日，也就是奴隶制生产关系走向没落之时。
生产劳动是社会存在和发展的基础。
奴隶社会后期，奴隶们极端仇视劳动，奴隶主们极端鄙视体力劳动。
许多田地荒芜，手工业衰退，商业停滞，人口减少，经济萧条，出现了严重的衰败景象。
根据生产力与生产关系相互作用的原理，生产关系一定要适应生产力发展的要求。
当生产力发展到一定程度时，旧的生产关系就不再适应生产力发展的要求，而成为生产力发展的障碍了。
奴隶社会末期出现的衰败现象，就是奴隶制生产关系逐渐与生产力的发展不相适应的重要表现。
在这种情况下，适应生产力发展要求的新的生产关系已经呼之欲出了，奴隶社会已经走到了尽头，封建制度已经作好了接班的准备.
金字塔的神奇秘密
在那个时期，凭当时的人类根本不可能造出金字塔，但神秘的出现了很多，建造质量相当好，最紧密的地方连锋利的刀片都插不进，里面的通道运用了大量现代人类的科技，一度传说是当时的外星人造访地球所造的。
由于缺乏史料记载，有关金字塔的许多疑团很长时间以来一直难以解释，探索和研究金字塔还在继续向着广度和深度开发。
关于金字塔的各种议论五花八门，其中既有科学的考证明，大胆的推测，又有神奇的假设，想入非非的臆测，更有一些庸人，巫师提出种种扑朔迷离，荒诞不经的说法，妄图把人们引入迷魂阵中，不知不觉地跟在他们后面，成为他们宗教迷信宣传的俘虏。
下面介绍一些怪论供参考。
这些说法的共同特点是否认金字塔是古埃及人建造的，否认它是国王的陵墓，而是把它与神和上帝联在一起，给它抹上一层神秘的色彩。
有人认为：在那邈远的年代，古埃及人怎么能达到如此高的科技水平
这些“超级知识”从何而来
为什么没有被继承下来
胡夫大金字塔不是古埃及人造的，而是外星人建造的。
他们建造成后返回外星。
比地球上文明更先进的“外星球文明”一直同人类保持着联系。
还有人认为：胡夫金字塔是由失足了的亚特兰蒂斯岛先民所造。
据说，这个岛屿位于大西洋以西，在公元前一万年曾创造过辉煌的文明。
后来在“悲惨的一昼夜”，该岛突然沉于海底。
该岛的科学家们提前撤离，一部分人带着科技资料在埃及建立了科学中心，并参照该岛庙建造了胡夫金字塔，把他们的全部科学知识隐藏于塔的内部结构中。
再有人认为：居住在非洲阿特拉斯山中麓一个柏伯尔部落建造了胡夫金字塔。
据说，古代撒娇哈拉土地肥沃，物产丰富，居住着几只部落。
后来土地逐渐沙漠化，部落东迁至尼罗河河谷。
酋长成了埃及国王。
他们动用部落的法术。
建造了金字塔。
尔后，他们掐指一算，认为人类将蒙受一段黑暗的时期于是各部落立即疏散到世界各地，其中有一只转移到阿特拉斯山。
更有人认为：金字塔的石头是“人造的”，是由石灰石和贝壳混合而成的，类似于现在的浇灌混凝土。
另外，有人认为：胡夫金字塔不是陵墓，而是外星人到地球上来的一个降落地点，是天神下界的停留站；是人类历史上第一座秘密庙宇，一个仓库储藏着开大辟地以来直到世界末日的历史上的重要文献；是天文台，用以观察苍穹，了解星辰的运行，占补未来；是多功能的计量器可用于测绘大量土地，可计算时间，确定一年月有365.2422天。
还有人说，胡夫在金字塔内的真正殡宫尚未发现，吉萨三座金字塔的下面有一座完整的地下城市，街道纵横，连通着地面上所有的金字塔，地下城门只有一种特殊的声音才能将他唤开，一里城门和发现胡夫殡宫，惊人之迹将展现在人们的面前…… 为了揭开金字塔之谜，人们进入大金字塔探密的尝试从未停止。
与中国的设置机关对付盗墓人不同，埃及法老凭借咒语来保护自己。
胡夫金字塔上刻有一段让人不寒而栗的文字：“不论谁打扰了法老的安宁，死神之翼将降临在他头上。
”而且美国也确切刊登过报告，证实100名曾经进入过大金字塔的人之中，未来10年内死于癌症的几率高达40%，但是，这并没有阻挡人们探寻金字塔深处的奥秘的脚步。
最近一次也是最受关注的一次行动便是2002年全球142个国家同时直播的考古发掘过程，还动用了微型机器人。
然而，具有讽刺意义的是，人们并没有发现期待中的宝藏，墓室，或是木乃伊。
石门的背后又是一道石门。
未解的迷仍然困扰着好奇的现代人。
只要金字塔仍然屹立，人们大约还会继续追寻下去。
穿地雷达发现胡夫金字塔“秘密走廊” 名列“”之一，据称是古埃及法老胡夫的陵墓。
然而，至今为止，胡夫法老(又称基奥普斯国王)的木乃伊遗体却从来没有被发现过。
一些考古学家怀疑，胡夫的木乃伊也许早就被古代盗墓贼给偷走了。
据了解，胡夫金字塔内目前包含着三个已知房间。
“国王室”——里面有一具巨大的花岗岩石棺，人们认为它正是胡夫木乃伊的葬身之处。
不过事实上，如今里面空空如也。
在“国王室”底下，有一个略小的墓室，它被称做“王后室”，尽管科学家倾向于认为它并不是给王后安排的。
此外，在金字塔地底下还有一间从没使用过的小地下室。
然而日前，两名法国业余埃及学考古学家在经过多年的现场考察后，提出了一个石破天惊的新见解∶在胡夫金字塔内“王后室”下面，还有另外一个至今不为人知的“神秘墓室”，该秘密墓室可能正是胡夫法老的最终葬身之所
如今，他们已经通过地面穿透雷达，探测到了通往该秘室的一条秘密走廊
“神秘墓室”在整个金字塔的“心脏部位”? 位于埃及开罗的法国东方考古学协会著名古埃及学家让·皮埃尔·科蒂吉安尼从一开始就对多米恩和弗德赫特的金字塔研究印象深刻。
据科蒂吉安尼介绍，他之所以对两人的研究感兴趣，是因为他将他们的雷达探测数据提供给一名法国地面雷达数据专家进行过分析，该专家的解释印证了两人的猜测。
科蒂吉安尼说：“这名专家为一家大公司工作，该公司的工程之一就是为将来从巴黎到的特别快车设计轨道线路，如果这名专家说在这儿铺设轨道很安全，那是因为他发现这儿的地底下没有空洞。
我想他是不会出错的，否则的话，将来就会出大车祸了。
” 科蒂吉安尼称，第二个令他感兴趣的原因是，两名业余考古学家假想的“神秘墓室”位置，正位于“王后室”底下偏西处，在结构上那儿正是“整个金字塔的心脏”所在，所以那儿很可能真是胡夫法老象征性的最后安息地。
埃及考古最新发现:法老王死亡真相 数十年来，经过各类电影和小说的大肆渲染，“法老咒语”越传越邪乎，不仅令盗墓者望而却步，也令众多考古学家和观光客忧心忡忡。
近日，埃及考古学家们不惧咒语的威胁，用高科技设备对法老的身体进行了全面检查，从而揭开了3300年前的这位古埃及男孩法老的死亡之谜。
是第18位埃及法老王，公元前1336至1327年统治埃及。
并不是在古埃及历史上功绩最为卓著的法老，但却是在今天最为闻名的埃及法老王。
自从1922年，图坦卡蒙法老的墓穴被英国考古学家霍华德·卡特和卡尔纳冯伯爵发现后，墓穴内让人眼花缭乱的陪葬品、举世闻名的金面具以及那让人觉得有些毛骨悚然的无一不引起了世人的极大兴趣，然而人们最为关注的还是这位年轻法老本身。
19岁的图坦卡蒙突然神秘而死，死亡年龄过早、下葬匆忙、脑后部受伤……人们相信他英年早逝的背后，一定隐藏着什么天大的秘密…… 年轻的图坦卡蒙死于谋杀
这位年轻国王的意外死亡之谜，引发了阵阵疑云，诱导着现代的探索者们竭尽所能拨开历史层层的迷雾，穿越时空，触摸那个久远而神秘的古埃及世界。
据流传下来的零散的史料记载，图坦卡蒙的父亲阿肯纳顿是古埃及王朝有名的“异教徒”国王，竭力推行“改革”,让古埃及从多神信仰转为一神信仰。
他的作法在当时备受争议和嫉恨，其子图坦卡蒙很可能因此惹上麻烦。
从图坦卡蒙墓穴内的情形来看，他的死亡是很突然的———墓穴又窄又小，好像还没有修好就匆匆下葬的样子。
乍看上去好像不是为王族准备的，而且装饰也很潦草，墓穴四壁的壁画上泼溅了许多颜料，也没有人去擦拭干净。
而一些让世人瞩目的陪葬古董其实并不是他自己的日常用品，因为考古发现，这些古董上本刻着别人的名字，图坦卡蒙的名字是在把原有名字擦去后临时加上去的。
而制作木乃伊的过程也不是像其他法老一样慢慢用防腐香料浸体，而是将成桶的防腐香料倒在木乃伊上。
1968年，的研究人员在获准给木乃伊进行X光透视后，发现在死者的脑腔中有一块曾移位的骨头，而在后脑勺处有一片颇似血凝块的阴影。
研究小组的哈里森博士称：“这团阴影边缘并无异常，但事实上可能是由该部位的一次脑膜内出血造成的。
而这次内出血大概是后脑遭到重击的结果。
反过来说，这一击极有可能就是导致死亡的原因，也就是说图坦卡蒙很有可能死于一次谋杀。
” 三位嫌疑人 当线索逐渐从历史的沉滓中浮现出来时，笼罩这个悲剧故事的种种疑点幽冥般地闪现。
谋害国王的凶手是谁
曾经一度同我们一样生存过的血肉之躯有着如何短暂而不平凡的一生
这场政治阴谋又在历史上留下了怎样的痕迹?王朝的命运终究归于何处
扮演着历史学家和侦探双重角色的鲍勃·布雷尔不经意成了历史的一位使者，零散的文物、卷宗、陵墓以及古代木乃伊在他的精心整合下讲述了一个真实而极其复杂的故事，让人真实地嗅到了当时王权争斗的腥风血雨。
在3000年前的埃及图坦卡蒙时代，一个古埃及历史上异常动荡的时代。
国家四分五裂，宗教和政治骚乱使得固有的社会秩序遭到进一步的破坏，朝中贪婪的野心家们纷纷结党密谋。
而与此同时，年轻的国王和他深爱的妻子却无法得到一个王位继承人。
这种种不稳定的因素使得埃及犹如一个火药桶，一触即发。
恶魔终于向年轻的图坦卡蒙国王举起了双臂———江山因而易主。
布雷尔还列出了三位最有可能成为凶手的人。
嫌疑人一：军队统帅霍朗赫布 霍朗赫布常常教图坦卡蒙狩猎、驾驶战车，这些活动都提供了谋划一次事故的充足机会。
如果图坦卡蒙真的是死在路上，尸体在霍朗赫布运回之前就可能腐烂了。
这一点倒可以解释为何木乃伊上额外倒了好多防腐香料。
霍朗赫布弑君最可能的动机是自己篡权登上王位，要做到这一点对于手中掌握军权的他并不难。
嫌疑人二：其妻安克姗娜门 她的动机可能是篡位，也可能是希望有继承人。
在图坦卡蒙的墓穴中还发现了两具胎儿木乃伊。
据推断，两个死胎都是图坦卡蒙和妻子所生的女儿，死亡原因是早产或死产。
如果图坦卡蒙没有能力繁衍健康的后代，安克姗娜门很可能希望他出局，而自己可以跟能够令她生育健康孩子的人结婚。
嫌疑人三：宰相艾 图坦卡蒙父亲在位时，艾就是宰相。
后来他辅佐9岁的小图坦卡蒙登基，实际上一直在执掌国家大权，而且深得图坦卡蒙的信任。
艾的杀人动机可能是觊觎法老的宝座，而在图坦卡蒙死后他确实当上了下一任法老。
图坦卡蒙墓中壁画上有艾主持图坦卡蒙葬礼仪式的内容，而当时有权主持这一仪式的是确定有继承权的人。
CT扫描显示图坦卡蒙并未受到人为致命伤害 但是，研究古埃及史的知名学者们却纷纷称这一结论是胡说八道。
柏林勃兰登堡科学和人类学学院的一位专门研究图坦卡蒙的学者说：“人人都喜欢推测，但是至今却没有任何证据来证明这些推测。
”为解开一个延续多年的，埃及考古部和美国的研究小组于 今年年初用一辆载有特殊装备的车辆从“帝王谷”将这位法老王的木乃伊从坟墓中移出，希望用高科技设备对他的头盖骨和肋骨进行立体摄影，从而确定其死因。
3月8日，研究小组公布了扫描结果：3300年前的这位18岁的古埃及法老并不是死于谋杀。
在短短的15分钟的CT扫描中，研究人员针对木乃伊的不同部分拍摄下了近1700多张图片，研究显示，图坦卡蒙身形纤瘦，健康，没有营养不良或传染病，但他有轻微唇裂。
CT片还显示，这位年轻的法老有微小的腭裂，不像是装饰用的胡须或其他面部装饰造成的(影像)。
他的门牙很大，同其家族里的其他法老一样，牙齿有覆咬合特点。
哈瓦斯表示，图坦卡蒙的尸体保存完好，可以清晰地看见图坦王脸部的轮廓，就连他的脚趾和手指也是保存完好。
发现图坦卡蒙法老王“藏身之地”的埃及最为著名的考古学家，埃及古物最高委员会秘书长哈瓦斯表示，研究小组针对有关图坦卡蒙被谋杀的种种说法展开调查，但没发现其后脑曾被重击的证据，也没其他迹象显示涉及谋杀。
他们还发现，他胸部意外撞伤的可能性极小。
哈瓦斯称，研究小组部分成员认为，图坦卡蒙左大腿骨有一道骨折裂痕，显示他死前可能严重弄伤大腿。
虽然裂痕本身不会对生命构成威胁，但却可能因此受细菌感染。
尽管这个裂痕也可能在防腐处理过程中造成，但他们却认为可能性不大。
研究结果表明，图坦卡蒙生前并没有遭受阴谋的迫害，谜团解开之后，这位一直被关注的木乃伊也将被送回自己的墓穴，从此过起平静的“生活”。
“尼罗河的礼物” “埃及是尼罗河的礼物”。
这是古希腊著名历史学家希罗多德的一句名言。
事实也正是这样，没有尼罗河，就没有埃及这个文明古国。
尼罗河穿过非洲东北部，全长6600多公里，它流经埃及的那一段，只占全长的六分之一。
河流泛滥，一般说来总不是好事。
可是，埃及却由于尼罗河的定期泛滥，得到了巨大的好处。
每年，当尼罗河发源地埃塞俄比亚山区进入雨季的时候，尼罗河水就上涨。
从7月中旬开始，河水逐渐淹没了埃及的整个盆地。
11月末，河水退去，留下肥沃的淤泥，仿佛是大自然给埃及的土地普遍施了一次肥料。
虽然，埃及是个终年少雨的地方，但是靠着尼罗河，人们在湿润肥沃的土地上种植庄稼，发展生产，使这里也成为了产生古代文明的一个摇篮。
埃及是世界上最古老的国家之一，在6000年以前，这里就出现了许多小的奴隶制国家（城邦）。
大约在公元前3100年，埃及建立了统一的奴隶制王国。
首都是位于尼罗河三角洲南部的孟斐斯。
古代埃及的国王有避讳的习惯，不许叫他的名字，一般尊称为“法老”。
“法老”原来的意思是“大的房屋”。
从公元前3100年到公元前332年马其顿王亚历山大征服埃及的2700多年，是埃及历史上的“法老时代”，一共经历了31个王朝。
在这以后，埃及先后处在希腊、罗马和拜占庭帝国的统治下，直到公元640年，阿拉伯人征服了埃及，结束了埃及古代史的时代。
古埃及的历史是奴隶社会的历史。
贫民和奴隶以各种形式反对奴隶主的残酷剥削和压迫。
在第十三王朝时期（约公元前1785年——公元前1647年），爆发了一次大规模的贫民、奴隶起义。
一个名叫伊浦味的人记下了这次起义的情况，他写道：“王都立刻被占领，国王被废了，国家的长官被赶到各地，管文件的官吏被杀，文件被抢走……”虽然起义后来被镇压了，但是第十三王朝受到了沉重的打击，不久就灭亡了。
埃及人在天文学、数学、医学、物理学和建筑学等方面，在古代史上是处于领先地位的。
对于古代埃及的历史和灿烂的文化，人们是怎样知道的呢
这主要归功于考古学家的努力。
考古学家们大都是通过对陵墓的研究和考证，来了解古代埃及的历史和文化的。
古埃及最初几个王朝的历史情况，因为缺乏文字记载的材料，很长时间没人知道。
后来，经过在尼罗河畔的阿比多斯的发掘，考古学家们发现了埃及第一、二王朝许多国王的陵墓。
墓顶稍稍高出地面，墓室在地下10米到17米的深处。
墓内有许多装酒的大瓶，瓶口用尼罗河的泥土和稻草密封，上面盖有国王的印记。
这些印记就成了辨明陵墓主人的重要根据。
在一个叫泽尔的王陵中，发现了一只手臂骨，上面戴着四只美丽的臂镯。
这是当时皇宫里宫女们的装饰品。
从这点可以知道，埃及成为统一王国的最初200年，已经用宫女，也就是用奴隶来为国王殉葬了，这是埃及进入奴隶社会的证据。
从公元前大约27世纪起，“法老”们开始为自己营造巨大的陵墓。
这是一种高大的方锥形建筑物，底座四方形，每个侧面是三角形的，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔”。
在英文里叫它“锥形体”。
金字塔是用成百万块巨石垒起来的，每块石头平均有2000多公斤重，最大的有100多吨重。
这些巨石从尼罗河东岸开采出来，再运到河的西岸。
这么沉重巨大的岩石是怎样翻山过河和堆砌成塔的，到今天仍然是一个没有人能做出完满答案的难题。
人们怎么能不佩服埃及人民的伟大力量和智慧
金字塔和地下墓室所用的石块虽然都十分坚硬，能工巧匠还是把它们劈凿琢磨成各种形状，而且使石块之间结合得十分紧密，甚至连锋利的刀刃也插不进去，这显示了古埃及人劈山开石的高超本领。
金字塔塔底四边长度的平均误差只有2厘米，四个直角的误差也只有0．12°。
这表明，古埃及的几何学和测量技术已经达到很高水平，能够精确地测量和计算长方形、三角形、梯形和圆的面积。
更令人惊叹的，是放置在“地下宫殿”里、经过防腐处理的法老尸体“木乃伊”。
在古埃及，不仅法老、贵族的尸体要做成木乃伊，一般平民也有这个习俗。
考古学家估计，从第一王朝到第三十一王朝大约2700年中，埋葬在埃及河谷地带的木乃伊就有两亿具以上。
古埃及人认为，人死后只有把尸体保存好，不让它腐烂，才能进入天国。
法老的木乃伊制作得非常精致。
制成一具，需要70天。
尸体的内脏掏空以后填上香料，整个躯体也涂上香料，然后用麻布紧裹，放在用名贵的防腐木材制作的棺木中。
穷人制木乃伊，只能用盐水浸泡以后吹干。
在古埃及，不仅人的尸体要制成木乃伊，被人当作神崇拜的牛，死后也要作成木乃伊，葬在石墓中。
由于古埃及人保存尸体的高超技术，使得几千年后的人们还能看到古代帝王的容貌。
1881年，在尼罗河畔德布斯的一个秘密的悬崖石室中，发现了从公元前1567年到公元前945年的第十八、十九、二十和二十一王朝的几乎全部法老的木乃伊，加上他们的王后、太子，共有40个。
这些王朝已经没有财力兴建以前那样的金字塔了。
然而，法老的木乃伊还是制作得非常精致。
其中一位是公元前1304年即位的拉美西斯二世。
从木乃伊可以看出，他是一个身材魁梧的人。
木乃伊的制作，使埃及人积累了相当丰富的解剖学知识。
在那时候，世界上其他地方的人们对解剖学几乎还一无所知呢。
说到古埃及的文明，还不能不提到著名的“斯芬克司”——狮身人面像。
公元前2611年，第四王朝的法老哈夫拉为了使自己的容貌“永垂不朽”，下令要在自己的金字塔旁雕刻一尊石像。
据说有一位青年雕刻家建议，雕成一座狮身人面像。
哈夫拉十分高兴，命令立即动工。
这座巨像高20米，宽57米，一只耳朵就有2米长，是用造金字塔剩下的一块巨石雕成的。
狮身人面像坐西向东，象征着作为太阳神的法老的无比威严。
这座伟大的艺术品已经有4600多年的历史，很长时间被埋没在沙石里，直到1926年才被法国考古学家挖掘出来。
挖出来的时候，它的2米长的鼻子已经受到严重损伤，据说是被人用镐刨掉的。
但这个说法不大可信，因为它曾几次被黄沙埋没，又几次被挖出来，鼻子是头部最突出的部分，很容易受到损伤。
经过了几千年，狮身人面像受到了严重的侵蚀。
最严重的是它的脖子，很可能会因为支撑不住好几吨重的头而折断。
埃及最大的金字塔胡夫金字塔，也由于几千年来风雨的侵蚀、成千上万游客的敲敲推推和攀上爬下，塔身侧面的有些石块已经开始松动脱落。
埃及政府已组织了人力和物力，对金字塔和狮身人面像进行抢救。
《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
求昆虫记原文
卷一： 第一虫 第二章 大笼子 第三章 捕食吉节腹泥蜂 第四章 栎棘节腹泥蜂 第五章 的杀手 第六章 黄足飞蝗泥蜂 第七章 匕首三击 第八章 幼虫和蛹 第九章 高超的理论 第十章 朗格多克飞蝗泥峰 第十一章 本能赋予的技能 第十二章 本能的无知 第十三章 登上万杜山 第十四章 迁徙者 第十五章 砂泥蜂 第十六章 泥蜂 第十七章 捕捉双翅目昆虫 第十八章 寄生虫与茧 第十九章 回窝 第二十章 石蜂 第二十一章 实验 第二十二章 换窝 卷二： 第一章 荒石园 第二章 毛刺砂泥蜂 第三章 一种未知的感官 第四章 关于本能的理论 第五章 黑胡蜂 第六章 蜾蠃 第七章 关于石蜂的新研究 第八章 我的猫的故事 第九章 红蚂蚁 第十章 浅谈昆虫的心理学 第十一章 黑腹狼蛛 第十二章 蛛蜂 第十三章 树莓桩中的居民 第十四章 西芫菁 第十五章 西芫菁的初龄幼虫 第十六章 短翅芫菁的初龄幼虫 第十七章 多次变态 卷三： 第一章 土蜂 第二章 充满艰险的进食 第三章 花金龟的幼虫 第四章 土蜂的问题 第五章 各种寄生虫 第六章 寄生理论 第七章 石蜂的苦难 第八章 卵蜂虻 第九章 褶翅小蜂 第十章 另一种钻探者 第十一章 幼虫的二态现象 第十二章 步甲蜂 第十三章 三种芫菁 第十四章 变换食谱 第十五章 给进化论戳一针 第十六章 按照性别分配食物 第十七章 各种壁蜂 第十八章 性别的分配 第十九章 母亲支配卵的性别 第二十章 产卵的调换 卷四： 第一章 长腹蜂 第二章 黑蛛蜂与长腹蜂的食物 第三章 本能的差错 第四章 燕子和麻雀 第五章 本能和鉴别力 第六章 体力的节省 第七章 切叶蜂 第八章 黄斑蜂 第九章 采脂蜂 第十章 筑巢蜾蠃 第十一章 大头泥蜂 第十二章 砂泥蜂的方法 第十三章 土蜂的方法 第十四章 蛛蜂的方法 第十五章 异议和回答 第十六章 蜂类的毒液 第十七章 天牛 第十八章 树蜂的问题 卷五： 第一章 圣甲虫的粪球 第二章 圣甲虫的梨形粪球 第三章 圣甲虫的造型术 第四章 圣甲虫的幼虫 第五章 圣甲虫的蛹和羽化 第六章 宽背金龟和侧裸蜣螂 第七章 西班牙粪蜣螂的产卵 第八章 西班牙粪蜣螂的母爱 第九章 嗡蜣螂和缨蜣螂 第十章 粪金龟和公共卫生 第十一章 粪金龟筑巢 第十二章 粪金龟的幼虫 第十三章 蝉和蚂蚁的寓言 第十四章 蝉出地洞 第十五章 蝉的羽化 第十六章 蝉的歌唱 第十七章 蝉的产卵和孵化 第十八章 螳螂捕食 第十九章 螳螂的爱情 第二十章 螳螂的窝 第二十一章 螳螂卵的孵化 第二十二章 椎头螳螂 卷六： 第一章 赛西蜣螂父亲的本能 第二章 月形粪蜣螂 野牛双凹蜣螂 第三章 遗传论 第四章 我的学校 第五章 潘帕斯草原的食粪虫 第六章 昆虫的着色 第七章 负葬甲 埋葬 第八章 负葬甲 实验 第九章 白额螽斯的习性 第十章 白额螽斯的产卵和孵化 第十一章 白额螽斯的发声器 第十二章 绿色蝈蝈儿 第十三章 蟋蟀的住所和卵 第十四章 蟋蟀的歌唱和交配 第十五章 蝗虫的角色和发声器 第十六章 蝗虫的产卵 第十七章 蝗虫的羽化 第十八章 松毛虫的产卵和孵化 第十九章 松毛虫的窝和社会 第二十章 松毛虫的行进行列 第二十一章 松毛虫的气象台 第二十二章 松毛虫蛾 第二十三章 松毛虫引起的刺痒痛 第二十四章 野草莓树毛虫 第二十五章 昆虫的毒素 卷七： 第一章 大头黑步甲 第二章 装死 第三章 催眠状态 自杀 第四章 老象虫 第五章 色斑菊花象 第六章 熊背菊花象 第七章 植物性本能 第八章 欧洲栎象 第九章 榛子象 第十章 青杨绿卷象 第十一章 葡萄树象 第十二章 其他卷叶象 第十三章 黑刺李象 第十四章 叶甲 第十五章 叶甲（续） 第十六章 牧草沫蝉 第十七章 锯角叶甲 第十八章 锯角叶甲的卵 第十九章 水塘 第二十章 石蛾 第二十一章 蓑蛾的产卵 第二十二章 蓑蛾的保护层 第二十三章 大孔雀蛾 第二十四章 小阔纹蛾 第二十五章 嗅觉 卷八： 第一章 花金龟 第二章 豌豆象产卵 第三章 豌豆象幼虫 第四章 菜豆象 第五章 真椿 第六章 臭虫猎椿 第七章 隧蜂与寄生蝇 第八章 隧蜂看门人 第九章 隧蜂的无性生殖 第十章 笃蓐香树蚜虫的瘿 第十一章 笃蓐香树蚜虫的迁徙 第十二章 笃蓐香树蚜虫的交配和卵 第十三章 食蚜者 第十四章 绿蝇 第十五章 麻蝇 第十六章 腐阎虫和皮蠹 第十七章 珠皮金龟第十八章 昆虫的几何学 第十九章 胡蜂 第二十章 胡蜂（续） 第二十一章 蜂蚜蝇 第二十二章 彩带圆网蜂 第二十三章 纳博讷狼蛛 卷九： 第一章 纳博讷狼蛛的洞穴 第二章 纳博讷狼蛛的家 第三章 纳博那狼蛛攀高的本能 第四章 蜘蛛的迁徙 第五章 满蟹蛛 第六章 圆网蛛织网 第七章 我的邻居圆网蛛 第八章 圆网蛛的黏液捕虫网 第九章 圆网蛛的电报线 第十章 蛛网的几何学 第十一章 圆网蛛的交配与捕猎 第十二章 圆网蛛的产业 第十三章 数学忆事：牛顿二项式 第十四章 数学忆事：我的小桌 第十五章 迷宫漏斗蛛 第十六章 克罗多蛛 第十七章 朗格多克蝎子的栖息所 第十八章 朗格多克蝎子的食物 第十九章 朗格多克蝎子的毒液 第二十章 朗格多克蝎子与蛴螬的免疫力 第二十一章 朗格多克蝎子的婚恋 第二十二章 朗格多克蝎子的交配 第二十三章 朗格多克蝎子的家庭 第二十四章 蜡衣虫 第二十五章 圣栎胭脂虫 卷十： 第一章 蒂菲粪金龟的洞穴 第二章 蒂菲粪金龟与第一观察器 第三章 蒂菲粪金龟与第二观察器 第四章 蒂菲粪金龟的道德 第五章 球象 第六章 大薄翅天牛和木蠹 第七章 公牛嗡蜣螂的巢室 第八章 公牛嗡蜣螂的幼虫和蛹 第九章 松树鳃金龟 第十章 沼泽鸢尾象 第十一章 食素昆虫 第十二章 侏儒 第十三章 论反常 第十四章 金布甲的食物 第十五章 金布甲的婚俗 第十六章 反吐丽蝇产卵 第十七章 反吐丽蝇的蛆虫 第十八章 以蛆虫为食的寄生虫 第十九章 童年的回忆 第二十章 昆虫与蘑菇 第二十一章 难忘的一课 第二十二章 工业化学 附录一 萤火虫 附录二 菜青虫 《法布尔昆虫记1：聪明的猎人\\\/手术专家》： 当你们听到“蜂”这个字的时候，会联想到什么呢
是香甜的蜂蜜
还是六角型形状的蜂巢
或者是蜂尾上可后的毒针呢
大家首先想到的可能是蜜蜂吧，不过，事实上蜂的种类非常多，像长腹蜂、胡蜂、节腹泥蜂、砂泥蜂、大头泥蜂、黄斑蜂、切叶蜂等等，而且每种蜂都有不同的生活习性。
法布尔仔细地观察每一种蜂，有时是亲自饲养那些蜂，有时是坐在树林里或草地上连续观察几个小时，因此还发现了许多新种类的蜂。
本书将介绍狩猎峰的故事。
狩猎蜂为了给自己的幼虫提供安全而新鲜的食物，将捕捉到的猎物留有生命，并使猎物保持一动不动的状态。
那么，狩猎究竟有什么样的神奇的狩猎技术呢
让我们一起去蜂群世界一探究竟吧
《法布尔昆虫记2：战争狂\\\/嗜尸者》： 蚂蚁和苍蝇是我们在日常生活中最常见的昆虫，大家都有无意间踩死过蚂蚁，或是抓过房间里的苍蝇的经验吧
虽然蚂蚁和苍蝇都是很不起眼的小昆虫，但是他们却拥有神奇的本领。
除了找路、打架、搬运重物，就连吃东西的方法也都有很多种。
你知道在蚂蚁的社会里，也有奴隶和主人的不同身份吗
蚂蚁主人们在为争夺奴隶发动了战争，而且不管遇到什么情况，都能带着捕获的奴隶找到回家的路。
不知道你有没有想过，如果没有苍蝇，世界会是什么样呢
苍蝇向来被人们认为是肮脏的害虫，其实它们为我们的世界，每天都在做着很重要的工作。
当你读完蚂蚁和苍蝇的故事以后，就能了解到不管多么微不足道的昆虫，也是生命体系中重要的一部分，因此也更加能体会到生命的可贵。
《法布尔昆虫记3：地下毒王\\\/天才建筑师》： 大家是否知道蜘蛛不是昆虫呢
昆虫的身体由头部、胸部、腹部共3部分组成，从胸部长出6条腿；但是，蜘蛛的身体由头胸部和腹部2部分组成，而且有8条腿，所以不能称作昆虫。
人们只是因为蜘蛛丑陋的外表，而不喜欢它们。
蜘蛛不但不会危害人类，反而还会吃掉苍蝇、蚊子之类的害虫，所以它们是人类的好朋友。
本书将介绍毒蜘蛛家族里的“狼蛛”，以及擅长编织的“圆网蛛”。
经常被人类忽视的蜘蛛，其实具有超凡的能力。
狼蛛是宁愿牺牲自己，也要舍命保护卵囊的伟大母亲；而圆网蛛会编织连人类无法模仿的蜘蛛网房子。
渺小而恶心的蜘蛛们到底具有什么样的神秘能力呢
让我们和法布尔先生一起去探索吧
《法布尔昆虫记4：大自然的清道夫粪金龟》： 不知道你是否看过粪金电认真地推着粪球的滑稽样子呢
粪金龟将牛或羊等动物的粪便制作成粪球以后，会把粪球滚回家或是埋在地底下，所以在粪金龟比较多的牧场，你只能看到新鲜的粪便，而看不到时间比较长的粪便。
但是在城市的混凝土路上，粪金龟就很难生存了，所以住在城里的小朋友们就不会看到它们的身影。
早在古埃及，人们惊奇地看到粪金龟滚动粪球，认为粪金龟是使日转星移的神的化身，因而对它们的非常崇拜。
昆虫学家法布尔先生对粪金龟也非常感兴趣，他一生研究了很多种粪金龟，包括有漂亮触角的西班雅蜣螂、闪闪发亮的裸胸粪金龟、平均制作9个卵房的西绪福斯蜣螂等。
其中，叫“圣甲虫”的粪金龟，法布尔连续研究了30多年。
那么，现在就来和法布尔一起去研究粪金龟的生活吧
《法布尔昆虫记5：神奇的隐士》： 也许大家都听说过“蝎子”这个名称，但是真正了解蝎子生活习惯的人可能很少。
地球上大约有600多种蝎子。
它们大多生活在非洲或者印度等热带地区，但在法国的南部也能见到蝎子。
因为法国南部的气候很像非常北部，非常干燥，而且夏季炎热。
蝎子就生活在这种干燥的荒野地区。
刚好法布尔先生居住的塞里尼昂村旁边就有一片荒漠，有很多蝎子在这里生活。
法布尔决定研究一下蝎子的生活习性，因为他对诸如蝎子射在岩石底下或者石头缝里怎样生存，什么时候进行交配，怎样养育自己的小蝎子这些事情都很好奇。
那么，现在就跟随法布尔先生去看一看蝎子是怎样生活的吧
《法布尔昆虫记6：蔬菜大食客》： 在各种蝴蝶中，法布尔先生特别选择了“菜粉蝶”作为研究对象。
菜粉蝶以惊人的速度吃掉卷心菜，还会以惊人的速度迅速成长。
虽然菜粉蝶一次可产下多达200粒左右的卵，但其中只有20多粒卵能够孵化成成虫。
而且，即使能够顺利成长的蝴蝶，还要随时面临被鸟类、蜘蛛和螳螂等天敌吃掉的危险，所以，最终只有三四只能成功完成传宗接代的重任。
菜粉蝶的天敌是赤眼寄生蜂、小茧蜂和黄金小蜂等昆虫，他们会吃掉菜粉蝶的幼虫。
如果没有这些蜂会怎样呢
菜粉蝶的数量会异常也增加，如此一来，卷心菜的数量就会越来越少，最后菜粉蝶也会因为没有足够的食物，而面临的饿死的危机。
神奇的自然界维持着生态平衡，菜粉蝶通过提高产卵数量的方式，来增加下一代存活的几率，从而维持种群数量稳定。
还有许多关于菜粉蝶的奇特故事，现在就让我们和法布尔先生一起去了解菜粉蝶的一生吧
本套书还包括《法布尔昆虫记7：装死专家\\\/殡葬师》、《法布尔昆虫记8：夏日音乐家》、《法布尔昆虫记9：神奇麻醉师》、《法布尔昆虫记10：霸王镰刀手\\\/摇篮入侵者》等共十册。
法布尔的《昆虫记》是昆虫学家的观察手记，科学史中一部经典作品，它不但科学严谨，而且文采超群，也为法布尔赢得了“科学诗人”的美誉。
可惜它的原著十分庞大，而且对于小孩子又太难了一点，而昆虫恰好又是孩子从幼儿阶段就开始着迷的兴趣点，因此不少人都尝试将它改编成少年儿童可以亲近的版本。
这套从韩国引进的“法布尔昆虫记”实际上是一部改动很大的彩图故事书，根据法布尔著作中的一些知识点改编而成的童话故事，严格来说起名为《法布尔昆虫记》是很有问题的。
不过抛开这个问题，单看书本身，它的故事非常有趣，图画也很棒，喜爱观察昆虫的孩子读起来爱不释手，应该说是一套非常优秀的科学童话故事。
中科院张广学院士也热情推荐了本系列书。
“亚述”是什么意思
亚述（Assyria）是兴起于（即两河流域，今伊拉克境内和之间）的奴隶制国家。
公元前8世纪末，亚述逐步强大，先后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、、巴比伦尼亚和埃及等地。
设都于尼尼微（今伊拉克摩苏尔附近）。
亚述人在两河流域历史上活动时间前后约有二千年。
在两河文明的几千年历史上，亚述可以说是历史延续最完整的国家，历史学家掌握有从大约开始到公元前605年连续的亚述国王名单，参见亚述君主列表。
虽然二千多年之间，亚述有时强大，有时衰落或沦为他国的属地，但作为独立的国家和相对独立的地区的亚述，是一直存在的。
直到公元前900年前后，亚述国家突然空前强大，成为不可一世的亚述帝国，然后于公元前605年最终灭亡。
而亚述国家随之消失。
历史 兴起亚述最早的居民是胡里人，后来闪米特人迁徙而至。
两个民族逐渐融合，成为亚述人。
古亚述指和流域北部地区，东北靠札格罗斯山脉，东南以小扎布河为界，西临叙利亚草原。
整个亚述是以亚述城为中心。
早亚述时期早亚述时期公元前3000年代末，阿卡德王国灭亡之后，亚述形成了以亚述城为中心的国家，开始了早亚述时期（约公元前3000年代末至代中叶）。
早亚述时期时，土地归公社所有，不过关于公社的实际情况则并不清楚。
另外，早期亚述有贵族会议，名年官称为“里模”，国王称为“伊沙库”，权力却不大。
早期亚述虽有一些王家铭文留下，但所载王表并不可靠，因而还未能列出一个完整的王表。
早亚述时期的商业贸易已相当发达，国王沙姆希·阿达德一世的一个铭文中提及当时亚述城的市场及一些商品的比价，而商贸对手则包括小亚细亚、叙利亚、南部、扎格罗斯山区及等地区。
亚述又建立很多商业殖民地，据卡帕多细亚泥版文书所载，有一个商业殖民地叫卡尼什，政治上不属亚述，居民却是亚述人及公社成员，而且享有自治权。
在埃卜拉（Elba）出土的文件，记载了亚述的统治者曾同埃卜拉统治者签定有卡尼什的。
透过商业活动，亚述的一些城市如尼尼微、亚述城、阿尔贝拉都因此富起来，而且更重要的是把楔形文字带到了小亚细亚。
亚述于沙姆希·阿达德一世在位时最强大，在马里发掘的文书中记载其曾攻占马里，其子也担任了该城的统治者，小亚细亚东部也曾被亚述征服，沙姆希·阿达德一世袭用阿卡德国王的称号，自称“天下之王”，然沙姆希·阿达德一世死后，亚述衰落，公元前16-15世纪，亚述分别隶属于当时西亚的强国米坦尼及统治两河流域南部的加喜特人，直至公元前15世纪末叶，才又强大起来，进入中亚述时期。
中亚述时期提格拉·比利萨一世时的中亚述时期（公元前1115－1077年）公元前15世纪末叶以后，亚述又开始强大起来，进入中亚述时期，但当时的形势对亚述来说十分不利，小亚的赫梯王国和新王国时期的埃及都在叙利亚扩张自己的势力，从而阻断了亚述向西的扩张。
然而亚述仍不断寻找扩张机会，先是打败了两河流域南部的加喜特人，将亚述的边界向南推进，又两度同米坦尼作战，迫使米坦尼与自己的竞争对手埃及结盟，然而亚述最后还是歼灭了米坦尼，占其所有国土。
公元前13世纪初，亚述甚至威胁到赫梯的安全，使赫梯也同样向自己的竞争对手埃及结盟。
亚述也曾西征腓尼基，自赫梯灭亡后，中亚述王国曾一度统一两河流域。
但其后受到阿拉美亚人入侵，令亚述国力受挫。
商业方面，由于赫梯强大，亚述已不能再在小亚细亚建立新的商业殖民地，亚述商人不得不将资本转入国内。
然而，亚述本身生产力不是非常发达，回流商业资本无法转入生产过程，于是转成了高利贷资本，侵入农村，导致贫富悬殊日益严重，小生产者丧失土地，甚至遭到债务奴役。
在“中期亚述法典”中有反映了这种情况，此法典现存九表，荆三表保存较完整，第一表是有关财产关系的，其中涉及土地转让的条款甚多；第二表则与债务及债务奴役有关，当中记载债务奴役没有年限。
在这时留下的私法文书中，也有不少关于土地买卖的契约，反映了商品货币关系深入农村的情况。
政治方面，中亚述时期阶级矛盾尖锐，亚述的王权相对加强，并采用了君主专制的统治方式。
在亚舒尔乌里巴特一世统治时期（公元前1365－1330年），第一次在官方名表和印章上自称为“亚述国之王”，并与埃及法老称为兄弟。
在阿达德·尼拉里一世时，国王更身兼名年官一职，彻底成为专制君主。
新亚述（或称亚述帝国）时期亚述巴尼拔时期的亚述帝国（公元前668－626年）公元前1000年代前期，对亚述来说是一个发展的好时期，在国际上，它四周无强敌，埃及正值后王朝时代，无力扩张亦常受到外族入侵，小亚细亚的赫梯被海上民族蹂躏，南方的巴比伦亦国势力弱，东方的米底及波斯尚未兴起，只有北方的乌拉尔图成为亚述唯一强敌。
从公元前10世纪末叶起，亚述经过两个多世纪连续不断的征战，建立起一个横跨西亚北非的奴隶制帝国，将两河流域南部及埃及两大文明置于自己的统治之下。
亚述帝国时期对外的征服始于那西尔帕二世统治的时期(公元前883－859年)，他征服了北部叙利亚，其后的沙尔马纳塞三世(公元前839－824年)，与南叙利亚开战，并取得了最终的胜利，又获得了巴比伦尼亚地区的宗主权，但是令国内人民负担加剧，激起不满，据“里模表”所载，公元前8世纪时就发生过多次人民起义，而且往往发生在京畿，因此在(公元前745－727年)上台之前的几十年里，亚述停止了对外的扩张，直到前745年，执政并进行了军事改革，把军队分成若干兵种，如战车兵、骑兵、重装步兵、轻装步兵、攻城兵、辎重兵及工兵等，大大加强亚述的军事力量，其后他恢复对外的战争，打败了乌拉尔图，征服了整个叙利亚地区，并插手巴比伦的王位继承，进而使巴比伦与亚述合并，自己成了巴比伦之王。
在萨尔贡二世统治时期(公元前722－705年)，亚述又打败了以色列，镇压了得到埃及支持的叙利亚、腓尼基等地的起义，他又再次打败乌拉尔图，并攻击米底。
萨尔贡二世原为下级军官，后因战功累累得到提升，虽然他是一个不折不扣的“篡位者”，但他却忠实地继承了自[以来的统治风格。
继后的是萨尔贡二世的长子辛那赫理布(公元前704－681年)，他镇压了由埃及鼓动的犹太人及腓尼基人的起义，以及由埃兰支持的巴比伦尼亚起义，为此他毁灭了古都巴比伦。
另外他在位期间，兴建了著名的“盖世无双皇宫”，其边长近200米，包括两座大殿、一幢椭圆形建筑物以及一个植物园和一座凉亭，王宫内的浮雕长达3000米，现藏于。
公元前7世纪时的阿萨尔哈东统治时期(公元前671年)，亚述轻易夺取了埃及的孟菲斯，接受了埃及之王及埃塞俄比亚之王的称号，不过亚述满足于让埃及人每年进贡180公斤黄金和9吨白银而已，于是不久后埃及又重新独立。
伊萨尔哈东之后的是亚述巴尼拔(公元前668－627年)。
他兴建了巨大豪华的亚述巴尼拔王宫，在宫中设置泥版图书馆，该图书馆收集了当时亚述人所知的全世界各地的书籍，藏有无数楔形文字的泥版，内容包括语言、历史、文学、宗教、医学及天文等各方面的知识，是研究当时历史宝贵的资料。
亚述帝国的征服战争以残暴闻名，所到之处城镇都被毁为废墟，财物被掠夺，居民被杀戮或被掳走，人口锐减导致生产力下降。
由于亚述人在战争中的行为异常残暴，犹太人将亚述首都尼尼微称为“血腥的狮穴”。
在辛那赫里布的年代，他占领并毁灭了75座城市，人和财物都被掳走。
萨尔贡二世在位第一年远征巴勒斯坦的撒马利亚时，就俘虏了27,290人，及后他初次出征镇压两河流域南部的一次起义时，把200,800人及大批财富夺回亚述，在镇压巴勒斯坦地区的起义时，又把200,150人及大批财富带回了亚述。
这种残暴的政策导致到处都出现反抗，亚述很多次的出征其实都是镇压起义，而战胜后却又往往进行更残酷的压迫，这种政策严重削弱亚述帝国初期的社会生产力，由于被征服地区无法进行再剥削，引起神庙祭司奴隶主及工商业奴隶主的不满，导致在公元前8世纪后期，发生了提格拉特帕拉沙尔三世的改革。
提格拉特帕拉沙尔三世主要改变被征服地区的政策，他不再杀光被征服的地区，而是将居民迁到另一个地方去，尽量使不同地区不同语言的居民混合起来居住，使其不便交往，但准许他们携妻带子及带上部份财产。
他们被封给土地，让他们独立经营，但无人身自由，分属于各奴隶主，生产成果要交给奴隶主。
这在一定程度上缓和了统治阶级不同集团之间的矛盾，内部的安宁也加强了亚述的军事力量。
因此从他开始，亚述又开始了更多的征服。
由于战争带来大量战俘，除部份战俘选去加入亚述军队外，更大的部份成为了奴隶。
奴隶主包括皇室家族、军队、行政官及祭司等。
他们从亚述获得了大量土地，财富和奴隶。
另外还有一批工商业奴隶主，特别是在巴比伦尼亚，由于经济和政治实力增强，故能从长期斗争中从亚述帝国取得了自治权。
奴隶主的土地往往不是集中一处，而是分散许多地方，所以他们又会另外聘请管理人去管理奴隶。
亚述帝国时期由于铁器的使用，有利于改进工具，提高生产力，经济也得到很大的发展。
亚述是一个多山地区，铁器使用令开垦荒地的能力提高。
长期的战争某程度上也加速了亚述的经济发展，胜利带来了大批财富，也带来了大批战俘，从而大规模增加生产力。
占领的地区同时成为亚述巨大的市场及贸易通道，其中两河流域、腓尼基等地原本已是非常发达的商业贸易区，这一切都为亚述帝国创造了有利的经济发展条件。
不过亚述对征服地区只管掠夺却欠缺建设，被征服的人民除了向亚述人交纳贡献以外，还要负担劳役，因此客观经济发展条件未被充分利用。
衰亡亚述人相信入口两边的舍杜和拉玛苏，会守护寺庙和宫殿。
公元前626年，巴比伦尼亚宣告独立，由亚述派去驻守该地的迦勒底贵族那波帕拉沙尔自立为王，建立新巴比伦王国，并与伊朗高原西北、同受亚述统治的米底人结成同盟，于公元前612年攻陷亚述首都尼尼微，亚述帝国覆亡，遗产被新巴比伦王国及米底瓜分。
分析亚述帝国的覆亡原因，其一，从根本上，亚述帝国是靠军事征服建立起来的帝国，帝国不但未能满足对社会经济的发展，反而作出破坏。
其二，国内人民的不断起义削弱了亚述的国力，即使情况比较好的巴比伦尼亚也是起义不断。
公元前721年，亚述帝国出现宫廷政变，政局混乱，马尔都克·阿帕尔·伊丁二世依靠迦勒底人的力量，占领巴比伦，自封为王，并与埃兰结成同盟对抗亚述。
与此同时，叙利亚和腓尼基的居民也作出起义，并得到埃及的支持。
公元前702年，马尔都克·阿帕尔·伊丁二世再次起义，准备与埃兰、阿拉伯、阿拉美亚、犹太、埃及结盟，起义失败后，又组织犹太人起义，这次得到贝督因及埃及的支持。
公元前691年，巴比伦再次与埃兰、阿拉美亚、米底及波斯建立反亚述联盟，双方会战于狄亚尔河边的哈努列，起义坚持了三年至公元前689年，才被亚述国王辛那赫里布成功镇压。
亚述帝国另一个灭亡的原因是王室内部矛盾日益激化，特别是在帝国晚期，例如当辛那赫里布立其叙利亚藉妻子所出之阿萨尔哈东为继承人时，他的另外两个儿子杀死了辛那赫里布，阿萨尔哈东当上国王后，策密者逃至亚美尼亚，参与的人一律被处死。
又例如公元前653年，巴比伦再度起义时，起义的领导人竟是亚述国王亚述巴尼拔的兄弟沙马舒姆。
亚述帝国的覆亡原因可总结为经济发展不善、国内起义不断及王室内部斗争三个原因。
对圣经中相关记载的质疑 对尼尼微城的争议19世纪中叶出版的一本百科全书[1]指出：“在过去，亚述帝国的历史可说是世界史上最模糊的时期之一。
”“我们对古尼尼微所知的一切，若非来自圣经的零星间接论述和预言，便是来自狄奥多罗斯……和其他学者随笔写下的亚述历史的残存片断。
”狄奥多罗斯是生于2000年前的希腊历史家。
他声称尼尼微是个四角形的城市，四边共长480斯达地，周长相等于96公里
圣经也作了类似的论述，指出尼尼微是个极大的城，“要走三天、才走得完。
”[2]19世纪的圣经批评家拒绝相信，古代世界一个未被发现的城市会有这么庞大。
他们声称，尼尼微若确曾存在过，也必然是巴比伦之前的一个文明古国。
这项见解与圣经创世记第10章的记载背道而驰。
圣经在这里记述挪亚的曾孙宁录在巴别（即巴比伦）附近建立了第一个政府，说：“他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
”[3]圣经将这四个新建成的亚述城市描述为一个“大城”。
考古学家奥斯汀·亨利·莱亚德在科萨巴西南约42公里，一处称为尼姆鲁德的地方着手发掘废墟。
这个废墟后来证实是迦拉，即创世记10：11论及的四个亚述城市中的一个。
其后，莱亚德于1849年在迦拉与科萨巴之间，一处名叫库扬积的地方掘出一座宏伟宫殿的遗迹。
这座宫殿证实是尼尼微城的一部分。
此外，在迦拉和科萨巴之间还有其他建筑物的残迹，这包括卡兰里斯土丘。
莱亚德评论说：“若将尼姆鲁德〔迦拉〕、库扬积〔尼尼微〕、科萨巴和卡兰里斯四大土丘视作一个正方形的四角，我们会发现四边的长度恰巧相等于地理学家所说的480斯达地或96公里，这就是〔约拿〕先知说要走三天才走得完的路程。
”约拿看来将这几处地方视为一个“大城”，并以创世记10：11最先提及的城市称呼它，即尼尼微。
今日也有类似的说法。
例如，所谓的“大伦敦”把原本的伦敦市及伦敦市郊都包括在内，但市区和市郊却彼此有别。
亚述王撒珥根1843年，法国考古学家保罗-埃米尔·博塔发现了一座皇宫的遗迹，后来证实是亚述城市的一部分。
民间听到这项发现后大为雀跃。
艾伦·米勒德在他所著的《圣经时代的珍宝》一书中解释说：“这座皇宫证实属于亚述王撒珥根所有之后，大众对这件事兴趣大增。
除了以赛亚书20：1提过这个国王的名字之外，我们对他便一无所知，故此他的存在一度是个疑问。
”与以色列有关的铭刻尼尼微皇宫有70多个房间，外墙几有三公里长。
墙上遗留着烧焦了的雕刻，上面记着各场胜仗及其他功绩。
但它们大多已损毁不堪。
莱亚德快要离去时发现了一个保存得很好的房间，墙上展示的浮雕描述一个坚固城遭敌军攻陷，御驾亲征的国王坐在城外一个宝座上，俘虏在他面前列队走过。
国王的上头刻了一些以亚述文写成的字，专家们将这句话译作如下：“世界的王亚述国王西拿基立坐在尼米杜宝座上，检阅从拉吉（夺得）的战利品。
”今日可以在大英博物馆看到这个展品和铭刻。
铭刻与圣经列王纪下18：13，14所记载的历史事件十分吻合：“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：‘我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。
’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。
”考古学家也在尼尼微的废墟发掘到其他铭刻。
关于西拿基立王进攻犹大，以及希西家进贡一事，这些铭刻提供进一步的细节。
莱亚德写道：“在历史证据方面，最一致的记录之一也许是希西家要付出的黄金数量，三十他连得。
在两项完全独立的记载中，这个金额不谋而合。
”协助解释亚述文字的亨利·罗林森博士宣告，这些铭刻表明“〔西拿基立〕在历史上的地位是无可置疑的”。
此外，莱亚德在他所著的《尼尼微与巴比伦》[4]一书中问道：“在一堆焦土和垃圾底下竟是尼尼微的所在地，在这里不但找到希西家和西拿基立交战的历史记载，而且记录是写于事件发生的时候，执笔者更是西拿基立本人。
这项记录证实圣经甚至在细节上也准确无误。
在发掘到这些铭刻之前，有谁会相信这件事呢
”不一致之处西拿基立所载的某些细节与圣经的记录并不一致。
例如，考古学家艾伦·米勒德评论说：“最显著的事实载于〔西拿基立记录的〕最后部分。
希西家‘随后’差遣使者‘到尼尼微去’，将所有贡物送给西拿基立。
亚述大军没有按照惯例在战胜后将贡物带回尼尼微去。
”但是圣经表明，亚述王回到尼尼微之前，希西家已献上了贡物。
（列王纪下18：15-17）为什么有这样的差异
为什么西拿基立没有夸耀自己攻陷犹大首都耶路撒冷的战绩，好像他在攻陷犹大的堡垒拉吉后所行的一样
三位圣经执笔者向我们提供答案。
其中一位是目击证人，他写道：“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。
清早有人起来一看，都是死尸了。
亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
有一天， 他在他的神尼斯洛的殿里跪拜， 他的儿子亚得米勒和沙利薛用剑把他杀了， 二人逃到亚拉腊地去。
他的儿子以撒哈顿接替他作王。
”[5]米勒德在他所著的《圣经时代的珍宝》[6]一书中总结说：“我们没有理由怀疑这项记载，……可理解的是，西拿基立绝不会将这次惨败的经过记录下来给继位的君王阅读，因为这会大大削弱自己的威望。
”相反，西拿基立企图使人以为他成功征服犹大，希西家继续臣服于亚述，并向尼尼微进贡。
亚述的起源考古学家在尼尼微掘出数以万计的泥版。
这些文献证实亚述帝国起源于南面的巴比伦，正如创世记10：11所显示的一样。
考古学家根据这些资料，着手将注意集中在南方。
《圣经百科全书》解释说：“亚述人遗下的所有东西均显示他们是源自巴比伦的。
他们的语言、书写方式、文学、宗教、科学与他们南方的邻国大同小异。
”类似的考古发现迫使圣经批评家调整他们的观点。
圣经是由谨慎、忠实的执笔者写成的。
埃及有几千年文化．比我们中国远吗
先说说中国不如埃及的地方 1。
中国历史没有埃及长，这点大家都别争了，只能怪咱们还没有发现夏朝的文字，所以国际上，中国历史只能从商朝算即 BC. 1600左右开始算起。
而埃及更长一些。
在咱们商朝时，埃及已经上下埃及统一了。
2。
遗留下来的建筑埃及更古老。
这只能怪咱们多有木材造建筑物，不易保存。
再说说咱们的优势 1。
文化，种族延续性好。
要知道古埃及人几千年前就死光光了，而咱们一直活着，大部分时间活的还很好。
文化就更别提，中国文化不但延续下来，而且整个东亚都身受中华文化影响，而埃及文化在被亚历山大征服后就漫漫衰落了，先是被希腊化，然后是罗马化，最后阿拉伯化，最后是突厥化至今（现在阿拉伯人的文化也衰落了，现在的阿拉伯世界文化其实是受突厥人文化影响，没有什么当初阿拉伯帝国的影子了。
） 2。
国力 从国土面积来看，埃及最强盛时期是在拉美西斯时代，不过是尼罗河下游沿岸，西奈半岛和地中海西岸一小部分（就是现在以色列），这可都比不上当初商王朝晚期武丁时代，更比不上周王朝。
周王朝之后由于埃及灭亡，而中国继续拥有一个又一个伟大的王朝————汉，唐，元（蒙古人可以相当于努比亚人，满清也同理）明，清 时期中国都是当时世界上最强大的国家。
3。
生命力，不用说了吧，咱们在每一次衰落后都会复兴，复兴的王朝一样强大。
比如战国后的秦，汉。
五胡十六国，南北朝后的隋唐，五代，宋辽金后的元，明，清，以及咱们现在不也是从晚清，民国的衰落时期后又走向复兴了嘛。
中国人的生命力 是世界上那个国家都比不了的。
读《西游记》有感
您很高兴为您解决问题。
寒假里读了四大名著之一－《西》这本书，使有感触。
《西游记》这本书的主人翁有四位。
分别是：调皮机灵、聪明机智、武功高强的孙悟空；它在西天取经的一路上，保护师傅，战胜了重重困难；有些笨笨拙拙，好吃懒做的猪八戒会推卸责任，爱睡大觉；忠厚诚实的沙僧不怕困难，意志坚强；过于善良，动不动就要念紧箍咒的唐僧胆小怕事。
其中，我最喜欢的一个人物是孙悟空，它本领高强，会七十二变。
打败了许多妖魔，用正义战胜了邪恶，保证了师父的安全。
《西游记》这本书里有不少精彩的故事。
其中，我最喜欢的有两回。
一回是三打白骨精。
为了能吃到唐僧肉，白骨精三次装成了不同的人，用花言巧语来骗取唐僧，唐僧就这样被迷惑住了。
幸好孙悟空来得快，用火眼金腈识破了白骨精的计，便拿起紧箍棒，打死了妖魔，使它断了灵光。
读完这一回，让我明白了：每个人都要保持一个清醒的头脑，不能被别人的几句花言巧语所迷惑，要经自己的大脑慎重思考过，才能辨别别人说的是真是假；还有，光看一个人的外表是不行的，要看他的实质，也就是内在是善良还是邪恶。
就像百骨精三次都装成了一位看似善良，没有一点儿邪恶的人，可实质呢
她却是个想伤害人的妖精
真是人不可貌相，海水不可斗量啊
三借芭蕉扇是我喜欢的第二回。
为了能拿到芭蕉扇，孙悟空想出了许多办法智取。
可是，最终并没有拿到。
最后，还是在众神的帮助下，和罗刹女（牛魔王的妻子）借到了芭蕉扇。
孙悟空拿着扇子来到了火焰山对着山顶扇了四十九下，顿时，那山上便大雨如注，火害永灭，师徒们顺利地过了火焰山。
读完这一回，让我明白了：遇到困难时，要动脑子想出好办法来克服困难，不能呆板的等着别人来帮忙。
如果实在不行的话，也不要有退缩的想法，要相信自己，鼓足勇气，要有恒心，我觉得这样就能完成自己想要做的事了。
《西游记》的最后一回，总结了师徒四人与白龙马历经了十四年，度过了千山万水，经受了九九八十次磨难，终于取到了真经，修成了真果。
读完这本书，让我懂得了一个深刻的道理：做任何一件事都要有恒心，坚持不懈。
就像文中的师徒四人一样，他们是遇到了许多困难，可是他们并没有因此而放弃，而是战胜了困难，取到了真经。
在现实生活中，我们也要这样。
不能为一点点儿小困难就退缩放弃。
要坚持不懈，不要半途而废，这样才能达到自己想要的目的。
您好，如果您不满意的话，请把要求写一下。
